Adhyaya 8

Verse 1

मैत्रेय उवाच सत्सेवनीयो बत पूरुवंशो यल्लोकपालो भगवत्प्रधान: । बभूविथेहाजितकीर्तिमालां पदे पदे नूतनयस्यभीक्ष्णम् ॥ १ ॥

قال الحكيم العظيم مايتريا: حقًّا إن سلالة بورو جديرة بخدمة العابدين الأطهار، لأن في تلك الأسرة كان حتى الملك الحامي للعالم من كبار المتعبّدين للبهاغافان. وأنت أيضًا وُلدت في تلك السلالة؛ والعجيب أنّ بجهدك تتجدّد إكليلَةُ مجد أَجيتا، الذي لا يُقهَر، في كل لحظة وفي كل خطوة.

Verse 2

सोऽहं नृणां क्षुल्लसुखाय दु:खं महद्‌गतानां विरमाय तस्य । प्रवर्तये भागवतं पुराणं यदाह साक्षाद्भगवानृषिभ्य: ॥ २ ॥

لذلك أبدأ الآن بذكر «بهاغافاتا بورانا»، الذي نطق به البهاغافان نفسه مباشرةً للمهارِشيين، رحمةً بمن انغمسوا في آلام عظيمة طلبًا للذةٍ ضئيلة، ليكفّوا عن تلك المعاناة.

Verse 3

आसीनमुर्व्यां भगवन्तमाद्यं सङ्कर्षणं देवमकुण्ठसत्त्वम् । विवित्सवस्तत्त्वमत: परस्य कुमारमुख्या मुनयोऽन्वपृच्छन् ॥ ३ ॥

فيما مضى، سأل سَنَت-كُمارا، رئيس القدّيسين الصبيان، ومعه سائر الحكماء العظام، رغبةً في معرفة الحقيقة عن فاسوديفا، الأسمى، سؤالًا دقيقًا—كما تفعل أنت—للبهاغافان سَنْكَرْشَنَة، الإله الأوّل ذو السَّتْوَة غير المقيّدة، الجالس في أسفل الكون.

Verse 4

स्वमेव धिष्ण्यं बहु मानयन्तं यद्वासुदेवाभिधमामनन्ति । प्रत्यग्धृताक्षाम्बुजकोशमीष- दुन्मीलयन्तं विबुधोदयाय ॥ ४ ॥

في ذلك الحين كان الربّ سَنْكَرْشَنَة متأمّلًا بإجلالٍ عظيم في الربّ الأعلى الذي يوقّره الحكماء باسم «فاسوديفا»؛ ولأجل ارتقاء المَهارِشيّين فتح عينيه الشبيهتين باللوتس قليلًا وبدأ يتكلّم.

Verse 5

स्वर्धुन्युदार्द्रै: स्वजटाकलापै- रुपस्पृशन्तश्चरणोपधानम् । पद्मं यदर्चन्त्यहिराजकन्या: सप्रेमनानाबलिभिर्वरार्था: ॥ ५ ॥

نزل الحكماء عبر مياه الغانغا السماوية، فكانت خُصَلُ جَتاهم مبلّلة؛ ولمسوا اللوتس الذي هو مسند قدمي الربّ—ذلك اللوتس نفسه الذي تعبده بنات ملك الأفاعي بمحبة وبقرابين شتّى حين يبتغين زوجًا صالحًا.

Verse 6

मुहुर्गृणन्तो वचसानुराग- स्खलत्पदेनास्य कृतानि तज्ज्ञा: । किरीटसाहस्रमणिप्रवेक- प्रद्योतितोद्दामफणासहस्रम् ॥ ६ ॥

كان الكومار الأربعة، يتقدّمهم سنَت-كومار، وهم العارفون بليلات الربّ المتعالية، يسبّحون الربّ مرارًا بألفاظ منتقاة مفعمة بالمحبة وعلى إيقاع؛ وفي تلك اللحظة أخذ سَنْكَرْشَنَة، رافعًا آلاف القلانس (الفُنُون)، يشعّ نورًا من الجواهر المتلألئة على رأسه.

Verse 7

प्रोक्तं किलैतद्भगवत्तमेन निवृत्तिधर्माभिरताय तेन । सनत्कुमाराय स चाह पृष्ट: सांख्यायनायाङ्ग धृतव्रताय ॥ ७ ॥

لقد بيّن الربّ الأسمى سَنْكَرْشَنَة مغزى «شريمَد بهاگوتَم» لسنَت-كومار المنغمس في دَرْمَة الزهد؛ ثم، يا عزيزي، حين سأله المُني سَانْكْهْيَايَنَة الثابت على نذره، شرح سنَت-كومار البهاگوتَم كما سمعه من سَنْكَرْشَنَة.

Verse 8

सांख्यायन: पारमहंस्यमुख्यो विवक्षमाणो भगवद्विभूती: । जगाद सोऽस्मद्गुरवेऽन्विताय पराशरायाथ बृहस्पतेश्च ॥ ८ ॥

كان الحكيم العظيم سَانْكْهْيَايَنَة سيّدَ المتعالين (البرمهَمْسَة)؛ وبينما كان يصف، وفق «شريمَد بهاگوتَم»، أمجاد الربّ وتجليّاته (فيبهوتي)، اتّفق أن سمعه معلّمي الروحي باراشَرَة وكذلك بْرِهَسْپَتِي.

Verse 9

प्रोवाच मह्यं स दयालुरुक्तो मुनि: पुलस्त्येन पुराणमाद्यम् । सोऽहं तवैतत्कथयामि वत्स श्रद्धालवे नित्यमनुव्रताय ॥ ९ ॥

وبحسب ما أوصى به الحكيم العظيم بولستيا، حدّثني الناسك الرحيم باراشارا بأقدم البورانات وأعلاها، «شريمَد بهاجفتم». وها أنا، يا بُنيّ، لأنك دائم الإيمان وملازمٌ لطريقي، أقصّه عليك كما سمعته.

Verse 10

उदाप्लुतं विश्वमिदं तदासीद् यन्निद्रयामीलितद‍ृङ् न्यमीलयत् । अहीन्द्रतल्पेऽधिशयान एक: कृतक्षण: स्वात्मरतौ निरीह: ॥ १० ॥

في ذلك الحين كانت العوالم الثلاثة مغمورة بالمياه. وكان فيشنو «غَرْبْهُودَكَشايي» وحيدًا مضطجعًا على فراش الأفعى العظمى أننتا؛ ومع أنه بدا كالنائم في قدرته الداخلية، منزّهًا عن فعل الطاقة الخارجية، لم تكن عيناه مغمضتين تمامًا.

Verse 11

सोऽन्त:शरीरेऽर्पितभूतसूक्ष्म: कालात्मिकां शक्तिमुदीरयाण: । उवास तस्मिन् सलिले पदे स्वे यथानलो दारुणि रुद्धवीर्य: ॥ ११ ॥

أودع الربّ جميع الكائنات في أجسادها اللطيفة داخل ذاته، وأثار القدرة ذات الطبيعة الزمنية المسماة «كالا»، وأقام في مياه الانحلال في مقامه الخاص—كما تُحتبس قوة النار في الحطب.

Verse 12

चतुर्युगानां च सहस्रमप्सु स्वपन् स्वयोदीरितया स्वशक्त्या । कालाख्ययासादितकर्मतन्त्रो लोकानपीतान्दद‍ृशे स्वदेहे ॥ १२ ॥

اضطجع الربّ في المياه كأنه نائم، مدة ألف دورة من دورات اليوغات الأربع، بقوته الداخلية التي أيقظها بنفسه. وحين اندفع الكائنون، بتحريك «كالا-شَكتي»، ليستأنفوا نسج أعمالهم، رأى جسده المتعالي ذا مسحة زرقاء.

Verse 13

तस्यार्थसूक्ष्माभिनिविष्टद‍ृष्टे- रन्तर्गतोऽर्थो रजसा तनीयान् । गुणेन कालानुगतेन विद्ध: सूष्यंस्तदाभिद्यत नाभिदेशात् ॥ १३ ॥

ولما تثبّت نظر الربّ على المعنى الدقيق للخلق، اضطرب ذلك المبدأ الباطن اللطيف بصفة الرَّجَس (الشهوة). وإذ أُصيب بالصفة السائرة مع مجرى الزمان، بدا كأنه يجفّ ثم شقّ موضع السُّرّة وظهر منه.

Verse 14

स पद्मकोश: सहसोदतिष्ठत् कालेन कर्मप्रतिबोधनेन । स्वरोचिषा तत्सलिलं विशालं विद्योतयन्नर्क इवात्मयोनि: ॥ १४ ॥

بوصفه الصورة الجامعة لثمار أعمال الكائنات، نهض برعمُ اللوتس فجأة؛ وبمشيئة الربّ فيشنو العُليا أشرق كالشمس، فأنار كلَّ شيء وجفّف مياهَ الفناء الواسعة.

Verse 15

तल्लोकपद्मं स उ एव विष्णु: प्रावीविशत्सर्वगुणावभासम् । तस्मिन् स्वयं वेदमयो विधाता स्वयम्भुवं यं स्म वदन्ति सोऽभूत् ॥ १५ ॥

دخل الربّ فيشنو بنفسه إلى لوتس الكون بصفة البرماتما؛ ولما امتلأ بتجلّيات الغونات كلّها وُلد المُدبِّر المتجسّد من حكمة الفيدا، الذي يُسمّى «سْوَيَمبهو».

Verse 16

तस्यां स चाम्भोरुहकर्णिकाया- मवस्थितो लोकमपश्यमान: । परिक्रमन् व्योम्नि विवृत्तनेत्र- श्चत्वारि लेभेऽनुदिशं मुखानि ॥ १६ ॥

كان براهما، مع أنه قائم في قلب اللوتس، لا يرى العالم؛ فطاف في الفضاء، ومع تدوير بصره إلى الجهات كلها نال أربعة وجوه بحسب الجهات الأربع.

Verse 17

तस्माद्युगान्तश्वसनावघूर्ण- जलोर्मिचक्रात्सलिलाद्विरूढम् । उपाश्रित: कञ्जमु लोकतत्त्वं नात्मानमद्धाविददादिदेव: ॥ १७ ॥

براهما، الإله الأوّل القائم على ذلك اللوتس، لم يدرك على وجه الكمال حقيقة الخلق ولا اللوتس ولا ذاته؛ وعند نهاية العصر هبّت ريحُ الفناء، فحرّكت الماء واللوتس في أمواجٍ دائرية عظيمة.

Verse 18

क एष योऽसावहमब्जपृष्ठ एतत्कुतो वाब्जमनन्यदप्सु । अस्ति ह्यधस्तादिह किञ्चनैत- दधिष्ठितं यत्र सता नु भाव्यम् ॥ १८ ॥

وفي جهله تأمّل براهما: من أنا الجالس على ظهر هذا اللوتس؟ ومن أين نبت هذا اللوتس؟ لا بدّ أن شيئًا ما في الأسفل، وأن الأصل الذي نبت منه هذا اللوتس كامنٌ في الماء.

Verse 19

स इत्थमुद्वीक्ष्य तदब्जनाल- नाडीभिरन्तर्जलमाविवेश । नार्वाग्गतस्तत्खरनालनाल- नाभिं विचिन्वंस्तदविन्दताज: ॥ १९ ॥

هكذا تأمّل براهما، فدخل الماء عبر قنوات ساق اللوتس. ومع أنه اقترب من سُرّة فيشنو، لم يستطع أن يعثر على أصل اللوتس وجذره.

Verse 20

तमस्यपारे विदुरात्मसर्गं विचिन्वतोऽभूत्सुमहांस्त्रिणेमि: । यो देहभाजां भयमीरयाण: परिक्षिणोत्यायुरजस्य हेति: ॥ २० ॥

يا فيدورا، وبينما كان براهما يبحث هكذا عن أصل وجوده، أدركه «الزمن الأعظم»؛ العجلة الأبدية في يد فيشنو، التي تثير في قلوب ذوي الأجساد خوفًا كخوف الموت.

Verse 21

ततो निवृत्तोऽप्रतिलब्धकाम: स्वधिष्ण्यमासाद्य पुन: स देव: । शनैर्जितश्वासनिवृत्तचित्तो न्यषीददारूढसमाधियोग: ॥ २१ ॥

ثم لما لم ينل المقصد المنشود، كفّ عن البحث وعاد إلى مقامه على قمة اللوتس. وبالتدرّج قهرَ النفسَ وضبطَ الأنفاس، فجلس راسخًا في يوغا السَّمادهي متوجّهًا إلى الربّ الأعلى.

Verse 22

कालेन सोऽज: पुरुषायुषाभि- प्रवृत्तयोगेन विरूढबोध: । स्वयं तदन्तर्हृदयेऽवभात- मपश्यतापश्यत यन्न पूर्वम् ॥ २२ ॥

عند انقضاء مئة سنة من عمر براهما، وحين اكتملت رياضته التأملية، نضجت معرفته. فحينئذٍ أبصر في قلبه الربّ الأعلى الساكن في الداخل، الذي لم يستطع رؤيته من قبل رغم أعظم الجهد.

Verse 23

मृणालगौरायतशेषभोग- पर्यङ्क एकं पुरुषं शयानम् । फणातपत्रायुतमूर्धरत्न- द्युभिर्हतध्वान्तयुगान्ततोये ॥ २३ ॥

رأى براهما أنه فوق مياه نهاية الدهر كان هناك سرير عظيم أبيض كاللوتس، هو جسد شيشا-ناغا، وعليه كانت «شخصية الإله العليا» مضطجعة وحدها. وكانت أشعة الجواهر التي تزيّن أغطية رؤوس شيشا تُنير الأرجاء وتبدّد ظلمات تلك النواحي.

Verse 24

प्रेक्षां क्षिपन्तं हरितोपलाद्रे: सन्ध्याभ्रनीवेरुरुरुक्‍ममूर्ध्न: । रत्नोदधारौषधिसौमनस्य वनस्रजो वेणुभुजाङ्‌घ्रि पाङ्‌घ्रे : ॥ २४ ॥

كان لمعان جسد الربّ المتعالي كأنه يسخر من جمال جبل الحجر الأخضر. فمع أنّ جبل المرجان قد تزيّن بسحب الشفق، فإن ثوب الربّ الأصفر (بيتاambara) فاقه بهاءً. وذهبُ القمّة بهت أمام خوذته المرصّعة بالجواهر. وكانت الشلالات والأعشاب والأزهار تبدو كالأكاليل، غير أنّ جسد الربّ العظيم، وذراعيه وقدميه المزيّنة بالجواهر واللآلئ وأوراق التولسي وأكاليل الزهور، قد غلبت ذلك المشهد كلّه.

Verse 25

आयामतो विस्तरत: स्वमान- देहेन लोकत्रयसंग्रहेण । विचित्रदिव्याभरणांशुकानां कृतश्रियापाश्रितवेषदेहम् ॥ २५ ॥

كان جسده المتعالي غير محدود طولًا وعرضًا، حتى شمل العوالم الثلاثة: العلوي والوسطي والسفلي. وبثياب لا نظير لها وحُليٍّ إلهية متنوّعة، كان هيكله يضيء بذاته، ممتلئًا بالمجد ومزيّنًا على أكمل وجه.

Verse 26

पुंसां स्वकामाय विविक्तमार्गै- रभ्यर्चतां कामुदुघाङ्‌घ्रि पद्मम् । प्रदर्शयन्तं कृपया नखेन्दु- मयूखभिन्नाङ्गुलिचारुपत्रम् ॥ २६ ॥

لأولئك الذين يعبدونه ببهكتي خالصة، منزّهة عن دنس المادة، تكون قدما الربّ اللوتسيتان مصدر كل العطايا. وبالرحمة رفع الربّ قدميه وأظهرهما؛ فتألّق الأشعة المتعالية من أظافره الشبيهة بالقمر جعل أصابع القدم تبدو كبتلات زهرة جميلة.

Verse 27

मुखेन लोकार्तिहरस्मितेन परिस्फुरत्कुण्डलमण्डितेन । शोणायितेनाधरबिम्बभासा प्रत्यर्हयन्तं सुनसेन सुभ्र्वा ॥ २७ ॥

وبوجهٍ ذي ابتسامة جميلة تزيل كرب العالم، اعترف الربّ بخدمة المخلصين. كان وجهه المزيّن بأقراط متلألئة باعثًا على السرور، يبرق بأشعة شفتيه المحمرّتين وبجمال أنفه وحاجبيه، فيبدّد ضيق العابدين.

Verse 28

कदम्बकिञ्जल्कपिशङ्गवाससा स्वलंकृतं मेखलया नितम्बे । हारेण चानन्तधनेन वत्स श्रीवत्सवक्ष:स्थलवल्लभेन ॥ २८ ॥

يا فيدورا العزيز، كانت خصرُ الربّ مغطّى بثوبٍ أصفر يشبه غبار زعفران زهرة الكَدَمبا، ومحاطًا بحزامٍ مزخرف جميل. وعلى صدره تلألأت علامة «شريفاتسا»، وزاده عقدٌ لا تُقدَّر قيمته بهاءً وجلالًا.

Verse 29

परार्ध्यकेयूरमणिप्रवेक- पर्यस्तदोर्दण्डसहस्रशाखम् । अव्यक्तमूलं भुवनाङ्‌घ्रि पेन्द्र- महीन्द्रभोगैरधिवीतवल्शम् ॥ २९ ॥

كما تُزَيَّن شجرةُ الصندلِ بالأزهارِ العَطِرةِ والأغصان، كذلك كان جسدُ الربّ المتعالي مُزَيَّنًا بالجواهرِ واللآلئِ النفيسة. إنه قائمٌ بذاته، سيّدُ الكون، وقد غُطِّيَت هيئتُه بقلانسِ أننتا ذاتِ الرؤوس.

Verse 30

चराचरौको भगवन्महीध्र- महीन्द्रबन्धुं सलिलोपगूढम् । किरीटसाहस्रहिरण्यश‍ृङ्ग- माविर्भवत्कौस्तुभरत्नगर्भम् ॥ ३० ॥

كالجبل العظيم وقف الربّ مسكنًا لكل الكائنات المتحركة والساكنة. وهو صديقُ الأفاعي لأن أننتا-شِيشا رفيقُه وخادمُه. وكما للجبل آلافُ القمم الذهبية، كذلك ظهرت أغطيةُ أننتا المتوَّجة بالذهب؛ وكما يختزن الجبلُ الجواهر، كان جسدُه المتعالي ممتلئًا بالدرر والياقوت. وفي مياه البرلاي (الطوفان الكوني) يُرى أحيانًا مغمورًا.

Verse 31

निवीतमाम्नायमधुव्रतश्रिया स्वकीर्तिमय्या वनमालया हरिम् । सूर्येन्दुवाय्वग्‍न्यगमं त्रिधामभि: परिक्रमत्प्राधनिकैर्दुरासदम् ॥ ३१ ॥

نظر براهما إلى الربّ في هيئةٍ كالجبل فاستيقن أنه هَري، شخصُ الإله الأعلى. وكانت إكليلُ الزهور على صدره يسبّح مجده بأناشيد عذبة مشبعة بحكمة الفيدا، في غاية الجمال. وكان محروسًا بقرص سودرشَن؛ لذلك لم يكن للشمس ولا للقمر ولا للهواء ولا للنار وسواها سبيلٌ إلى الاقتراب منه.

Verse 32

तर्ह्येव तन्नाभिसर:सरोज- मात्मामम्भ: श्वसनं वियच्च । ददर्श देवो जगतो विधाता नात: परं लोकविसर्गद‍ृष्टि: ॥ ३२ ॥

حينئذٍ، براهما صانعُ مصيرِ الكون، لما رأى الربّ ألقى في آنٍ واحدٍ نظرةً إلى الخلق. فرأى بحيرةَ سُرّةِ فيشنو واللوتس، ورأى ماءَ البرلاي، والهواءَ المُجفِّف، والسماء؛ فبان له كلُّ ذلك، ولم تتجاوز رؤيتُه للخلق ما وراءه.

Verse 33

स कर्मबीजं रजसोपरक्त: प्रजा: सिसृक्षन्नियदेव दृष्ट्वा । अस्तौद्विसर्गाभिमुखस्तमीड्य- मव्यक्तवर्त्मन्यभिवेशितात्मा ॥ ३३ ॥

وقد امتلأ براهما بصفة الرَّجَس (الاندفاع والشغف)، فمال إلى إنشاء المخلوقات. فلما رأى أسباب الخلق التي أشار إليها شخصُ الإله، توجّه إلى الخلق الثانوي، وثبّت نفسه على طريق الذهنية الخلّاقة، وبدأ يرفع صلواتٍ خاشعة إلى الربّ الجدير بالحمد.