Adhyaya 8

Verse 1

इति श्रीब्रह्मांडे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषंगपादे लोकज्ञान वर्णनं नाम सप्तमो ऽध्यायः सूत उवाच ततोभिध्यायतस्तस्य मानस्यो जज्ञिरे प्रजाः / तच्छरीरसमुत्पन्नैः कार्यैस्तैः कारणैः सह

هكذا في «شري برهماندا مهاپورانا» كما رواه فايُو، في القسم الأول، في الأنوṣنگپاد الثاني، الفصل السابع المسمّى «وصف معرفة العوالم». قال سوتا: ثم لما تأمّل، وُلدت الرعية من ذهنه، مع الأعمال والأسباب المنبثقة من جسده.

Verse 2

क्षेत्रज्ञाः समवर्त्तन्त क्षेत्रस्यैतस्य धीमतः / ततो देवासुरपितॄन्मनुष्यांश्च चतुषृयम्

وفي هذا «الحقل» لذلك الحكيم ظهر العارفون بالحقل (كشيتراجنا)؛ ثم تكوّن الرباعي: الآلهة، والأسورا، والپِتْر، والبشر.

Verse 3

सिसृक्षुरयुतातानि स चात्मानमयूयुजत् / युक्तात्मनस्ततस्तस्य तमोमात्रासमुद्भवः

راغبًا في إنشاء مخلوقات لا تُحصى، ألزم نفسه باليوغا؛ فلما صار متحدَ النفس، انبثقت منه «تامو-ماترا»؛ أي قِسط الظلمة (تَمَس).

Verse 4

तदाभिध्यायतः सर्गं प्रयत्नो ऽभूत्प्रजापतेः / ततो ऽस्य जघ नात्पूर्वमसुरा जज्ञिर सुताः

حينئذٍ، لما تأمّل براجابتي في الخلق، نهض فيه جهدٌ عظيمٌ لإيجاد السَّرْج. ثم من مؤخرته وُلد أولاً أبناءٌ هم الأسورا.

Verse 5

असुः प्राणः स्मृतो विज्ञैस्तज्जन्मानस्ततो ऽसुराः / सृष्टा यया सुरास्तन्वा तां तनुं स व्यपोहत

يذكر الحكماء أن «أَسُ» هو البرانا، نَفَسُ الحياة؛ ولأنهم وُلدوا منه سُمّوا «أسورا». والجسد الذي خُلِقَت به الآلهة (الديفا) نبذه براجابتي.

Verse 6

सापविद्धा तनुस्तेन सद्यो रात्रिरजायत / सा तमोबहुला यस्मात्ततो रात्रिस्त्रियामिका

وأما ذلك الجسد الذي نبذه، فقد وُلد في الحال «رَاتْرِي» أي الليل. ولأنه غزير الظلمة سُمِّي الليل «تريامِكا».

Verse 7

आवृतास्तमसा रात्रौ प्रजा स्तस्मात्स्वयं पुनः / सृष्ट्वासुरांस्ततः सो ऽथ तनुमन्यामपद्यत

في الليل، وقد غُشّيت الخلائق بالظلمة، عادت فظهرت من ذلك بذاتها. وبعد أن خلق الأسورا، اتخذ براجابتي جسداً آخر.

Verse 8

अव्यक्तां सत्त्वबहुलां ततस्तां सो ऽभ्ययुञ्जत / ततस्तां युञ्ज मानस्य प्रियमासीत्प्रभोः किल

ثم اتخذ جسداً غير مُتَجَلٍّ، غالِبَ السَّتْوَة (الصفاء). وحين كان يتحد به، قيل إن قلب الربّ قد سُرَّ به.

Verse 9

ततो मुखात्समुत्पन्ना दीव्यतस्तस्य देवताः / यतो ऽस्य दीव्यतो जातास्तेन देवाः प्रकीर्त्तिताः

ثم خرجت الآلهة من فمه المتلألئ؛ ولأنهم وُلدوا من بهائه الإلهي سُمّوا «ديفا» أي الآلهة.

Verse 10

धातुर्दिव्येति यः प्रोक्तः क्रीडायां स विभाव्यते / तस्मात्तन्वास्तु दिव्याया जज्ञिरे तेन देवताः

ومن قيل فيه «الـDhātā إلهيّ» يتجلّى في ليلته المقدّسة؛ ومن جسده الإلهي وُلدت الآلهة.

Verse 11

देवान् सृष्ट्वा ततः सो ऽथ तनुं दिव्यामपोहत / उत्सृष्टा सा तनुस्तेन अहः समभवत्तदा

وبعد أن خلق الآلهة، نحّى جسده الإلهي؛ فالجسد الذي أُطلق منه صار حينئذٍ «أهَه» أي النهار.

Verse 12

तस्मादहःकर्मयुक्ता देवताः समुपासते / देवान्सृष्ट्वा ततः सो ऽथ तनुमन्यामपद्यत

لذلك تعبدُه الآلهةُ الموكَّلةُ بأعمال النهار؛ وبعد أن خلق الديفا اتخذ جسدًا آخر.

Verse 13

सत्त्वमात्रात्मिकामेव ततो ऽन्यामभ्ययुङ्क्त वै / पितेव मन्यमानस्तान्पुत्रान्प्रध्याय स प्रभुः

ثم اتخذ جسدًا آخر قوامه السَّتْوَة الخالصة؛ فالربّ عدَّهم كالأبناء وتأمّلهم كتأمّل الأب.

Verse 14

पितरो ह्यभवंस्तस्या सध्ये रात्र्यहयोः पृथक् / तस्मात्ते पितरो देवाः पितृत्वं तेषु तत्स्मृतम्

من تلك السَّندْهيا تميّز الليل عن النهار فظهر الآباءُ (الپِتَر). لذلك عُدّوا آلهةَ الأسلاف، وثبتت فيهم صفةُ الأبوة كما تذكرها السمرِتي.

Verse 15

ययासृष्टास्तु पितरस्तां तनुं स व्यपोहत / सापविद्धा तनुस्तेन सद्यः संध्या व्यजायत

والجسد الذي به خُلق الآباءُ (الپِتَر) نبذه. فذلك الجسد المطروح منه وُلِد في الحال سَندْهيا.

Verse 16

तस्मादहर्देवतानां रात्रिर्या साऽसुरी स्मृता / तयोर्मध्ये तु वै पैत्री या तनुः सा गरीयसी

فلذلك كان النهار للديَوة، وأما الليل فمذكورٌ أنه أَسُريّ. وبينهما تلك الهيئةُ الأبويةُ (الپَيتْرية) هي الأجلّ والأعظم.

Verse 17

तस्माद्देवासुराश्चैव ऋषयो मानवास्तथा / युक्तास्तनुमुपासंते उषाव्युष्ट्योर्यदन्तरम्

فلذلك يعبد الديَوةُ والآسُرةُ، وكذلك الرِّشي والبشر، على انضباطٍ، تلك الهيئةَ القائمةَ بين أُشا وڤْيُشْتي.

Verse 18

तस्माद्रात्र्यहयोः संधिमुपासंते तथा द्विजाः / ततो ऽन्यस्यां पुनर्ब्रह्मा स्वतन्वामुपपद्यत

فلذلك يعبدُ ذوو الولادتين (الدْوِجَة) وصلةَ الليل بالنهار. ثم بعد ذلك عاد برهما فتقمّص جسداً آخر من ذاته.

Verse 19

रजोमात्रात्मिका या तु मनसा सो ऽसृजत्प्रभुः / मनसा तु सुतास्तस्य प्रजनाज्जज्ञिरे प्रजाः

تلك الخليقة ذات جوهر «الراجس» أوجدها الربُّ بعقله. ومن أبنائه المولودين من العقل، وبالتناسل، وُلدت الرعايا والكائنات.

Verse 20

मननाच्च मनुषयास्ते प्रजनात्प्रथिताः प्रजाः / सृष्ट्वा पुनः प्रजाः सो ऽथ स्वां तनुं स व्यपोहत

وبسبب التفكّر سُمّوا «بشرًا»، وبسبب التناسل اشتهروا كرعايا (براجا). وبعد أن خلق الكائنات مرة أخرى، نحّى جسده عن نفسه.

Verse 21

सापविद्धा तनुस्तेन ज्योत्स्ना सद्यस्त्वजायत / तस्माद्भवन्ति संहृष्टा ज्योत्स्नाया उद्भवे प्रजाः

ومن الجسد الذي نبذه وُلدت في الحال «جيوتسنا»؛ أي ضياء القمر. لذلك تفرح الكائنات عند ظهور جيوتسنا.

Verse 22

इत्येतास्तनवस्तेन ह्यपविद्धा महात्मना / सद्यो रात्र्यहनी चैवसंध्या ज्योत्स्ना च जज्ञिरे

وهكذا، من الأجساد التي طرحها ذلك العظيم الروح، وُلدت في الحال: الليل والنهار، وكذلك الشفق (السندھيا) وضوء القمر.

Verse 23

ज्योत्स्ना संध्याहनी चैव सत्त्वमात्रात्मकं त्रयम् / तमोमात्रात्मिका रात्रिः सा वै तस्मान्नियामिका

جيوتسنا، والسندھيا، والنهار—هذه الثلاثة ذات جوهر السَتْوَة. أمّا الليل فذو جوهر التَمَس؛ ولذلك فهو المُنظِّم والمُقيِّد لها.

Verse 24

तस्माद्देवा दिव्यतन्वा तुष्ट्या सृष्टा सुखात्तु वै / यस्मात्तेषां दिवा जन्म बलिनस्तेन ते दिवा

لذلك خُلِقَتِ الآلهةُ ذوو الأجسادِ الإلهية برضا وسعادة. ولأن ميلادهم كان نهارًا وهم أقوياء، سُمّوا لذلك «دِوا» (أبناء النهار).

Verse 25

तन्वा यदसुरान्रत्र्या जघनादसृजत्प्रभुः / प्राणेभ्यो रात्रिजन्मानो ह्यजेया निशि तेन ते

وحينما قَتَلَ الربُّ في الليلِ الأسورا بجسده، عندئذٍ أوجدهم كذلك. فهم مولودون من الأنفاس (برانا)، ليلِيّو المولد، لا يُغلَبون في الليل؛ فلذلك عُرفوا بهذا الوصف.

Verse 26

एतान्येव भविष्याणां देवानामसुरैः सह / पितॄणां मानुषाणां च अतीताना गतेषु वै

وهذه بعينها هي العلامات للآلهة القادمين مع الأسورا، وللآباء (پِتْر) وللبشر أيضًا، حتى في الأزمنة التي مضت وانقضت.

Verse 27

मन्वन्तरेषु सर्वेषु निमित्तानि भवन्ति हि / ज्योत्स्ना रात्र्यहनी संध्या चत्वार्येतानि तानि वा

في جميع المَنونتَرات توجد هذه الدلالات حقًّا: ضياء القمر (جيوتسنا)، والليل، والنهار، والشفق (سندهيا)؛ وهي أربعة.

Verse 28

भान्ति यस्मात्ततो भाति भाशब्दो व्याप्तिदीप्तिषु / अंभांस्येतानि सृष्ट्वा तु देवदानवमानुषान्

ولأنها تلمع، فإن لفظ «بھا» يدل على الشمول والإشراق. وبعد أن خلق هذه «أمبهانسي»، (الرب) أوجد الديفا والدانافا والبشر.

Verse 29

पितॄंश्चैव तथा चान्यान्विविधान्व्य सृजत्प्रजाः / तामुत्सृज्य ततो च्योत्स्नां ततो ऽन्यां प्राप्य स प्रभुः

خلق الربُّ الآباءَ (الپِتْرِ) وسائرَ أصنافٍ شتّى من الخلائق. ثم ترك تلك الخلقة، فبلغ «جيوتسنا» أي النورَ البهيّ، وبعد ذلك اتجه إلى خلقةٍ أخرى.

Verse 30

मूर्त्तिं रजस्तमोद्रिक्तां ततस्तां सो ऽभ्ययुञ्जत / ततो ऽन्याः सोंऽधकारे च क्षुधाविष्टाः प्रजाः सृजन्

ثم اتخذ هيئةً يغلب عليها الرَّجَس والتَّمَس. وبعد ذلك، في الظلمة، خلق مخلوقاتٍ استبدّ بها الجوع.

Verse 31

ताः सृष्टास्तु क्षुधाविष्टा अम्भांस्यादातुमुद्यताः / अम्भांस्येतानि रक्षाम उक्तवन्तस्तु तेषु ये

فلما خُلِقوا، وقد استبدّ بهم الجوع، همّوا بأخذ المياه. غير أن فريقًا منهم قال: «لنحمِ هذه المياه».

Verse 32

राक्षसास्ते स्मृतास्तस्मात्क्षुधात्मानो निशाचराः / ये ऽब्रुवन् क्षिणुमो ऽम्भांसि तेषां त्दृष्टाः परस्परम्

ولأنهم قالوا «لنحمِ»، ذُكروا باسم «راكشسا»؛ ذوو طبيعةٍ جائعة وسُرّاةُ الليل. وأما الذين قالوا «لنُفْنِ المياه»، فقد نظر بعضُهم إلى بعض.

Verse 33

तेन ते कर्मणा यक्षा गुह्यकाः क्रूरकर्मिणः / रक्षेति पालने चापि धातुरेष विभाव्यते

وبذلك الفعل عُرفوا باليَكْشَة وبالغُهْيَكَة، ذوي الأعمال القاسية. وهنا يُفهم أيضًا أن جذر «rakṣ» يدل على الحفظ والرعاية.

Verse 34

य एष क्षीतिधातुर्वै क्षपणे स निरुच्यते / रक्षणाद्रक्ष इत्युक्तं क्षपणाद्यक्ष उच्यत

هذا هو عنصر «كْشِتي»، ويُفسَّر كذلك بسبب «كْشَپَن» (الزوال). ومن الحماية قيل «رَكْشَ»، ومن الزوال قيل «يَكْشَ».

Verse 35

तान्दृष्ट्वा त्वप्रियेणास्य केशाः शीर्णाश्च धीमतः / ते शीर्णा व्युत्थिता ह्यूर्द्धमारो हन्तः पुनः पुनः

فلما رآهم على غير محبةٍ تساقطت شعور ذلك الحكيم. ثم إن تلك الشعور المتساقطة نهضت مرارًا إلى أعلى، كأنها مُعِدّة للضرب والقتل.

Verse 36

हीना ये शिरसो बालाः पन्नाश्चैवापसर्पिणः / बालात्मना स्मृता व्याला हीनत्वादहयः स्मृताः

الذين كانوا بلا رؤوس سُمّوا «بالا»، والذين سقطوا ثم زحفوا مبتعدين سُمّوا «پنّا». وبطبيعة «بالا» ذُكروا «فيالا»، وبسبب الدونية عُدّوا «أهَيَ».

Verse 37

पन्नत्वात्पन्नगाश्चापि व्यपसर्पाच्च सर्प्पता / तेषां लयः पृथिव्यां यः सूर्याचन्द्रमसौ घनाः

وبسبب كونهم «پنّا» سُمّوا أيضًا «پنّنغا»، وبسبب انزلاقهم مبتعدين سُمّوا «سَرْپَ». وأما لَيُّهم (انحلالهم) في الأرض فظهر كضياءٍ كثيفٍ للشمس والقمر.

Verse 38

तस्य क्रोधोद्भवो यो ऽसावग्निगर्भः सुदारुणः / स तान्सर्प्पान् सहोत्पन्नानाविवेश विषात्मकः

ومن غضبه انبثق «أغني گربھ» شديد الهول؛ فدخل، وهو ذو جوهرٍ سُمّيّ، في تلك الأفاعي التي وُلدت معه في آنٍ واحد.

Verse 39

सर्प्पान्सृष्ट्वा ततः क्रोधात् क्रोधात्मानो विनिर्मिताः / वर्णेन कपिशेनोग्रास्ते भूताः पिशिताशनाः

بعد أن خَلَقَ الحيّات، ومن الغضب وُجِدَت كائناتٌ ضاريةٌ ذاتُ طبيعةٍ غضبية؛ كانت بُهوتًا بلونٍ كُمَيْتيٍّ وآكلةً للّحم.

Verse 40

भूतत्वात्ते रमृता भूताः पिशाचा पिशिताशनात् / गायतो गां ततस्तस्य गन्धर्वा जज्ञिरे सुताः

لِكونهم من طبيعة البُهوت سُمّوا «بُهوتًا»، ولأكلهم اللحم سُمّوا «بيشاتشا»؛ ثم لما أنشد غناءه وُلد منه أبناءٌ هم الغندرفا.

Verse 41

धयेति धातुः कविभिः पानार्थे परिपठ्यते / पिबतो जज्ञिरे वाचं गन्धर्वास्तेन ते स्मृताः

يذكر الشعراء أن الجذر «دھَيِه» يُتلى بمعنى الشرب؛ وحين كان يشرب وُلدت «فاج» أي الكلمة، فلذلك عُرفوا باسم الغندرفا.

Verse 42

अष्टास्वेतासु सृष्टासु देवयोनिषु स प्रभुः / छन्दतश्चैव छन्दासि वयांसि वयसासृजत्

بعد أن خُلِقَت الأصول الإلهية الثمانية، أنشأ الربّ الأوزان (الشَّندَس) على وفق إيقاعها، وخلق الطيور بحسب مراتب الأعمار.

Verse 43

पक्षिणस्तु स सृष्ट्वा वै ततः पशुगणान्सृजन् / मुखतोजाः सृजन्सो ऽथ वक्षसश्चाप्यवीः सृजन्

خلق أولًا الطيور، ثم أنشأ جماعات الدوابّ. ثم أخرج الماعز من فمه، وأخرج الغنم من صدره.

Verse 44

गावश्चैवोदराद्ब्रह्मा पाश्वीभ्यां च विनिर्ममे / पादतो ऽश्वान्समातङ्गान् रासभान् गवयान्मृगान्

خلق براهما الأبقار من بطنه، ومن جنبيه أنشأ سائر الكائنات؛ ومن قدميه أخرج الخيلَ والفيلةَ والحميرَ والغَوَيا والظباء.

Verse 45

उष्ट्रांश्चैव वराहांश्च शुनो ऽन्यांश्चैव जातयः / ओषध्यः फल मूलिन्यो रोमभ्यस्तस्य जज्ञिरे

وُلدت كذلك الإبلُ والخنازيرُ البرّيةُ والكلابُ وسائرُ الأنواع؛ ومن شعَرِه نبتت الأعشابُ الدوائيةُ ذاتُ الثمرِ والجذور.

Verse 46

एवं पञ्चौषधीः सृष्ट्वा व्ययुञ्जत्सो ऽध्वरेषु वै / अस्य त्वादौ तु कल्पस्य त्रेतायुगमुखेपुरा

وهكذا، بعد أن خَلَقَ خمسَةَ أصنافٍ من الأعشاب، استُعمِلت حقًّا في القرابين اليَجْنِيّة؛ وذلك في مطلع هذا الكَلْبَة، قديمًا، عند فاتحة عصر التريتا.

Verse 47

गौरजः पुरुषो ऽथाविरश्वाश्वतरगर्दभाः / एते ग्राम्याः समृताः सप्त आरण्याः सप्त चापरे

الغورَجَة، والإنسان، والأوير، والخيل، والبغال (أشوتر)، والحمير—هؤلاء عُدّوا سبعةً من الدوابّ الأهلية؛ وهناك سبعةٌ آخرون من دوابّ البرية.

Verse 48

श्वापदो द्वीपिनो हस्ती वानरः पक्षिपञ्चमः / औदकाः पशवः षष्ठाः सप्तमास्तु सरीसृपाः

السباع (شواپد)، والنمور وأشباهها (دويپي)، والفيل، والقرد؛ والخامس الطيور؛ والسادس دوابّ الماء؛ والسابع الزواحف السارية.

Verse 49

महिषा गवयोष्ट्राश्च द्विखुराः शरभो द्विषः / मर्कटः सप्तमो ह्येषां चारण्याः पशवस्तु ते

الجاموس، والغَوَيَا، والجمل؛ وذوات الظلفين، والشَّرَبَه، والدْوِش، والسابع القِرد—فهؤلاء هم حيوانات الغابة.

Verse 50

गायत्रीं च ऋचं चैव त्रिवृत्सतोमरथन्तरे / अग्निष्टोमं च यज्ञानां निर्ममे प्रथमान्मुखात्

ومن الفم الأول أبدع الغاياتري، والرِّك، وتريفرت-ستوم، ورثنتر، ومن بين القرابين أبدع أغنيشْتومَة.

Verse 51

यजूंषि त्रैष्टुभं छन्दः स्तोमं पञ्चदशं तथा / बृहत्साम तथोक्तं च दक्षिणात्सो ऽसृजन्मुखात्

ومن الفم الجنوبي أخرج اليجوس، وبحر ترايشْتُبه، والستوم الخامس عشر، وكذلك بْرِهَت-سامان المذكور.

Verse 52

सामानि जगतीं चैव स्तोमं सप्तदशं तथा / वैरूप्यमतिरात्रं च पश्चिमात्सो ऽसृजन्मखात्

ومن الفم الغربي أخرج السامان، وبحر جگتي، والستوم السابع عشر، والڤيروبية، وقربان الأتيراتر.

Verse 53

एकविंशमथर्वाणमाप्तोर्यामं तथैव च / अनुष्टुभं सवैराजं चतुर्थादसृजन्मुखात्

ومن الفم الرابع أخرج ستوم الإكافيṃشا، وأثرفاڤيدا، وآپتوريام، وبحر أنُشْتُبه، وكذلك الڤيراجا.

Verse 54

विद्युतो ऽशनिमेघांश्व रोहितेद्रधनूंषि च / सृष्ट्वासौ भगवान्देवः पर्जन्यमितिविश्रुतम्

إنَّ ذلك البهاغافان الإله خلقَ البرقَ والصاعقةَ والسحابَ وأقواسَ قُزَحٍ مُحْمَرَّة؛ فاشتهر باسم «بارجَنيا».

Verse 55

ऋचो यजूंषि सामानि निर्ममे यज्ञसिद्धये / उच्चावचानि भूतानि गात्रेभ्यस्तस्य जज्ञिरे

ولإتمام اليَجْن صاغ تراتيل الرِّغ وصيغ اليَجُر وأناشيد السّام؛ ومن أعضائه وُلدت كائنات شتّى.

Verse 56

ब्रह्मणास्तु प्रजासर्गं सृजतो हि प्रजापतेः / सृष्ट्वा चतुष्टयं पूर्वं देवर्षिपितृमानवान्

ولمّا شرع براهما، بصفته براجابتي، في خلق الذرية، خلق أولًا الرباعية: الآلهة، والرِّشي، والآباء (پِتر)، والبشر.

Verse 57

ततो ऽसृजत भूतानि चराणि स्थावराणि च / सृष्ट्वा यक्षपिशाचांश्च गन्धर्वप्सरसस्तदा

ثم خلق الكائنات المتحركة والساكنة؛ وآنذاك خلق أيضًا اليكشا والبيشاتشا، وكذلك الغندرفا والأبسرا.

Verse 58

नरकिन्नररक्षांसि वयःपशुमृगोरगान् / अव्ययं च व्ययं चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम्

وخلق البشر والكِنّنَر والرّاكشس، والطيور والأنعام والوحوش والحيات؛ وأقام أيضًا ثنائية «غير الفاني» و«الفاني» في الساكن والمتحرّك.

Verse 59

तेषां ये यानि कर्माणि प्राक् सृष्टानि प्रपेदिरे / तान्येव प्रतिपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनःपुनः

الأعمال التي قُدِّرت لهم في الخلق السابق، هي بعينها يعودون إليها حين يُنشَؤون مرة بعد مرة.

Verse 60

हिंस्राहिंस्रे सृजन् क्रूरे धर्माधर्मावृतानृते / तद्भाविताः प्रपद्यन्ते तस्मात्तत्तस्य रोचते

يُنشئ العنفَ واللاعنفَ، والقسوةَ، والصدقَ والكذبَ المستورين بالدارما والأدارما؛ ومن تَشَكَّل بتلك الحال يميل إليها، فلذلك يروق له ما يوافق طبيعته.

Verse 61

महाभूतेषु नानात्वमिन्द्रियार्तेषु मूर्तिषु / विनियोगं च भूतानां धातैव व्यदधात्स्वयम्

التنوّع في العناصر العظمى، والاختلاف في الأجساد ذات الحواس، وتوزيع الكائنات—كل ذلك رتّبه «الضّاتا» بنفسه.

Verse 62

केचित्पुरुषकारं तु प्राहुः कर्म च मानवाः / दैवमित्यपरे विप्राः स्वभावं भूतचिन्तकाः

يقول قوم إن السبب هو سعي الإنسان وكَرْمَه؛ ويقول آخرون من البراهمة إنه «دايفا» أي القضاء الإلهي؛ وأهل التأمل في العناصر يرونه «سفابهافا» أي الطبيعة الذاتية.

Verse 63

पौरुषं कर्म दैवं च फलवृत्तिस्वभावतः / न चैव तु पृथग्भावमधिकेन ततो विदुः

بحسب طبيعة جريان الثمرة، يعمل السعي البشري والكَرْم والدايفا معًا؛ غير أن الحكماء لا يفصلون بينها ولا يعدّون أحدها أرجح من الآخر.

Verse 64

एतदेवं च नैवं च न चोभे नानुभे न च / स्वकर्मविषयं ब्रूयुः सत्त्वस्थाः समदर्शिनः

لا يقولون: «هكذا فقط»، ولا يقولون: «ليس هكذا»؛ لا هذا ولا ذاك، ولا «لا هذا ولا ذاك». فالمستقرّون في السَّتْوَة، ذوو النظر المتساوي، لا يذكرون إلا شأن كَرْمِهم.

Verse 65

नानारूपं च भूतानां कृतानां च प्रपञ्चनम् / वेदशब्देभ्य एवादौ निर्ममे स महेश्वरः

في البدء صاغ المهيشورا من ألفاظ الفيدا وحدها تنوّع صور الكائنات وبسط العالم المصنوع.

Verse 66

आर्षाणि चैव नामानि याश्च देवेषु दृष्टयः / शर्वर्यन्ते प्रसूतानां पुनस्तेभ्यो दधात्यजः

الأسماء الرِّشية والرؤى المشاهَدة في الآلهة—عند انقضاء الليل، للكائنات المولودة، يمنح أَجَ (براهما) ذلك من جديد من المصدر نفسه.