Adhyaya 5

Verse 1

नाम चतुर्थो ऽध्यायः एतादृशे महत्तत्त्वे लक्ष्म्या सह हरिः स्वयम् / प्रविवेश महाभाग क्षोभयामास वै हरिः

«(وهكذا ينتهي) الفصل الرابع». ثم إنَّ هَري (فيشنو) نفسَه—مع لاكشمي—دخل في ذلك المَهَت-تَتْفَا العظيم، يا ذا الحظّ العظيم؛ وحقًّا إنَّ هَري حرّكه وأثار فيه الفعل.

Verse 2

अहन्तत्त्वमभूत्तस्माज्ज्ञानद्रव्यक्रियात्मकम् / अहङ्कारसमुत्पत्तावेकांशस्तमसि स्मृतः

ومن ذلك نشأ «أهنتَتْفَا» مبدأُ “الأنا”، مؤلَّفًا من المعرفة والمادّة والفعل. وفي تَجَلّي «أهَنْكارا» (الأنانية)، تُذْكَرُ حِصّةٌ واحدةٌ على أنها منسوبةٌ إلى «تَمَس» (الخمول/الظلمة).

Verse 3

तद्दशांशाधिकरजस्तद्दशांशाधिकं प्रभो / सत्त्वमित्युच्यते सद्भिर्ह्येतदात्मा त्वहं स्मृतम्

ما زاد على الرَّجَس (rajas) بعُشرٍ، ثم زاد عليه بعُشرٍ آخر، يا ربّ—فذلك يسمّيه الحكماء «سَتْفَا» (sattva). وهو بعينه يُذْكَرُ أنه الآتمان (الذات): «أنت» و«أنا».

Verse 4

अहन्तत्त्वाभिमानी तु आदौ शेषो बभूवह / सहस्राब्दाच्च पश्चात्तौ जातौ खगहरौ द्विज

إنَّ المُشرفَ على مبدأ «الأنا» (ahaṅtattva) صار أولاً شِيشا (Śeṣa)؛ وبعد ألفِ سنةٍ، يا ذا الميلادين (dvija)، وُلِدَ الاثنانِ كغارودا (Garuḍa) وهاري (Hari).

Verse 5

अहन्तत्त्वे खग ह्येषु प्रविष्टो हरिरव्ययः / क्षोभयामास भगवाल्लङ्क्ष्म्या सह हरिः स्वयम्

يا طائرَ غارودا، إنَّ هاري غيرَ الفاني دخل في مبادئ الأناوية (ahaṅkāra) هذه؛ ثم إنَّ الربَّ المبارك هاري نفسه، مع لاكشمي (Lakṣmī)، حرّكها وأثار فيها الاضطرابَ الخلّاق.

Verse 6

वैकारिकस्तामसश्च तैजसश्चेत्यहं त्रिधा / त्रिधा बभूव रुद्रोपि यतस्तेषां नियामकः

أنا—المبدأ الكوني—صرتُ ثلاثيًّا: فايكارِكا (vaikārika)، وتاماسا (tāmasa)، وتايجاسا (taijasa). وكذلك صار رودرا (Rudra) ثلاثيًّا، لأنه المنظِّم والمسيطر على هذه الثلاثة.

Verse 7

वैकारिकस्थितो रुद्रो वैकारिक इति स्मृतः / तामसे तु स्थितो रुद्रस्तामसो ह्यभिधीयते

رودرا القائم في حال فايكارِكا (vaikārika) يُذكَر باسم «فايكارِكا»؛ أمّا رودرا القائم في حال تاماسا (tāmasa) فيُسمّى حقًّا «تاماسا».

Verse 8

तैजसे तु स्थितो रुद्रो लोके वै तैजसः स्मृतः / तैजसे तु ह्यहन्तत्त्वे लक्ष्म्या सह हरिः स्वयम्

في حال تايجاسا (taijasa) يثبت رودرا؛ وفي ذلك العالم يُعرَف باسم «تايجاسا». وفي مبدأ «الأنا» التايجاسي (ahaṅtattva) يقيم هاري نفسه مع لاكشمي (Lakṣmī).

Verse 9

विशित्वा क्षोभयामास तदासौ दशधा त्वभूत् / श्रोत्रं चक्षुः स्पर्शनं च रसनं घ्राणमेव च

لما دخل فيه حرّكه وأهاجه؛ فصار عشرة أضعاف—أي قوى السمع والبصر واللمس والذوق والشمّ (وسائرها).

Verse 10

वाक्पाणिपादं पायुश्च उपस्थेति दश स्मृताः / वैकारिके ह्यहन्तत्त्वे प्रविश्य क्षोभयद्धरिः

الكلام، واليدان، والقدمان، والشرج، والعضو التناسلي—هذه تُذكر كعشرة (أعضاء). دخل هري في الجانب الفيكاريكي من مبدأ الأنا (أهنكارا) فأهاجه، فابتدأت وظائفها.

Verse 11

महत्तत्त्वादिमा अदाविन्द्रियाणां च देवताः / एकादशविधा आसन्क्रमेण तु खगेश्वर

يا سيّد الطيور (غارودا)، ابتداءً من مَهَتْ-تَتْفَا، نشأت في البدء الآلهةُ المُشرفة على قوى الحواس، على الترتيب، إحدى عشرةَ صورة.

Verse 12

मनोभिमानि नी ह्यादौ वारुणी त्वभवत्तदा / अनन्तरं च सौपर्णी गौरोजापि तथैव च

في البدء صارت مانوبهِماني ونيّ حقًّا «فاروني» في ذلك الحين؛ ثم بعد ذلك وُجدت «سوبَرني» وكذلك «غاوروجا».

Verse 13

शेषादनन्तरास्तासां दशवर्षादनंरम् / उत्पत्तिरिति विज्ञेयं क्रमेण तु खगेश्वर

وبعد ما تبقّى (من المدة المذكورة آنفًا)، ينبغي أن يُعلَم أن نشوءهنّ اللاحق يقع بعد عشر سنين، على التدرّج، يا سيّد الطيور (غارودا).

Verse 14

मनोभिमानिनावन्याविन्द्रकामौ प्रजज्ञतुः / तार्क्ष्य ह्यनन्तरौ ज्ञेयौ मुक्तौ संसार एव च

ومن مَنوبِهِمانينِي وُلِدَ زوجٌ آخر—إندرا وكاما. ويا تاركشيا (غارودا)، فاعلم أن هذين اللذين وُلِدا عقب ذلك مباشرةً يُعَدّان مُتحرِّرَين (مُكْتَا) وإن بقيا في السَّمْسارا، أي الوجود الدنيوي.

Verse 15

ततस्त्वगात्मा ह्यभवत्सोहं कारिक ईरितः / ततः पाण्यात्मकाश्चैव जज्ञिरे पक्षिसत्तम

ثم وُجِدَ مبدأُ الجلد—بوصفه ملكةَ الإحساس الخارجية للجسد—وهذا يُعلَن بقول: «أنا هو ذاك»، يا كاريكا. وبعد ذلك، يا أفضلَ الطير (غارودا)، وُلِدَت الأيدي أيضًا كملكاتٍ متجسِّدة.

Verse 16

शची रतिश्चानिरुद्धस्तथा स्वायंभुवो मनुः / बृहस्पतिस्तथा दक्ष एते पाण्यात्मकाः स्मृताः

شَچِي، ورَتِي، وأَنيرودها، وكذلك مانو سْفايَمبهوفا، وبْرِهَسْپَتِي، ودَكْشَ—هؤلاء يُذكَرون على أنهم مندرجون في الصنف المسمّى «پانياتمَكا».

Verse 17

दक्षस्यानन्तरं जज्ञे प्रवाहो नाम चाण्डज / स एवोक्तश्चातिंवाहो यापयत्यात्मचोदितः

وبعد دَكْشَ وُلِدَ كائنٌ بيّاضٌ يُدعى پرافاها، يا ابنَ البيضة. وهو يُقال له أيضًا أَتِمْواهَا؛ وباندفاعٍ من باعثه الباطني يحمل الكائنات قُدُمًا في مسارها.

Verse 18

हस्तादनन्तरं ज्ञेयो न तु शच्यादिवत्स्मृतः / ततोभवन्महाभाग चक्षुरिद्रियमात्मनः

وعقب اليد مباشرةً ينبغي أن يُعلَم أن الملكة التالية قد نشأت؛ ولا تُذكَر على نحوٍ كـشَچِي ومن معها. ثم، يا عظيمَ الحظ، يتجلّى البصر—وهو إندريا، أي حاسّة—للذات المتجسِّدة.

Verse 19

स्वायंभुवमनोर्भार्या शतरूपा यमस्तथा / चन्द्रसूर्यौ तु चत्त्वारश्चक्षुरिन्द्रियमानिनः

زوجة سْفايَمْبُهُفا مانو هي شَتَرُوبَا؛ وكذلك (يوجد) يَمَا. والقمرُ والشمسُ، ومعهما حُرّاسُ الجهاتِ الأربع، يُعَدّون آلهةً مُشرفةً على حاسّةِ البصر.

Verse 20

चन्द्रः श्रोत्राभिमानीति तथा ज्ञेयः खगेश्वर / जिह्वेन्द्रियात्मा वरुणः सूर्यस्यानन्तरोभवत्

يا سيّدَ الطير، اعلمْ أن القمرَ هو المُشرفُ على حاسّةِ السمع. ثم يأتي فَرُونَةُ (Varuṇa) بوصفه الإلهَ الساكنَ في اللسان، أي حاسّةَ الذوق، بعد الشمس.

Verse 21

वागिन्द्रियाभिमानिन्यो ह्यभवन्वरुणादनु / दक्षपत्नी प्रसूतिश्च भृगुरग्निस्तर्थव च

حقًّا إن القوى المُشرفةَ على عضوِ الكلام قد نشأت بعد فَرُونَة. وكذلك وُجدت بْرَسُوتِي زوجةُ دَكْشَا، ومعها بْهْرِغُو وأَغْنِي أيضًا.

Verse 22

तत्र वैते महात्मानो वागिन्द्रियनियामकाः / ये क्रव्यादादयश्चोक्तास्तेनन्तत्त्वनियामकाः

هناك حقًّا أولئك العِظامُ النفوس هم مُنظِّمون للكلام وللحواس. وأولئك الذين ذُكروا باسم «كْرَفْيَادَا» وأمثالهم، فهم لذلك مُنظِّمون للمبادئ الأخيرة عند نهاية (الحياة).

Verse 23

साम्यत्वाच्च तथैवोक्तिर्न तु तत्त्वाभिमानितः / उपस्थमानिनो वीन्द्र बभूवुस्तदनन्तरम्

ولِما بينهم من تماثل جاء القول على النحو نفسه، لا عن كِبْرٍ بادّعاء معرفة الحقيقة. ثم بعد ذلك، يا سيّدَ الطير، نشأ الذين يتباهون بعُضوِ الجِماع (الأُبَسْثَة).

Verse 24

विश्वामित्रो वसिष्टोत्रिर्मरीचिः पुलहः क्रतुः / पुलस्त्योङ्गिरसश्चैव तथा वैवस्वतो मनुः

فِشْفَامِتْرَا، وَفَسِشْطَه، وَأَتْرِي، وَمَرِيشِي، وَبُلَهَه، وَكْرَتُو، وَبُلَسْتْيَه، وَأَنْغِيرَس—ومعهم فَيْفَسْفَتَا مَنُو—ذُكِرَتْ أسماؤهم هنا.

Verse 25

मन्वादयोनन्तसंख्या उपस्थात्मान ईरिताः / पायोश्च मानिनो वीन्द्र जज्ञिरे तदनन्तरम्

«المَنُوّات وسائر الآباء الأوّلين، لا يُحصَون عددًا، أُعلِن أنهم نشأوا من عضو التوليد. ثم بعد ذلك، يا سيّد الطير (غارودا)، وُلِدَ أولئك المتكبّرون من الدُّبُر.»

Verse 26

सूर्येषु द्वादशस्वेको मित्रस्तारा गुरोः प्रिया / कोणाधिपो निरृतिश्च प्रवहप्रिया

من بين صور الشمس الاثنتي عشرة تُسمّى إحداها «مِتْرَا». و«تارا» محبوبة لدى «غورو» (بْرِهَسْبَتِي). و«نِرِرْتِي» سيّد جهة الزاوية المشؤومة، و«بْرَفَهَا» هي المحبوبة هناك.

Verse 27

चत्त्वार एते पक्षीन्द्र वायुतत्त्वाभिमानिनः / घ्राणाभिमानिनः सर्वे जज्ञिरे द्विजसत्तम

يا ملك الطير، هؤلاء الأربعة يُعَدّون متماهين مع مبدأ عنصر الهواء؛ وكلّهم يتولّون حاسة الشمّ، وقد وُلِدوا، يا أفضلَ ذوي الولادتين.

Verse 28

विष्ववसेनो वायुपुत्रौ ह्यश्विनौ गणपस्तथा / वित्तपः सप्त वसव उक्तो ह्याग्निस्तथाष्टमः

فِشْفَفَسُو (الغَنْدَهَرْفَا)، والتوأمان أَشْفِن—ابنا فَايُو—وكذلك غَنَپَا؛ وفِتْتَپَا؛ والڤَسُو السبعة قد أُعلِنوا—وأُشير إلى أَغْنِي بوصفه الثامن.

Verse 29

सत्यानां शृणु नामानि द्रोणः प्राणो ध्रुवस्तथा / अर्के दोषस्तथा वस्कः सप्तमस्तु विभावसुः

اصغِ إلى أسماء أهل السَّتْيا (الصادقين): دروṇa، وبرāṇa، وكذلك دُهروفا؛ وفي فلك الشمس (أركا) دُوصا وفَسكا؛ والسابع حقًّا هو فيبهافاسو.

Verse 30

दशरुद्रास्तथा ज्ञेया मूलरुद्रो भवः स्मृतः / दश रुद्रस्य नामानि शृणुष्व द्विजसत्तम

واعلم أيضًا أن للرودرا عشرةً؛ والرودرا الأوّل يُذكَر باسم «بهافا». يا أفضلَ ذوي الولادتين، استمع إلى الأسماء العشرة للرودرا.

Verse 31

रैवन्तेयस्तथा भीमो वामदेवो वृषाकपिः / अजैकपादहिर्वुध्न्यो बहुरूपो महानिति

«رايفانتِيا، وكذلك بِهيما؛ فاماديفا؛ فْرِشاكَبي؛ أجا-إيكاباد؛ أهيربودهنيا؛ باهوروبا؛ ومَهان»—هكذا تُتلى هذه الأسماء.

Verse 32

दश रुद्रा इति प्रोक्ताः षडादित्याञ्छृणु द्विज / उरुक्रमस्तथा शक्रो विवस्वान्वरुणस्तथा

وهكذا أُعلِنَت الرودرا العشرة. والآن اسمع، يا ذا الولادتين، عن الآديتيا الستة: أوروكراما، وشاكرا، وفيفاسفان، وفارونا (ومنهم).

Verse 33

पर्जन्योतिबाहुरेत उक्ताः पूर्वं द्विजोत्तम / पर्जन्यव्यतिरिक्तास्तु पञ्चैवोक्ता न संशयः

يا أفضلَ ذوي الولادتين، لقد وُصِفَت من قبلُ الأمطارُ المسماة: بارجَنيا، وأوتي، وباهو، وريتا. وباستثناء بارجَنيا فثمّة خمسٌ أُخَر قد عُلِّمَت حقًّا—لا ريب في ذلك.

Verse 34

गङ्गासमस्तु पर्जन्य इति चोक्तः खगेश्वर / सविता ह्यर्यमा धाता पूषा त्वष्टा तथा भगः

«لتكن الغانغا (Gaṅgā) مباركة؛ وهكذا أُعلنَ بارجَنيا (Parjanya) إلهُ المطر»، يا سيّدَ الطيور. وكذلك يُستدعى ويُعترف بسافيتṛ (Savitṛ) وأريامَن (Aryaman) ودهاتṛ (Dhātṛ) وبوشَن (Pūṣan) وتفاشتṛ (Tvaṣṭṛ) وبهاگا (Bhaga).

Verse 35

चत्वारिंशत्तथा सप्त महतः परिकीर्तिताः / द्वावुक्ताविति विज्ञेयो प्रवहोतिवहस्तथा

وهكذا ذُكِرَ سبعةٌ وأربعون من «العِظام» (التيارات أو الأقسام). ويُعلَم أنّ اثنين آخرين قد ذُكِرا أيضًا، وهما: برافاها (Pravaha) وأتيفاها (Ativaha).

Verse 36

तथा दशविधा ज्ञेया विश्वेदेवाः खगेश्वर / शृणु नामानि तेषां तु पुरूरवार्द्रवसंज्ञकौ

وكذلك، يا سيّد الطيور، يُعرَفُ الفيشڤيديفا (Viśvedevas) بأنهم عشرة. فاسمع الآن أسماءهم—ابتداءً من بورورافاس (Purūravas) وآردرافا (Ārdrava).

Verse 37

धूरिलोचनसंज्ञौ द्वौ क्रतुदक्षेतिसंज्ञकौ / द्वौ सत्यवसुसंज्ञौ च कामकालकसंज्ञकौ

اثنان يُسمَّيان دهوريلوچانا (Dhūriloċana)؛ واثنان يُدعَيان كراتو (Kratu) وداكشا (Dakṣa)؛ واثنان يُسمَّيان ساتيا (Satya) وفاسو (Vasu)؛ واثنان آخران يُدعَيان كاما (Kāma) وكالاكا (Kālaka).

Verse 38

एवं दशविधा ज्ञेया विश्वेदेवाः प्रकीर्तिताः / तथा ऋभुगणश्चोक्तस्तथा च पितरस्त्रयः

وهكذا يُعرَفُ الفيشڤيديفا (Viśvedevas) بأنهم عشرة، كما أُعلن. وكذلك ذُكِرت جماعة الرِبهُو (Ṛbhu-gaṇa)، وكذا ذُكِرت أصنافُ البِترِ (Pitṛs) الثلاثة، أي الأسلاف.

Verse 39

द्यावा पृथिव्यौ विज्ञेयौ एते च षडशीतयः / देवाः प्रजज्ञिरे सर्वे नासिकद्रियमानिनः

اعلم السماء (Dyauḥ) والأرض (Pṛthivī)، واعلم كذلك هذه المبادئ الستة والثمانين (تَتْفَا). ومنهما وُلدت الآلهة جميعًا—أولئك الذين يتولّون رئاسة حاسّة الشم ويُعرِّفون ذواتهم بها، أي بالحاسّة الأنفية.

Verse 40

आकाशस्याभिमानी तु गणपः सुदाहृतः / उभयत्राभि मानीति ज्ञेयं तत्त्वार्थवेदिभिः

إن مبدأ الأنا المتولّي لحيّز الفضاء (ākāśa) معروفٌ حقًّا باسم «Gaṇapa». والعارفون بحقيقة مقاصد التَتْفَا يدركون أنه «المتعيّن بالهوية» على الوجهين، في الجانبين كليهما.

Verse 41

विष्वक्सेनं विना सर्वे जयाद्या विष्णुपार्षदाः / अभवन्समहीनाश्च विष्वक्सेनादनन्तरम्

لولا فيشفكسينا (Viṣvaksena) لَحُرِمَ جميعُ حاشية فيشنو—ابتداءً بجايا (Jaya) وسواهم—من مقامهم اللائق وكرامتهم، في الحال بعد فيشفكسينا.

Verse 42

एतेपि नासिकायाश्च अवान्तरनियामकाः / अतस्ते तत्त्वमानिभ्यो ह्यवरास्ते प्रकीर्तिताः

وهؤلاء أيضًا منظِّمون ثانويون للأنف؛ لذلك أُعلن أنهم أدنى منزلةً من الذين يُعَدّون من المبادئ الأساسية (تَتْفَا).

Verse 43

स्पर्शतत्त्वाभिमानी तु अपानश्चेत्युदाहृतः / रूपाभिमानी संजज्ञे व्यानो नाम महान्प्रभो

إن القوة المتولّية التي تتعيّن بهوية مبدأ اللمس تُدعى «أپانا» (Apāna). ومن التعيّن بهوية مبدأ الصورة نشأ العظيم المسمّى «فيانا» (Vyāna)، يا ربًّا جليل القدرة.

Verse 44

रसात्मक उदानश्च समानो गन्धनामकः / अपां नाथाश्च चत्वारो मरुतः परिकीर्तिताः

يُقال إن «أودانا» ذو طبيعة الطَّعْم (رَسا)، وإن «سَمانا» يُعرَف باسم «غَنْدها» أي الرائحة. كما يُعلَن أن الماروت الأربعة هم سادةُ المياه.

Verse 45

जयाद्यनन्तरान्वक्ष्ये समुत्पन्नान्खगेश्वर / प्रधानाग्रे प्रथमजः पावकः समुदाहृतः

يا سيّد الطيور (خَغيشْوَرا)، سأصف الآن ما نشأ بعد ذلك. ففي مطلع «برَدهانا» الأولى (Pradhāna)، يُقال إن المولود الأول هو «باڤاكا» أي النار المقدّسة.

Verse 46

भृगोर्महर्षेः पुत्रश्च च्यवनः समुदाहृतः / बृहस्पतेश्च पुत्रस्तु उतथ्यः परिकीर्तितः

يُعلَن أن «تشيَفَنا» هو ابنُ الحكيم العظيم «بْهْرِغو»، وأن «أوتَثْيَة» مشهورٌ بأنه ابن «بْرِهَسْپَتي».

Verse 47

रैवतश्चाक्षुषश्चैव तथा स्वारोचिषः स्मृतः / उत्तमो ब्रह्मसावर्णी रुद्रसावर्णिरेव च

يُذكَر «رايڤَتا» و«تشاكشوشا»، وكذلك يُتَذَكَّر «سْڤاروتشيشا»؛ وأيضًا (المَنو) «أوتَّما»، و«بْرَهْما-ساڤارْني»، و«رودْرا-ساڤارْني».

Verse 48

देवसावर्णिसावर्णिरिन्द्रसावर्णिरेवच / तथैव दक्षसावर्णिर्धर्मभावर्णिरेव च

وكذلك «دِڤا-ساڤارْني» و«ساڤارْني»، و«إندرا-ساڤارْني» أيضًا؛ وعلى النحو نفسه «دَكشا-ساڤارْني» و«دَرْمَبهَا-ساڤارْني» كذلك.

Verse 49

एकादशविधा ह्येवं मनवः परिकीर्तिताः / पितॄणां सप्तकं चैवेत्याद्याः संजज्ञिरे खग

وهكذا يُعلَن أنَّ المانو (Manu) أحدَ عشرَ نوعًا؛ وكذلك جماعةُ البِتْرِ (Pitṛ) الآباءِ الأسلاف سباعيةُ العدد. ومن أولئك الكائناتِ الأُوَل، يا أيها الطائرُ (غارودا)، نشأت السلالاتُ الأولى.

Verse 50

तदनन्तरमुत्पन्नास्तेभ्यो नीचाः शृणु द्विज / वरुणस्य पत्नी गङ्गा पर्जन्याख्यो विभावसुः

ثم بعد ذلك، اسمع يا ذا الميلادين، عن الذين وُلدوا منهم بوصفهم ذريةً لاحقة: صارت غَنْغا (Gaṅgā) زوجةَ فَرُونا (Varuṇa)، وأُطلق على فيبهافاسو (Vibhāvasu) اسمُ بَرْجَنْيا (Parjanya).

Verse 51

यमभार्या श्यामला तु ह्यनिरुद्धप्रिया विराट् / ब्रह्माण्डमानिनी सैव ह्युषानाम्ना सुशब्दिता

زوجةُ يَمَ (Yama) هي شيامَلا (Śyāmalā)؛ وهي أيضًا محبوبةٌ لدى أنيرودها (Aniruddha) وتُعرَف باسم فيرات (Virāṭ). وتلك التي تفخر بالبيضة الكونية (الكون) مشهورةٌ حقًّا بالاسم العذب أُوشا (Uṣā).

Verse 52

रोहिणी चन्द्रभार्योक्ता सूर्यभार्या तु संज्ञका / एता गङ्गादिषटूसंख्या जज्ञिरे विनतासुत

رُوهِني (Rohiṇī) تُذكَر زوجةً للقمر تشاندرا (Candra)، وسَمْجْنْيا (Saṃjñā) زوجةً للشمس سُوريا (Sūrya). هؤلاء—وعددُهن ستٌّ ابتداءً من غَنْغا—وُلدن، يا ابنَ فينَتا (غارودا).

Verse 53

गङ्गाद्यनन्तरं जज्ञे स्वाहा वै मन्त्रदेवता / स्वाहानामाग्निभार्योक्ता गङ्गादिभ्योधमा श्रुता

وبعد غَنْغا (Gaṅgā) وسائرهن وُلدت سْفَاهَا (Svāhā)، وهي الإلهةُ القائمةُ على قرابين المانترا. وتُذكَر سْفَاهَا زوجةً لأَغْنِي (Agni)، ويُسمَع أنها الأسمى بين من يبدأن بغَنْغا.

Verse 54

स्वाहानन्तरजो ज्ञेयो ज्ञानात्मा बुधनामकः / बुधस्तु चन्द्रपुत्रो यः स्वाहाया अधमः स्मृतः

اعلم أن الذي وُلِدَ مباشرةً بعد سْفَاهَا (Svāhā) هو بُوذَا (Budha)، إذ إن طبيعته عينُ المعرفة. غير أن بُوذَا—المعروف بأنه ابنُ القمر—يُذكَر أيضًا أنه أصغرُ أبناء سْفَاهَا، أي آخرُهم مولدًا.

Verse 55

उषा नाम तथा जज्ञे बुधस्यानन्तरं खग / उषानामा भिमानी तु ह्यश्विभार्या प्रकीर्तिता

يا أيها الطائر المقدّس (غارودا)، بعد بُوذَا وُلِدَتْ أُوشَا (Uṣā). وأُوشَا—وتُعرَف أيضًا باسم بِهِيمَانِي (Bhimānī)—مُمجَّدةٌ بوصفها زوجةَ الأَشْوِين (Aśvins).

Verse 56

बुधाधमा सा विज्ञेया नात्र कार्या विचारणा / ततः शनैश्चरो जज्ञे पृथिव्यात्मेति विश्रुतः

هي تُعرَف باسم بُوذَادْهَمَا (Budhādhamā)، ولا حاجة إلى مزيد من التفكّر في ذلك. ثم وُلِدَ شَنَيْشْچَرَا (Śanaiścara، زُحَل)، المشهور بأنه روحُ الأرض ذاتها.

Verse 57

उषाधमस्तु विज्ञेयस्ततो जज्ञेथ पुष्करः / कर्माभिमानी विज्ञेयः शनैश्चर इतीरितः

اعرف أُوشَادْهَمَا (Uṣādhama) على هذا النحو؛ ثم وُلِدَ بُوشْكَرَا (Puṣkara). وأما شَنَيْشْچَرَا (Śanaiścara، زُحَل) فليُعرَف بأنه القوّةُ المُشرفة التي تُطابِق ذاتَها بالكَرْمَا؛ هكذا أُعلِن.

Verse 58

तत्त्वाभिमानिनो देवानेवं सृष्ट्वा हरिः स्वयम् / प्रविवेश स देवेशस्तत्त्वेषु रमया सहा

وهكذا، بعدما خلق هَري (Hari) بنفسه الآلهةَ القائمين على المبادئ الكونية (التَتْفَات tattvas) والمتماهين معها، دخل ربُّ الآلهة في تلك المبادئ عينها، ومعه رَامَا (Ramā—شْرِي/لاكشمي).