Adhyaya 18

Verse 1

श्रीशुक उवाच तथा च भद्रश्रवा नाम धर्मसुतस्तत्कुलपतय: पुरुषा भद्राश्ववर्षे साक्षाद्भ‍गवतो वासुदेवस्य प्रियांतनुं धर्ममयीं हयशीर्षाभिधानां परमेण समाधिना सन्निधाप्येदमभिगृणन्त उपधावन्ति ॥ १ ॥

قال شري شوكاديفا غوسوامي: إنّ بَدرَشْرَفا، ابنَ دهرماراجا، يحكم الإقليم المسمّى بَدرَاشْوَ-فَرْشَة. وكما يعبد الربّ شِيفا سَنْكَرْشَنَة في إيلَاوِرْتَ-فَرْشَة، كذلك يعبد بَدرَشْرَفا، مع خَدَمه المقرّبين وجميع سكان البلاد، وهو ثابت في أسمى سمادهي، الامتدادَ الكامل لفاسوديفا المعروف باسم «هَيَشِيرْشَة». إنّ الربّ هَيَشِيرْشَة عزيزٌ جدًّا على البهاكتا وهو مُدبّر مبادئ الدهرما كلّها. وإذ هم راسخون في أرفع استغراق، يقدّمون السجود للربّ ويرتّلون الصلوات الآتية بلفظٍ دقيق.

Verse 2

भद्रश्रवस ऊचु: ॐ नमो भगवते धर्मायात्मविशोधनाय नम इति ॥ २ ॥

قال بَدرَشْرَفا ومقرّبوه: أوم، نُقدّم السجود لبهاغافان، الذي هو الدهرما ذاته والذي يُطهّر النفس؛ سجودًا ثم سجودًا مرارًا.

Verse 3

अहो विचित्रं भगवद्विचेष्टितंघ्नन्तं जनोऽयं हि मिषन्न पश्यति । ध्यायन्नसद्यर्हि विकर्म सेवितुंनिर्हृत्य पुत्रं पितरं जिजीविषति ॥ ३ ॥

وا أسفاه! ما أعجب لِيلا الربّ: فهذا الماديّ الأحمق لا يبصر خطر الموت الداني. يعلم أنّ الموت آتٍ لا محالة، ومع ذلك يبقى غافلًا. إن مات الأب أراد التمتّع بماله، وإن مات الابن أراد التمتّع بماله أيضًا؛ فيجمع المال بأعمال آثمة ويطارد سعادة الدنيا.

Verse 4

वदन्ति विश्वं कवय: स्म नश्वरंपश्यन्ति चाध्यात्मविदो विपश्चित: । तथापि मुह्यन्ति तवाज माययासुविस्मितं कृत्यमजं नतोऽस्मि तम् ॥ ४ ॥

يا مَن لا يُولَد (أجا)! إنّ الحكماء والعارفين بالروح يقولون ويرون أنّ هذا العالم فانٍ. وفي السَّمادهي يدركون حقيقته ويُعلّمون الحق. ومع ذلك، فحتى هم يُبهَتون أحيانًا بماياك—وهذه لِيلاك العجيبة. لذلك أقدّم لك سجود الاحترام.

Verse 5

विश्वोद्भ‍वस्थाननिरोधकर्म तेह्यकर्तुरङ्गीकृतमप्यपावृत: । युक्तं न चित्रं त्वयि कार्यकारणेसर्वात्मनि व्यतिरिक्ते च वस्तुत: ॥ ५ ॥

يا ربّ، مع أنّك منزَّهٌ تمامًا عن خلق هذا العالم المادّي وحفظه وفنائه، ولست متأثرًا بهذه الأفعال مباشرةً، فإنها تُنسب كلّها إليك. وليس في ذلك عجب، فأنت علّة العلل. أنت آتما كل شيء، ومع ذلك فأنت في الحقيقة متعالٍ ومفارق لكل شيء؛ وبشكتك الأچنتية تجري الأمور كلّها.

Verse 6

वेदान् युगान्ते तमसा तिरस्कृतान्रसातलाद्यो नृतुरङ्गविग्रह: । प्रत्याददे वै कवयेऽभियाचतेतस्मै नमस्तेऽवितथेहिताय इति ॥ ६ ॥

في نهاية اليوغا تجسّدت الجهالة في هيئة شيطان، فسرقت الفيدات كلّها وحملتها إلى رَساطَلا. لكن الربّ الأعلى، في صورة هَيَگريفا (نرتورنگا)، استعاد الفيدات وأعادها إلى براهما حين تضرّع إليه. أقدّم خضوعي للربّ الذي لا يخيب عزمه أبدًا.

Verse 7

हरिवर्षे चापि भगवान्नरहरिरूपेणास्ते । तद्रूपग्रहणनिमित्तमुत्तरत्राभिधास्ये । तद्दयितं रूपं महापुरुषगुणभाजनो महाभागवतो दैत्यदानवकुलतीर्थीकरणशीलाचरित: प्रह्लादोऽव्यवधानानन्यभक्तियोगेन सह तद्वर्षपुरुषैरुपास्ते इदं चोदाहरति ॥ ७ ॥

تابع شُكاديفا غوسوامي: أيها الملك، إنّ البهاغافان يقيم في هري-فرشا في صورة نرَهَري (نرسِمها ديفا). وسأبيّن لك لاحقًا (في الكانتو السابع) سبب اتخاذه تلك الصورة. تلك الصورة عزيزة جدًّا على برهلادا مهاراجا. فبرهلادا، وهو مها-بهاگوتا، مستودع لصفات العظماء؛ وقد طهّرت سيرته وأعماله حتى الساقطين من أسرته من الديتيا والدانافا. لذلك يعبد نرَهَري مع أهل هري-فرشا ببهكتي-يوغا خالصة غير منقطعة، ويتلو المانترا الآتية.

Verse 8

ॐ नमो भगवते नरसिंहाय नमस्तेजस्तेजसे आविराविर्भव वज्रनख वज्रदंष्ट्र कर्माशयान् रन्धय रन्धय तमो ग्रस ग्रस ॐ स्वाहा । अभयमभयमात्मनि भूयिष्ठा ॐ क्ष्रौम् ॥ ८ ॥

أوم، أقدّم سجداتي للرب نَرَسِمْهَديفا، مصدر كلّ القوّة. يا ربّ ذو الأظفار والأنياب كالصاعقة، اقهر رغباتنا الشيطانية في طلب ثمار الكَرْما في هذا العالم. تجلَّ في قلوبنا وابتلع ظلمة الجهل، لكي بنعمتك نصير بلا خوف.

Verse 9

स्वस्त्यस्तु विश्वस्य खल: प्रसीदतां ध्यायन्तु भूतानि शिवं मिथो धिया । मनश्च भद्रं भजतादधोक्षजे आवेश्यतां नो मतिरप्यहैतुकी ॥ ९ ॥

ليكن الخير والبركة في الكون كله، وليهدأ أهل الحسد والعداوة. لتتأمل الكائنات جميعًا الخيرَ بممارسة بهاكتي-يوغا، فيفكر بعضهم في مصلحة بعض. فلننخرط في خدمة المتعالي شري كريشنا، ولتثبت نيتنا في بهاكتي خالصة بلا سبب ولا غرض.

Verse 10

मागारदारात्मजवित्तबन्धुषु सङ्गो यदि स्याद्भ‍गवत्प्रियेषु न: । य: प्राणवृत्त्या परितुष्ट आत्मवान् सिद्ध्यत्यदूरान्न तथेन्द्रियप्रिय: ॥ १० ॥

يا ربّ، نسألك ألا يجذبنا سجن الحياة العائلية: البيت والزوجة والأولاد والمال والأصدقاء والأقارب. وإن كان لا بدّ من تعلّق، فليكن بتُقاةِ محبّيك، الذين صديقهم العزيز الوحيد هو كريشنا. فالعارف بذاته، الضابط لعقله، يرضى بالضروري ولا يسعى لإرضاء الحواس؛ فيتقدّم سريعًا في وعي كريشنا، أمّا المولع بالماديات فيعسر عليه التقدّم.

Verse 11

यत्सङ्गलब्धं निजवीर्यवैभवं तीर्थं मुहु: संस्पृशतां हि मानसम् । हरत्यजोऽन्त: श्रुतिभिर्गतोऽङ्गजं को वै न सेवेत मुकुन्दविक्रमम् ॥ ११ ॥

بصحبة من يجعلون مُكُندَ كلَّ شيء، نسمع عن بطولاته الجبّارة، وتغدو هذه السماعُ نفسُها تيرثًا للقلب. فأعمال مُكُندَ شديدة الأثر؛ إذ إن الإصغاء إليها مرارًا بشوق يُدخل الربَّ في هيئة الاهتزازات الصوتية إلى القلب فيطهّره من كل دنس. أمّا الاغتسال في الغانغا فيخفّف أدران الجسد، لكن تطهير القلب بزيارة المزارات يحتاج زمنًا طويلًا. فمن ذا العاقل الذي لا يخدم مُكُندَ ذي البأس مع أهل البهاكتي؟

Verse 12

यस्यास्ति भक्तिर्भगवत्यकिञ्चना सर्वैर्गुणैस्तत्र समासते सुरा: । हरावभक्तस्य कुतो महद्गुणा मनोरथेनासति धावतो बहि: ॥ १२ ॥

من كانت له بهاكتي خالصة لا تشوبها رغبة نحو بهغفان فاسوديفا، تجتمع فيه تلقائيًا كل صفات الديفا السامية—الدين والمعرفة والزهد. أمّا من خلا من التعبّد لهري وانشغل بالأعمال المادية، فمن أين له الفضائل العظيمة؟ إنما تدفعه أوهام العقل فيركض إلى الباطل خارجًا ويخدم طاقة الرب الخارجية؛ فكيف تكون فيه خصال الخير؟

Verse 13

हरिर्हि साक्षाद्भ‍गवान् शरीरिणा- मात्मा झषाणामिव तोयमीप्सितम् । हित्वा महांस्तं यदि सज्जते गृहे तदा महत्त्वं वयसा दम्पतीनाम् ॥ १३ ॥

كما أنّ الكائنات المائية تتوق دائمًا إلى البقاء في كتلة الماء الواسعة، كذلك تتوق جميع الأرواح المقيَّدة بطبيعتها إلى الإقامة في الوجود العظيم للربّ الأعلى شري هري، البارماتما. فإذا كان إنسانٌ عظيمًا بمقاييس الدنيا ثم ترك ملجأ النفس العليا وتعلّق بحياة البيت، فإن عظمته لا تكون إلا كعظمة زوجين شابين وضيعين؛ فالتعلّق بالمادة يبدّد الصفات الروحية الحسنة.

Verse 14

तस्माद्रजोरागविषादमन्यु- मानस्पृहाभयदैन्याधिमूलम् । हित्वा गृहं संसृतिचक्रवालं नृसिंहपादं भजताकुतोभयमिति ॥ १४ ॥

لذلك، يا معشر الأَسُرَة، اتركوا سعادة الحياة العائلية المزعومة؛ فهي أصل التعلّق الرَّجَسي، والكآبة، والغضب، والغرور، والرغبات التي لا تشبع، والخوف، والذلّ، والمرض، وهي أيضًا طوقُ عجلة الميلاد والموت. التجئوا إلى قدمي اللوتس للربّ نِرْسِمْهَديفا، ملجأ اللاخوف؛ فهناك وحده الأمان الحقيقي.

Verse 15

केतुमालेऽपि भगवान् कामदेवस्वरूपेण लक्ष्म्या: प्रियचिकीर्षया प्रजापतेर्दुहितृणां पुत्राणां तद्वर्षपतीनां पुरुषायुषाहोरात्रपरिसङ्ख्यानानां यासां गर्भा महापुरुषमहास्त्रतेजसोद्वेजितमनसां विध्वस्ता व्यसव: संवत्सरान्ते विनिपतन्ति ॥ १५ ॥

وتابع شُكاديفا غوسوامي: في الإقليم المسمّى كيتومالا-فَرْشَة يقيم الربّ فيشنو في هيئة كاماديفا، لا لشيء إلا لإرضاء عبّاده، ولا سيّما لاكشمي ديفي. وهناك يوجد براجابتي سَمْوَتسَرا مع أبنائه وبناته؛ فالبنات يُعدَدْنَ آلهةً مُشرفة على الليالي، والأبناء آلهةً مُشرفة على الأيام. وعدد ذريته 36,000 بحسب عدد الأيام والليالي في عمر الإنسان. وعند نهاية كل سنة تضطرب البنات حين يرين توهّج سلاح المها-بوروشا العظيم، أي قرص سودرشَن، فيقاسين ألم الإجهاض.

Verse 16

अतीव सुललितगतिविलासविलसितरुचिरहासलेशावलोकलीलया किञ्चिदुत्तम्भितसुन्दरभ्रूमण्डलसुभगवदनारविन्दश्रिया रमां रमयन्निन्द्रियाणि रमयते ॥ १६ ॥

في كيتومالا-فَرْشَة يتحرّك الربّ كاماديفا (براديومن) بأقصى درجات الرشاقة. ابتسامته اللطيفة بهيّة، وحين يرفع حاجبيه قليلًا ويلقي نظرةً مرِحة يزيد بهاء وجهه كزهرة اللوتس ويُبهج لاكشمي ديفي. وهكذا يهنأ بحواسّه المتعالية.

Verse 17

तद्भ‍गवतो मायामयं रूपं परमसमाधियोगेन रमा देवी संवत्सरस्य रात्रिषु प्रजापतेर्दुहितृभिरुपेताह:सु च तद्भ‍‌र्तृभिरुपास्ते इदं चोदाहरति ॥ १७ ॥

تعبد رَما ديفي (لاكشمي ديفي) الربّ في صورته الكاماديفية المفعمة بالرحمة—وإن كانت صورةً مظهَرة بقوة المايا—وذلك في زمن يُسمّى سَمْوَتسَرا، وهي غارقة في يوغا السَّمادهي الأسمى. في النهار ترافقها أبناء البراجابتي (آلهة الأيام)، وفي الليل ترافقها بناته (آلهة الليالي)، وهي تتلو المانترا الآتية.

Verse 18

ॐ ह्रां ह्रीं ह्रूं ॐ नमो भगवते हृषीकेशाय सर्वगुणविशेषैर्विलक्षितात्मने आकूतीनां चित्तीनां चेतसां विशेषाणां चाधिपतये षोडशकलायच्छन्दोमयायान्नमयायामृतमयाय सर्वमयाय सहसे ओजसे बलाय कान्ताय कामाय नमस्ते उभयत्र भूयात् ॥ १८ ॥

أوم هرام هريم هروُم. أقدّم سجودي لبهاغافان هريشيكيشا، سيّد الحواس كلّها. هو الآتمان الأعلى المتجلّي بصفات الكمال، والحاكم على تمايزات الإرادة والذهن والعقل. موضوعات الحسّ الخمسة والحواس الإحدى عشرة بما فيها الذهن هي تجلّيات جزئية له. هو الشامل لكل شيء، حاضرٌ كستّ عشرة كَلا من الأَنَّمَيا وما بعدها؛ وبهيئات السَّهَس والأوجَس والبَلَة والكانتي والكام يرزق جميع الكائنات ويقوّيها. غاية الفيدا العليا عبادته؛ فليكن مُواتيًا لنا في هذه الحياة وفي الآخرة.

Verse 19

स्त्रियो व्रतैस्त्वा हृषीकेश्वरं स्वतो ह्याराध्य लोके पतिमाशासतेऽन्यम् । तासां न ते वै परिपान्त्यपत्यं प्रियं धनायूंषि यतोऽस्वतन्त्रा: ॥ १९ ॥

يا هṛṣīkeśvara! إنّ النساء، وإن عبدنك بالعهود والنسك، يطلبن زوجًا آخر لإشباع الحواس؛ وذلك وَهْم. لأن ذلك الزوج غير مستقل؛ فهو خاضع للزمان، ولثمار الكَرْما، ولغونات الطبيعة. لذا لا يستطيع أن يحمي الزوجة ولا الأولاد، ولا أن يصون المال أو مدة العمر؛ فكل شيء تحت سلطانك.

Verse 20

स वै पति: स्यादकुतोभय: स्वयं समन्तत: पाति भयातुरं जनम् । स एक एवेतरथा मिथो भयं नैवात्मलाभादधि मन्यते परम् ॥ २० ॥

إنّ من لا يخاف أبدًا، بل يمنح ملجأً كاملًا لكل خائف، هو وحده الذي يستحق أن يكون زوجًا وحاميًا. لذلك يا ربّ، أنت الزوج الوحيد؛ فلو كان ثمّة زوج آخر لكان عليك أن تخافه. ولهذا يقبل العارفون بالفيدا سيادتك وحدك ربًّا للجميع، ولا يرون زوجًا ولا حاميًا أفضل منك.

Verse 21

या तस्य ते पादसरोरुहार्हणं निकामयेत्साखिलकामलम्पटा । तदेव रासीप्सितमीप्सितोऽर्चितो यद्भ‍ग्नयाच्ञा भगवन् प्रतप्यते ॥ २१ ॥

يا بهاغافان! المرأة التي تعبد قدميك اللوتسيتين بمحبة طاهرة بلا غرض، تتحقق رغباتها كلها تلقائيًا. أمّا إن عبدت قدميك لغاية مخصوصة، فإنك تُعجّل أيضًا بقضاء حاجتها؛ لكن في النهاية تنكسر دعواها وتبقى حسيرة تتألم. لذلك لا ينبغي عبادة قدميك طلبًا لمنفعة مادية.

Verse 22

मत्प्राप्तयेऽजेशसुरासुरादय- स्तप्यन्त उग्रं तप ऐन्द्रियेधिय: । ऋते भवत्पादपरायणान्न मां विन्दन्त्यहं त्वद्‌धृदया यतोऽजित ॥ २२ ॥

يا أَجيتا، أيها الربّ الذي لا يُقهَر! حين ينغمس برهما وشِوَ وسائر الدِّيوات والآسورات في فكر لذّات الحواس، يؤدّون تقشّفات شديدة لينالوا بركاتي. لكنني لا أُؤثر أحدًا—مهما عَظُم—إلا إن كان دائم الاعتصام بخدمة قدميك اللوتسيتين. لأنني أحفظك دائمًا في قلبي؛ لذلك لا أمنح نعمتي إلا لعبدك المُحبّ (البهاكتا).

Verse 23

स त्वं ममाप्यच्युत शीर्ष्णि वन्दितं कराम्बुजं यत्त्वदधायि सात्वताम् । बिभर्षि मां लक्ष्म वरेण्य मायया क ईश्वरस्येहितमूहितुं विभुरिति ॥ २३ ॥

يا أتشيوتا، إن كفَّكَ اللوتسيَّ هو منبعُ كلِّ بركة؛ لذلك يعبدهُ البهاكتا الساتڤتا الأطهار، وأنتَ برحمتك تضع يدكَ على رؤوسهم. وأنا أيضًا أرجو أن تضع تلك اليد على رأسي. ومع أنك تحمل على صدرك علامةَ خطوطِي الذهبية، فإني أعدُّ ذلك لي مجدًا موهومًا؛ فرحمتك الحقيقية إنما تُمنَح للبهكتا لا لي. أنتَ الربُّ الأعلى، المتحكِّم المطلق؛ فمن ذا الذي يحيط بمقاصدك؟

Verse 24

रम्यके च भगवत: प्रियतमं मात्स्यमवताररूपं तद्वर्षपुरुषस्य मनो: प्राक्प्रदर्शितं स इदानीमपि महता भक्तियोगेनाराधयतीदं चोदाहरति ॥ २४ ॥

في رَمْيَكَ-ڤَرْشَة، حيث يحكم فَيْڤَسْوَت مَنُو، ظهرَتْ شخصيّةُ الإله الأعلى في صورة مَتْسْيَ أڤَتار المحبوبة جدًّا في نهاية العصر السابق، أي في ختام تشاكْشُشَ مَنْوَنْتَرَة، وقد أُريَت تلك الصورة من قبلُ لمَنُو، سيدِ ذلك الإقليم. وما يزال فَيْڤَسْوَت مَنُو إلى اليوم يعبدُ الربَّ مَتْسْيَ ببهكتي-يوغا عظيمة، ويرتلُ المانترا الآتية.

Verse 25

ॐ नमो भगवते मुख्यतमाय नम: सत्त्वाय प्राणायौजसे सहसे बलाय महामत्स्याय नम इति ॥ २५ ॥

أوم، أقدّم سجدات الاحترام لِـ«بهگوان» شخصيّة الإله الأعلى، الطهر المتعالي. هو أصلُ الحياة وقوّة الجسد وقدرة الذهن والبأس والاقتدار. سلامٌ وخضوعٌ لـ«مها-مَتْسْيَ»، تجسّد السمكة العظيمة، الذي ظهر أولًا بين التجسّدات؛ وأعود فأقدّم له السجود مرارًا.

Verse 26

अन्तर्बहिश्चाखिललोकपालकै- रद‍ृष्टरूपो विचरस्युरुस्वन: । स ईश्वरस्त्वं य इदं वशेऽनय- न्नाम्ना यथा दारुमयीं नर: स्त्रियम् ॥ २६ ॥

يا ربّي، أنتَ في الداخل والخارج—مع جميع حُماة العوالم—ومع ذلك تتجوّل في صورة لا تُرى، وصوتُك جليلٌ عظيم. أنتَ الإيشڤرا الذي يُخضع هذا الكون لسلطانك، كما يُحرّك الإنسانُ دميةً خشبية بخيوطها فتَرقُص.

Verse 27

यं लोकपाला: किल मत्सरज्वरा हित्वा यतन्तोऽपि पृथक्समेत्य च । पातुं न शेकुर्द्विपदश्चतुष्पद: सरीसृपं स्थाणु यदत्र द‍ृश्यते ॥ २७ ॥

يا ربّي، من قادة الكون العظام مثل براهما وسائر الدِّيفات، إلى قادة السياسة في هذا العالم، الجميع يحسدون سلطانك. ولكن من دون عونك لا يستطيعون—لا منفردين ولا مجتمعين—أن يحفظوا الكائنات الحيّة التي لا تُحصى في الكون. إنك حقًّا المُعيل الوحيد للبشر، وللحيوانات كالأبقار والحمير، وللنباتات والزواحف والطيور والجبال، ولكل ما يُرى في هذا العالم المادّي.

Verse 28

भवान् युगान्तार्णव ऊर्मिमालिनि क्षोणीमिमामोषधिवीरुधां निधिम् । मया सहोरु क्रमतेऽज ओजसा तस्मै जगत्प्राणगणात्मने नम इति ॥ २८ ॥

يا ربّنا القدير، عند نهاية الدهر غمرت مياه الفناء هذه الأرض، وهي كنز الأعشاب والنباتات والأشجار، وأغرقتها أمواجٌ مدمّرة. حينئذٍ حميتني مع الأرض وطفتَ البحر بسرعةٍ عظيمة. يا من لا يولد، أنت حافظُ أنفاس العالم وقِوامُ الخلق؛ لك أقدّم سجودَ التعظيم.

Verse 29

हिरण्मयेऽपि भगवान्निवसति कूर्मतनुं बिभ्राणस्तस्य तत्प्रियतमां तनुमर्यमा सह वर्षपुरुषै: पितृगणाधिपतिरुपधावति मन्त्रमिमं चानुजपति ॥ २९ ॥

في هِرَنمَيَه-فَرْش يقيم الربّ الأعلى فيشنو متجسّدًا في هيئة السلحفاة (كورما). وهناك يعبده أريَما، سيد تلك الديار، مع سائر السكان، بعبادةٍ مفعمة بالبهاكتي لتلك الصورة الأحبّ والأبهى، ويرتلون الترتيلة الآتية.

Verse 30

ॐ नमो भगवते अकूपाराय सर्वसत्त्वगुणविशेषणायानुपलक्षितस्थानाय नमो वर्ष्मणे नमो भूम्ने नमो नमोऽवस्थानाय नमस्ते ॥ ३० ॥

أوم، أقدّم سجودي لبهغافان أكوبارا الذي اتخذ هيئة السلحفاة. أنت مستودع الصفات المتعالية كلّها، غير ملوّث بالمادة، ثابت في صفاء السَّتْفَة الخالصة. وإن كنت تتحرّك في المياه فلا أحد يدرك مقامك. لجسدك العظيم، ولسعتك اللامتناهية، ولقوامك كملجأ لكل شيء، أقدّم النمَسْكار مرارًا وتكرارًا.

Verse 31

यद्रूपमेतन्निजमाययार्पित- मर्थस्वरूपं बहुरूपरूपितम् । सङ्ख्या न यस्यास्त्ययथोपलम्भनात्- तस्मै नमस्तेऽव्यपदेशरूपिणे ॥ ३१ ॥

يا ربّي، إن هذا الظهور الكوني المرئي ليس إلا عرضًا لقدرتك الخلّاقة المنبثقة من مَايَاكَ الخاصة. وتنوّع الصور التي لا تُحصى فيه إنما هو تجلٍّ لطاقتك الخارجية؛ لذا فالجسد الكوني (فيراط-روپا) ليس صورتك الحقيقية. لا يدرك صورتك الحقّة إلا العابد المخلص في الوعي المتعالي. لذلك أقدّم لك السجود، يا من صورتُه لا تُوصف ولا تُسمّى.

Verse 32

जरायुजं स्वेदजमण्डजोद्भ‍िदं चराचरं देवर्षिपितृभूतमैन्द्रियम् । द्यौ: खं क्षिति: शैलसरित्समुद्र- द्वीपग्रहर्क्षेत्यभिधेय एक: ॥ ३२ ॥

يا ربّي، إنك تُظهر طاقاتك في صور لا تُحصى: كالكائنات المولودة من الرحم، ومن البيض، ومن العرق؛ وكالنباتات والأشجار النابتة من الأرض؛ وكجميع الأحياء المتحركة والساكنة، بما في ذلك الدِّيفات، والحكماء السماويون، والپِتْرِ (الأسلاف)، وسائر الكائنات والحواس. وتظهر أيضًا كالسّماء والفضاء، وكالعوالم العليا، وكهذه الأرض بما فيها من جبال وأنهار وبحار ومحيطات وجزر، بل وكالكواكب والنجوم. كل ذلك تجلٍّ لطاقاتك، غير أنك في الأصل واحدٌ بلا ثانٍ، ولا شيء وراءك. لذا فهذه الخليقة ليست باطلة، بل هي ظهورٌ مؤقّت لقدرتك التي لا تُدرَك.

Verse 33

यस्मिन्नसङ्ख्येयविशेषनाम- रूपाकृतौ कविभि: कल्पितेयम् । सङ्ख्या यया तत्त्वद‍ृशापनीयते तस्मै नम: साङ्ख्यनिदर्शनाय ते इति ॥ ३३ ॥

يا ربّ، إن أسماءك وصورك وسمات جسدك تتجلّى في صور لا تُحصى، ولا يستطيع أحد أن يحدّد عددها على وجه الدقّة. لكنك أنت نفسك، في تجسّدك ككَبِيلَديفا، حلّلت ظهور الكون على أنه مؤلَّف من أربعةٍ وعشرين تَتْفًا. لذلك فمن أراد معرفة فلسفة السانكيا التي تُعَدِّد الحقائق فليسمعها منك؛ أمّا غير العابدين فيكتفون بعدّ العناصر ويبقون جاهلين بصورتك الحقيقية. أقدّم لك سجود الاحترام، يا مُظهِر السانكيا.

Verse 34

उत्तरेषु च कुरुषु भगवान् यज्ञपुरुष: कृतवराहरूप आस्ते तं तु देवी हैषा भू: सह कुरुभिरस्खलितभक्तियोगेनोपधावति इमां च परमामुपनिषदमावर्तयति ॥ ३४ ॥

قال شُكاديفا غوسوامي: أيها الملك، في القسم الشمالي من جمبودفيبا، في أرض تُدعى أُتَّرَكُرُو-فَرْشَة، يقيم الربّ الأعلى بوصفه يَجْنَ-بُرُشَ، قابِلَ جميع القرابين، في تجسّده على هيئة الخنزير الإلهي فَرَاهَا. هناك تعبدُه الإلهةُ الأرض وسائرُ السكان مع الكُرُو بخدمةٍ تعبّدية لا تتعثّر، مردّدين مرارًا هذا المانترا الأوبانيشدي الأسمى.

Verse 35

ॐ नमो भगवते मन्त्रतत्त्वलिङ्गाय यज्ञक्रतवे महाध्वरावयवाय महापुरुषाय नम: कर्मशुक्लाय त्रियुगाय नमस्ते ॥ ३५ ॥ ।

أوم، السجود للبهغافان، علامة حقيقة المانترا؛ أنتَ اليَجْنَ وأنتَ الكْرَتُو، وأعضاءُ الذبيحة العظمى، وأنتَ المها-بوروشا. السجود لك يا مُطهِّرَ الكَرْمَة، يا ذا الصورة المؤلَّفة من الخير المتعالي؛ سلامٌ لك يا تري-يوغا.

Verse 36

यस्य स्वरूपं कवयो विपश्चितो गुणेषु दारुष्विव जातवेदसम् । मथ्नन्ति मथ्ना मनसा दिद‍ृक्षवो गूढं क्रियार्थैर्नम ईरितात्मने ॥ ३६ ॥

كما يُستخرجُ النارُ الكامنةُ في الخشب بفرك عود الإشعال، كذلك يحاول القديسون والحكماء العارفون بالحقيقة المطلقة أن يروك في كل شيء—حتى في أجسادهم—بمخضِ الذهن طلبًا للرؤية. ومع ذلك تبقى مستورًا؛ فلا تُدرَك بطرائق غير مباشرة تقوم على نشاط ذهني أو جسدي. أنتَ ذاتيُّ الظهور؛ فإذا رأيتَ إنسانًا يطلبك بكل قلبه كشفتَ له ذاتك. لذلك أقدّم لك سجود الاحترام.

Verse 37

द्रव्यक्रियाहेत्वयनेशकर्तृभि- र्मायागुणैर्वस्तुनिरीक्षितात्मने । अन्वीक्षयाङ्गातिशयात्मबुद्धिभि- र्निरस्तमायाकृतये नमो नम: ॥ ३७ ॥

موضوعات التمتّع المادي—الصوت، والصورة، والطعم، واللمس، والرائحة—وأفعال الحواس، ومُدبّروها من الدِّيوات، والجسد، والزمن الدائم، والأنا؛ كلّها من صنع غُونات طاقتك المايائية. والذين ثبتت عقولهم بإتقان اليوغا الباطنية يرون بالتحقيق الدقيق أن هذه العناصر نتائجُ طاقتك الخارجية، ويرون كذلك صورتك المتعالية كـ«برماتما» في خلفية كل شيء. لذلك أقدّم لك مرارًا سجود الاحترام، يا من تُبطل صُنْعَ المايا.

Verse 38

करोति विश्वस्थितिसंयमोदयं यस्येप्सितं नेप्सितमीक्षितुर्गुणै: । माया यथायो भ्रमते तदाश्रयं ग्राव्णो नमस्ते गुणकर्मसाक्षिणे ॥ ३८ ॥

يا ربّ! أنت لا ترغب لذاتك في خلق هذا العالم المادي ولا في حفظه ولا في إفنائه، ولكن لأجل خير الأرواح المقيّدة تُجري هذه الأعمال بقوة المايا لديك. وكما تتحرّك قطعة الحديد بتأثير حجر المغناطيس، كذلك تتحرّك المادة الجامدة حين تُلقي نظرتك على الطاقة المادية الكلية. لك السجود، يا شاهد الصفات والأعمال.

Verse 39

प्रमथ्य दैत्यं प्रतिवारणं मृधे यो मां रसाया जगदादिसूकर: । कृत्वाग्रदंष्ट्रे निरगादुदन्वत: क्रीडन्निवेभ: प्रणतास्मि तं विभुमिति ॥ ३९ ॥

يا ربّي! بصفتك الخنزير الإلهي الأوّل (فاراه) في هذا الكون، قاتلتَ وقتلتَ العفريت العظيم هيرانيياكشا. ثم رفعتَني—الأرض—من مياه رَساطَلا في محيط غَربهودَكا على طرف نابك، كما يقطف الفيل اللاهي زهرة اللوتس من الماء. أسجد لذلك المهيمن القدير.