Adhyaya 4
Nābhāga’s Inheritance, Śiva’s Verdict, and the Rise of Ambarīṣa—Prelude to Durvāsā’s Offense
يتابع هذا الفصل خيط السلالة من اضطراب ميراث نابهاغا (Nābhāga) إلى بروز مهاراجا أمباريشا (Ambarīṣa). يعود نابهاغا من آشرم معلّمه فيجد إخوته قد اقتسموا التركة، وبسخرية جعلوا أباه «نصيبه» من الميراث. فيوجّهه الأب إلى يَجْيَا (yajña) حكماء أنغيراسا (Aṅgirasa)، متنبئًا بأنهم يلتبس عليهم الأمر أحيانًا، ويأمره بتلاوة أناشيد فيدية متصلة بـ Vaiśvadeva. وبالامتثال لنصيحة الأب/المعلّم وبالتطبيق الصحيح للمانترا، ينال نابهاغا ثروة القربان. ثم يظهر كائن ذو هيئة مظلمة يطالب بكنوز الساحة؛ فيحكم الأب بأن المطالب هو حقّ الرب شيفا (Śiva)، إذ إن بقايا يَجْيَا داكشا (Dakṣa-yajña) قد خُصِّصت لشيفا. فيتخلى نابهاغا بتواضع؛ ويؤكد شيفا الحقيقة، ويمنحه الثروة، ويعطيه تعليماً متعالياً—مُظهِرًا معنى poṣaṇa عبر التواضع ومعرفة الأنصبة الإلهية (bhāga). ثم ينتقل السرد إلى مولد أمباريشا وخصاله: زهدٌ في بهرج المُلك، وتسخير الحواس كلها في بهاكتي الفيشنافية (Vaiṣṇava bhakti)، والتزامٌ منضبط بنذر إيكاداشي (Ekādaśī). ويبلغ الفصل نقطة التحوّل حين يصل دورفاسا موني (Durvāsā Muni) ضيفًا غير مدعو في اللحظة التي يجب فيها كسر صوم دفاداشي (Dvādaśī)، ممهدًا للصراع بين توقيت الطقس، وواجب الضيافة، وخطورة الإساءة للفيشنافيين (vaiṣṇava-aparādha) في الأحداث التالية.
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच नाभागो नभगापत्यं यं ततं भ्रातर: कविम् । यविष्ठं व्यभजन् दायं ब्रह्मचारिणमागतम् ॥ १ ॥
قال شري شوكاديفا غوسوامي: إنّ نابهاغا ابن نبهغا أقام زمنًا طويلًا عند معلّمه الروحي. فظنّ إخوته أنه لن يصير ربَّ أسرة ولن يعود، فقسّموا ميراث الأب بينهم دون أن يخصّصوا له نصيبًا. فلما رجع نابهاغا من الغوروكولا في حال البرهمتشاري، أعطوه أباهم نفسه نصيبًا له.
Verse 2
भ्रातरोऽभाङ्क्त किं मह्यं भजाम पितरं तव । त्वां ममार्यास्तताभाङ्क्षुर्मा पुत्रक तदादृथा: ॥ २ ॥
سأل نابهاغا: «يا إخوتي، أيُّ نصيب أعطيتموني من ميراث أبينا؟» فأجاب الإخوة الكبار: «نصيبك هو الأب». فلما ذهب نابهاغا إلى أبيه وقال: «يا أبتِ، لقد جعلني إخوتي الكبار نصيبي فيك»، قال الأب: «يا بنيّ، لا تعتمد على كلماتهم المخادعة؛ لستُ ملكًا لك».
Verse 3
इमे अङ्गिरस: सत्रमासतेऽद्य सुमेधस: । षष्ठं षष्ठमुपेत्याह: कवे मुह्यन्ति कर्मणि ॥ ३ ॥
قال الأب: إنّ هؤلاء من ذرّية أنغيرا يقيمون اليوم سَترَ يَجْنًا عظيمًا. ومع أنهم ذوو ذكاءٍ بالغ، يا أيها الشاعر، فإنهم في كل يومٍ سادس يلتبس عليهم أداء القربان ويقعون في أخطاءٍ في واجباتهم اليومية.
Verse 4
तांस्त्वं शंसय सूक्ते द्वे वैश्वदेवे महात्मन: । ते स्वर्यन्तो धनं सत्रपरिशेषितमात्मन: ॥ ४ ॥ दास्यन्ति तेऽथ तान्गच्छ तथा स कृतवान् यथा । तस्मै दत्त्वा ययु: स्वर्गं ते सत्रपरिशेषणम् ॥ ५ ॥
قال والد نابهاگا: «اذهب إلى أولئك العظماء ورتّل سُوكتين ويديتين تتعلقان بڤايشفاديفا. فإذا أتمّوا اليَجْيا ومضَوا إلى السموات أعطوك ما تبقّى من مال القربان؛ فاذهب عاجلاً».
Verse 5
तांस्त्वं शंसय सूक्ते द्वे वैश्वदेवे महात्मन: । ते स्वर्यन्तो धनं सत्रपरिशेषितमात्मन: ॥ ४ ॥ दास्यन्ति तेऽथ तान्गच्छ तथा स कृतवान् यथा । तस्मै दत्त्वा ययु: स्वर्गं ते सत्रपरिशेषणम् ॥ ५ ॥
ففعل نابهاگا تمامًا كما أوصاه أبوه؛ ذهب إلى الحكماء وتلا الأناشيد. عندئذٍ منحَه رِشيّو سلالة أنغيرا كلَّ ما تبقّى من ثروة الذبيحة، ثم مضَوا إلى العوالم السماوية.
Verse 6
तं कश्चित् स्वीकरिष्यन्तं पुरुष: कृष्णदर्शन: । उवाचोत्तरतोऽभ्येत्य ममेदं वास्तुकं वसु ॥ ६ ॥
وبينما كان نابهاگا يتسلّم الغنى، أقبل من الشمال رجلٌ أسود الهيئة وقال: «كلُّ هذا المال في ساحة القربان لي».
Verse 7
ममेदमृषिभिर्दत्तमिति तर्हि स्म मानव: । स्यान्नौ ते पितरि प्रश्न: पृष्टवान् पितरं यथा ॥ ७ ॥
قال نابهاگا: «هذا المال قد أعطانيه الرِّشيّون». فأجابه الرجلُ الأسود الهيئة: «إذن فلنَسأل أباك؛ فهو الذي يفصل بيننا». فذهب نابهاگا وسأل أباه.
Verse 8
यज्ञवास्तुगतं सर्वमुच्छिष्टमृषय: क्वचित् । चक्रुर्हि भागं रुद्राय स देव: सर्वमर्हति ॥ ८ ॥
قال الأب: كلُّ ما بقي في ساحة اليَجْيا قد جعله الرِّشيّون نصيبًا لرُدرا-ديفا (شِڤا). ذلك الإله مستحقٌّ لكل شيء؛ لذا فكل ما في ساحة القربان هو لرُدرا.
Verse 9
नाभागस्तं प्रणम्याह तवेश किल वास्तुकम् । इत्याह मे पिता ब्रह्मञ्छिरसा त्वां प्रसादये ॥ ९ ॥
حينئذٍ انحنى نابهاگا ساجدًا لِلرَّبِّ شِيفا وقال: «يا مولاي المستحقَّ للعبادة، إنَّ كلَّ ما في ساحة هذا القُربان هو لك. هكذا قال أبي البراهمي؛ فإني أُطأطِئ رأسي متضرّعًا إلى رحمتك».
Verse 10
यत् ते पितावदद् धर्मं त्वं च सत्यं प्रभाषसे । ददामि ते मन्त्रदृशो ज्ञानं ब्रह्म सनातनम् ॥ १० ॥
قال الربّ رُدرا: «إن ما قاله أبوك على أنه دَهرما هو حقّ، وأنت أيضًا تنطق بالحقّ نفسه. لذلك فأنا، العارف بمانترات الفيدا، أهبك معرفةً متعالية ببراهمان الأزلي».
Verse 11
गृहाण द्रविणं दत्तं मत्सत्रपरिशेषितम् । इत्युक्त्वान्तर्हितो रुद्रो भगवान् धर्मवत्सल: ॥ ११ ॥
قال الربّ شِيفا: «خُذْ كلَّ الثروة المتبقّية من قرباني؛ فإني أهبها لك». وبعد أن قال ذلك، اختفى رُدرا المبارك، المحبّ للدهرما، من ذلك الموضع.
Verse 12
य एतत् संस्मरेत् प्रात: सायं च सुसमाहित: । कविर्भवति मन्त्रज्ञो गतिं चैव तथात्मन: ॥ १२ ॥
من سمع أو رتّل أو تذكّر هذه الرواية صباحًا ومساءً بقلبٍ حاضرٍ وخشوع، صار يقينًا عالمًا، خبيرًا بأناشيد الفيدا، ومتمكّنًا في تحقيق معرفة الذات.
Verse 13
नाभागादम्बरीषोऽभून्महाभागवत: कृती । नास्पृशद् ब्रह्मशापोऽपि यं न प्रतिहत: क्वचित् ॥ १३ ॥
ومن نابهاغ وُلِدَ المهراجا أمبريشا، وكان مَها-بهاگَوَتا، عابدًا ساميًا مشهورًا بفضائله العظيمة. ومع أنه لُعِنَ من براهميٍّ لا يخطئ، لم تستطع اللعنة أن تمسّه ولم يكن لها عليه أثر قطّ.
Verse 14
श्रीराजोवाच भगवञ्छ्रोतुमिच्छामि राजर्षेस्तस्य धीमत: । न प्राभूद् यत्र निर्मुक्तो ब्रह्मदण्डो दुरत्यय: ॥ १४ ॥
قال الملك: يا بهاجافان، أودّ أن أسمع سيرة ذلك الراجرشي الحكيم، مهاراجا أمبريشا. ما أعجب أن لعنة البرهمن، أي «براهمَدَنْدا» التي لا تُقاوَم، لم تستطع أن تؤثر فيه.
Verse 15
श्रीशुक उवाच अम्बरीषो महाभाग: सप्तद्वीपवतीं महीम् । अव्ययां च श्रियं लब्ध्वा विभवं चातुलं भुवि ॥ १५ ॥ मेनेऽतिदुर्लभं पुंसां सर्वं तत् स्वप्नसंस्तुतम् । विद्वान् विभवनिर्वाणं तमो विशति यत् पुमान् ॥ १६ ॥
قال شوكاديفا: إن مهاراجا أمبريشا، وهو الأوفر حظًّا، نال مُلك الأرض ذات الجزر السبع ونال رخاءً وعزًّا لا ينفدان. لكنه كان يعلم أن ذلك كله ماديّ، كحلم يزول في النهاية، فلم يبالِ به؛ وكان يدرك أن غير المتعبّد إذا بلغ مثل هذا الثراء ازداد غرقًا في ظلمة صفة التمَس في الطبيعة.
Verse 16
श्रीशुक उवाच अम्बरीषो महाभाग: सप्तद्वीपवतीं महीम् । अव्ययां च श्रियं लब्ध्वा विभवं चातुलं भुवि ॥ १५ ॥ मेनेऽतिदुर्लभं पुंसां सर्वं तत् स्वप्नसंस्तुतम् । विद्वान् विभवनिर्वाणं तमो विशति यत् पुमान् ॥ १६ ॥
قال شوكاديفا: إن مهاراجا أمبريشا، وهو الأوفر حظًّا، نال مُلك الأرض ذات الجزر السبع ونال رخاءً وعزًّا لا ينفدان. لكنه كان يعلم أن ذلك كله ماديّ، كحلم يزول في النهاية، فلم يبالِ به؛ وكان يدرك أن غير المتعبّد إذا بلغ مثل هذا الثراء ازداد غرقًا في ظلمة صفة التمَس في الطبيعة.
Verse 17
वासुदेवे भगवति तद्भक्तेषु च साधुषु । प्राप्तो भावं परं विश्वं येनेदं लोष्ट्रवत् स्मृतम् ॥ १७ ॥
كان مهاراجا أمبريشا من كبار المتعبّدين لبهاغافان فاسوديفا وللصالحين من عبّاد الرب. وبسبب هذه البهاكتي كان يرى الكون كله تافهًا كقطعة حجر.
Verse 18
स वै मन: कृष्णपदारविन्दयो- र्वचांसि वैकुण्ठगुणानुवर्णने । करौ हरेर्मन्दिरमार्जनादिषु श्रुतिं चकाराच्युतसत्कथोदये ॥ १८ ॥ मुकुन्दलिङ्गालयदर्शने दृशौ तद्भृत्यगात्रस्पर्शेऽङ्गसङ्गमम् । घ्राणं च तत्पादसरोजसौरभे श्रीमत्तुलस्या रसनां तदर्पिते ॥ १९ ॥ पादौ हरे: क्षेत्रपदानुसर्पणे शिरो हृषीकेशपदाभिवन्दने । कामं च दास्ये न तु कामकाम्यया यथोत्तमश्लोकजनाश्रया रति: ॥ २० ॥
كان مهاراجا أمبريشا يثبت ذهنه دائمًا عند قدمي كريشنا اللوتسيتين؛ ويجعل كلامه في تسبيح صفات فايكونثا؛ ويديه في تنظيف معبد هري وخدمته؛ وأذنيه في سماع الكَثا المقدسة عن أچيوتَ. ويشغل عينيه برؤية مُورتي موكوندا ومعابده ودهاماته؛ وحاسة اللمس بملامسة أجساد البهاكتا؛ والشمّ بعطر التولسي المقدَّم للرب؛ واللسان بتذوق برساد الرب. ويستخدم قدميه للسير إلى التيِرثا والمعابد؛ ورأسه للسجود لهريشيكيشا؛ وكل رغباته في داسيا-سيفا، لا في إشباع الحواس. وهكذا بتسخير الحواس كلها في البهاكتي ازداد تعلقه بالرب وتحرر من الشهوات المادية.
Verse 19
स वै मन: कृष्णपदारविन्दयो- र्वचांसि वैकुण्ठगुणानुवर्णने । करौ हरेर्मन्दिरमार्जनादिषु श्रुतिं चकाराच्युतसत्कथोदये ॥ १८ ॥ मुकुन्दलिङ्गालयदर्शने दृशौ तद्भृत्यगात्रस्पर्शेऽङ्गसङ्गमम् । घ्राणं च तत्पादसरोजसौरभे श्रीमत्तुलस्या रसनां तदर्पिते ॥ १९ ॥ पादौ हरे: क्षेत्रपदानुसर्पणे शिरो हृषीकेशपदाभिवन्दने । कामं च दास्ये न तु कामकाम्यया यथोत्तमश्लोकजनाश्रया रति: ॥ २० ॥
كان الملك أمبريشا يثبتُ ذهنه دائمًا عند قدمي شري كريشنا اللوتسيتين، ويجعلُ كلامه في إنشاد صفات ربّ فايكونثا، ويديه في خدمةٍ مثل تنظيف معبد هري، وأذنيه في سماع الكَثا المقدّسة عن أچيوتَ. وجعل عينيه في دارشن تمثال موكوندا، ومعابده ودهامه، وحاسّة اللمس في ملامسة أجساد البهاكتا، والشمّ في استنشاق عطر التولسي المُقدَّمة للرب، واللسان في تذوّق برسادَ البهاغافان. وجعل قدميه في السير إلى كْشيترا هري المقدّسة، ورأسه في السجود لهريشيكيشا، وكل رغباته في داسيا-سيفا—لا لطلب لذّة الحواس—فبهذا تنمو رَتي البهكتي المتعلّقة بأوتّماشلوكا.
Verse 20
स वै मन: कृष्णपदारविन्दयो- र्वचांसि वैकुण्ठगुणानुवर्णने । करौ हरेर्मन्दिरमार्जनादिषु श्रुतिं चकाराच्युतसत्कथोदये ॥ १८ ॥ मुकुन्दलिङ्गालयदर्शने दृशौ तद्भृत्यगात्रस्पर्शेऽङ्गसङ्गमम् । घ्राणं च तत्पादसरोजसौरभे श्रीमत्तुलस्या रसनां तदर्पिते ॥ १९ ॥ पादौ हरे: क्षेत्रपदानुसर्पणे शिरो हृषीकेशपदाभिवन्दने । कामं च दास्ये न तु कामकाम्यया यथोत्तमश्लोकजनाश्रया रति: ॥ २० ॥
جعلَ مهاراجا أمبريشا ذهنه عند قدمي كريشنا اللوتسيتين، وكلامه في وصف صفات فايكونثا، ويديه في السِّيفا مثل تنظيف معبد هري، وأذنيه في سماع السات-كثا لأچيوتَ. واشتغلَت عيناه بدارشن تمثال موكوندا ودهامه، وحاسّة اللمس بملامسة أجساد البهاكتا، والشمّ بعطر التولسي المقدَّمة عند قدميه، واللسان بتذوّق البرسادَ المُقدَّم للرب. وسارت قدماه إلى كْشيترا هري، وانحنى رأسه لهريشيكيشا، وسلّم كل رغباته إلى داسيا-سيفا—لا لشهوة الحواس—فازدادت بهكتي-رَتي المتعلّقة بأوتّماشلوكا.
Verse 21
एवं सदा कर्मकलापमात्मन: परेऽधियज्ञे भगवत्यधोक्षजे । सर्वात्मभावं विदधन्महीमिमां तन्निष्ठविप्राभिहित: शशास ह ॥ २१ ॥
وهكذا، في أداء واجباته كملك، كان مهاراجا أمبريشا يقدّم ثمار أعماله كلها إلى بهاغافان أدهوكشجَ، سيّد اليجْنات والمتعالي عن إدراك الحواس. وباتباعه نصحَ البراهمة الثابتين في البهكتي، حكم الأرض بلا عناء.
Verse 22
ईजेऽश्वमेधैरधियज्ञमीश्वरं महाविभूत्योपचिताङ्गदक्षिणै: । ततैर्वसिष्ठासितगौतमादिभि- र्धन्वन्यभिस्रोतमसौ सरस्वतीम् ॥ २२ ॥
في البلاد القاحلة التي كان يجري فيها نهر سَرَسْوَتي، أقام مهاراجا أمبريشا تضحيات عظيمة مثل أشفاميدها-يَجْنَة، بثراءٍ وافر ولوازم مناسبة، مع تقديم دكشِنا لائقة للبراهمة، فأسعد بذلك إيشڤرا، سيّد جميع اليجْنات. وكان الحكماء مثل فسيشثا وأسيته وغوتَما يشرفون عليها بوصفهم رِتْوِج.
Verse 23
यस्य क्रतुषु गीर्वाणै: सदस्या ऋत्विजो जना: । तुल्यरूपाश्चानिमिषा व्यदृश्यन्त सुवासस: ॥ २३ ॥
في الذبيحة التي أقامها مهاراجا أمبريشا، كان أعضاء المجلس والكهنة الرِتْوِج يرتدون ثيابًا بهيّة، ويبدون كأنهم من الدِّيوات. وكانوا بحماسة يحرصون على أن يُؤدَّى اليَجْنَة أداءً صحيحًا وفق الطقس.
Verse 24
स्वर्गो न प्रार्थितो यस्य मनुजैरमरप्रिय: । शृण्वद्भिरुपगायद्भिरुत्तमश्लोकचेष्टितम् ॥ २४ ॥
كان رعايا مَهاراجا أمبريشا يداومون على سماع وإنشاد أعمال الربّ، صاحب الأبيات السامية (أُتَّمَشْلوكا)؛ لذلك لم يتطلّعوا إلى السماء التي هي عزيزة حتى على أنصاف الآلهة.
Verse 25
संवर्धयन्ति यत् कामा: स्वाराज्यपरिभाविता: । दुर्लभा नापि सिद्धानां मुकुन्दं हृदि पश्यत: ॥ २५ ॥
مَن امتلأ بالسعادة المتعالية من خدمة مُكُندا لا يهتمّ حتى بإنجازات السِّدّه النادرة؛ إذ إن تلك القدرات لا تزيد نشوةَ العابد الذي يرى كِرِشنا في قلبه دائمًا.
Verse 26
स इत्थं भक्तियोगेन तपोयुक्तेन पार्थिव: । स्वधर्मेण हरिं प्रीणन् सर्वान् कामान्शनैर्जहौ ॥ २६ ॥
وهكذا مارس مهاراجا أمبريشا، ملك هذه الأرض، يوغا البهاكتي مقرونةً بالتقشّف. وبأداء واجبه الفطري مُرضيًا هَري، تخلّى تدريجيًا عن جميع الرغبات المادية.
Verse 27
गृहेषु दारेषु सुतेषु बन्धुषु द्विपोत्तमस्यन्दनवाजिवस्तुषु । अक्षय्यरत्नाभरणाम्बरादि- ष्वनन्तकोशेष्वकरोदसन्मतिम् ॥ २७ ॥
تخلّى مهاراجا أمبريشا عن كل تعلّق بشؤون البيت، وبالزوجة والأبناء والأصدقاء والأقارب؛ وبأفضل الفيلة القوية، وبالعربات الجميلة والمركبات والخيول؛ وبالجواهر التي لا تنفد، والحُليّ والملابس، وبخزائن لا تنتهي—إذ رآها جميعًا مؤقتة ومادية.
Verse 28
तस्मा अदाद्धरिश्चक्रं प्रत्यनीकभयावहम् । एकान्तभक्तिभावेन प्रीतो भक्ताभिरक्षणम् ॥ २८ ॥
ولمّا سُرَّتْ الذات الإلهية العليا بإخلاص مهاراجا أمبريشا الخالص، منحته قرصه الإلهي «هري-تشاكرا»، وهو مُرعِب للأعداء ويحمي العابد دائمًا من الخصوم والشدائد.
Verse 29
आरिराधयिषु: कृष्णं महिष्या तुल्यशीलया । युक्त: सांवत्सरं वीरो दधार द्वादशीव्रतम् ॥ २९ ॥
لعبادة الرب شري كريشنا، أقام الملك أمبريشا مع زوجته المتساوية في الخصال نذر إيكادشي‑دفادشي مدة سنة كاملة.
Verse 30
व्रतान्ते कार्तिके मासि त्रिरात्रं समुपोषित: । स्नात: कदाचित् कालिन्द्यां हरिं मधुवनेऽर्चयत् ॥ ३० ॥
عند ختام النذر في شهر كارتيكا صام ثلاث ليالٍ، ثم اغتسل في نهر كاليندي (يمنا) وعبد هري في مدهوفانا.
Verse 31
महाभिषेकविधिना सर्वोपस्करसम्पदा । अभिषिच्याम्बराकल्पैर्गन्धमाल्यार्हणादिभि: ॥ ३१ ॥ तद्गतान्तरभावेन पूजयामास केशवम् । ब्राह्मणांश्च महाभागान् सिद्धार्थानपि भक्तित: ॥ ३२ ॥
وفقًا لسنن «المهابهشيكا»، أجرى الملك أمبريشا طقس استحمام تمثال شري كريشنا بكل لوازم العبادة، ثم ألبسه ثيابًا فاخرة وزيّنه بالحُلي وأكاليل الزهور العطرة وسائر القرابين. وبقلبٍ حاضرٍ وبإخلاصٍ عبد كيشافا، وكرّم كذلك البرهمنة العظام الحظ، المتحررين من الرغبات المادية، تعبّدًا.
Verse 32
महाभिषेकविधिना सर्वोपस्करसम्पदा । अभिषिच्याम्बराकल्पैर्गन्धमाल्यार्हणादिभि: ॥ ३१ ॥ तद्गतान्तरभावेन पूजयामास केशवम् । ब्राह्मणांश्च महाभागान् सिद्धार्थानपि भक्तित: ॥ ३२ ॥
وفقًا لسنن «المهابهشيكا»، أجرى الملك أمبريشا طقس استحمام تمثال شري كريشنا بكل لوازم العبادة، ثم ألبسه ثيابًا فاخرة وزيّنه بالحُلي وأكاليل الزهور العطرة وسائر القرابين. وبقلبٍ حاضرٍ وبإخلاصٍ عبد كيشافا، وكرّم كذلك البرهمنة العظام الحظ، المتحررين من الرغبات المادية، تعبّدًا.
Verse 33
गवां रुक्मविषाणीनां रूप्याङ्घ्रीणां सुवाससाम् । पय:शीलवयोरूपवत्सोपस्करसम्पदाम् ॥ ३३ ॥ प्राहिणोत् साधुविप्रेभ्यो गृहेषु न्यर्बुदानि षट् । भोजयित्वा द्विजानग्रे स्वाद्वन्नं गुणवत्तमम् ॥ ३४ ॥ लब्धकामैरनुज्ञात: पारणायोपचक्रमे । तस्य तर्ह्यतिथि: साक्षाद् दुर्वास भगवानभूत् ॥ ३५ ॥
بعد ذلك أرضى مهاراج أمبريشا جميع الضيوف الذين قدموا إلى داره، ولا سيما البرهمنة الصالحين. وتصدّق بستين كروْرًا من الأبقار، قرونها مكسوّة بالذهب وحوافرها بالفضة، مزينة بكساء جميل، ممتلئة الضرع باللبن، وديعة الطبع، فتية حسناء، ومعها عجولها. ثم أطعم الدويجا أولًا طعامًا لذيذًا من أجود ما يكون؛ ولما شبعوا وأذنوا له كان على وشك أداء «البارَنة» لإنهاء صوم إيكادشي، فإذا بدُروَاسا مُني، صاحب القوة الروحية العظيمة، يظهر في الحال كضيفٍ غير مدعو.
Verse 34
गवां रुक्मविषाणीनां रूप्याङ्घ्रीणां सुवाससाम् । पय:शीलवयोरूपवत्सोपस्करसम्पदाम् ॥ ३३ ॥ प्राहिणोत् साधुविप्रेभ्यो गृहेषु न्यर्बुदानि षट् । भोजयित्वा द्विजानग्रे स्वाद्वन्नं गुणवत्तमम् ॥ ३४ ॥ लब्धकामैरनुज्ञात: पारणायोपचक्रमे । तस्य तर्ह्यतिथि: साक्षाद् दुर्वास भगवानभूत् ॥ ३५ ॥
بعد ذلك أرضى الملك أمبريشا جميع الضيوف الذين قدموا إلى بيته، ولا سيما البراهمة الصالحين. وتصدّق بستين كروْرًا من الأبقار ذات القرون المصفّحة بالذهب والحوافر المصفّحة بالفضة؛ وكانت كلها مزينة بلباس حسن، ممتلئة الضرع باللبن، وديعة الطبع، فتية جميلة، ومعها عجولها. وبعد هذا العطاء أطعم الملك البراهمة أولًا أطيب الطعام وأجوده؛ ولما شبعوا وأذنوا له همَّ أن يقوم بـ«بارَنة» لإنهاء صوم إكادشي، فإذا بدورفاسا المُنيّ، صاحب القوة الروحية العظيمة، يظهر في الحال ضيفًا غير مدعو.
Verse 35
गवां रुक्मविषाणीनां रूप्याङ्घ्रीणां सुवाससाम् । पय:शीलवयोरूपवत्सोपस्करसम्पदाम् ॥ ३३ ॥ प्राहिणोत् साधुविप्रेभ्यो गृहेषु न्यर्बुदानि षट् । भोजयित्वा द्विजानग्रे स्वाद्वन्नं गुणवत्तमम् ॥ ३४ ॥ लब्धकामैरनुज्ञात: पारणायोपचक्रमे । तस्य तर्ह्यतिथि: साक्षाद् दुर्वास भगवानभूत् ॥ ३५ ॥
وهكذا أرضى الملك أمبريشا الضيوف، ولا سيما البراهمة، وتصدّق بستين كروْرًا من الأبقار ذات القرون الذهبية والحوافر الفضية. وبعد أن أطعم البراهمة أطيب الطعام ونال إذنهم، همَّ أن يقوم بـ«بارَنة» لإنهاء صوم إكادشي، فإذا بدورفاسا مُنيّ يظهر في الحال ضيفًا غير مدعو.
Verse 36
तमानर्चातिथिं भूप: प्रत्युत्थानासनार्हणै: । ययाचेऽभ्यवहाराय पादमूलमुपागत: ॥ ३६ ॥
قام الملك لاستقبال دورفاسا مُني، ذلك الضيف غير المدعو، وقدّم له مقعدًا ولوازم العبادة. ثم جلس عند قدميه وتوسّل إليه بأدب أن يتفضل بتناول الطعام.
Verse 37
प्रतिनन्द्य स तां याञ्चां कर्तुमावश्यकं गत: । निममज्ज बृहद् ध्यायन् कालिन्दीसलिले शुभे ॥ ३७ ॥
قبل دورفاسا مُني طلب مهاراج أمبريشا بسرور، لكنه لأداء الشعائر الواجبة مضى إلى نهر يَمُنا. وهناك غاص في مياه كالِندي المباركة، وأخذ يتأمل في البرهمان غير المتشخص، الذي لا صورة له.
Verse 38
मुहूर्तार्धावशिष्टायां द्वादश्यां पारणं प्रति । चिन्तयामास धर्मज्ञो द्विजैस्तद्धर्मसङ्कटे ॥ ३८ ॥
وفي تلك الأثناء، لم يبقَ من يوم دْوَادَشي سوى نصف مُهورتة لكسر الصوم بعمل «بارَنة». لذلك تشاور الملك أمبريشا، العارف بالدارما، مع البراهمة العلماء في تلك المعضلة الدينية.
Verse 39
ब्राह्मणातिक्रमे दोषो द्वादश्यां यदपारणे । यत् कृत्वा साधु मे भूयादधर्मो वा न मां स्पृशेत् ॥ ३९ ॥ अम्भसा केवलेनाथ करिष्ये व्रतपारणम् । आहुरब्भक्षणं विप्रा ह्यशितं नाशितं च तत् ॥ ४० ॥
قال الملك: «إن تجاوز آداب التوقير تجاه البراهمة ذنب عظيم، ولكن ترك كسر الصوم (پارانَة) في وقت دْوادشي يورث نقصًا في النذر. لذلك، أيها البراهمة، إن رأيتم ذلك مباركًا وليس أدهرما، فسأكسر صومي بشرب الماء وحده». ووفق الرأي البرهمي يُعد شرب الماء أكلًا من وجه، ولا يُعد أكلًا من وجه آخر.
Verse 40
ब्राह्मणातिक्रमे दोषो द्वादश्यां यदपारणे । यत् कृत्वा साधु मे भूयादधर्मो वा न मां स्पृशेत् ॥ ३९ ॥ अम्भसा केवलेनाथ करिष्ये व्रतपारणम् । आहुरब्भक्षणं विप्रा ह्यशितं नाशितं च तत् ॥ ४० ॥
سأقوم بالپارانَة بشرب الماء وحده، لأن الويپرا يقولون إن شرب الماء يُعد أكلًا من وجه، ولا يُعد أكلًا من وجه آخر.
Verse 41
इत्यप: प्राश्य राजर्षिश्चिन्तयन् मनसाच्युतम् । प्रत्यचष्ट कुरुश्रेष्ठ द्विजागमनमेव स: ॥ ४१ ॥
وهكذا، بعد أن شرب شيئًا من الماء، ظلّ الملك القدّيس أمبريشا يتأمل أچْيُوتا في قلبه، يا أفضل الكورو، منتظرًا عودة ذلك الدويجا (دورفاسا) وحده.
Verse 42
दुर्वास यमुनाकूलात् कृतावश्यक आगत: । राज्ञाभिनन्दितस्तस्य बुबुधे चेष्टितं धिया ॥ ४२ ॥
بعد أن أتمّ دورفاسا الطقوس الواجبة وقت الظهيرة عاد من ضفة اليمنا. استقبله الملك بكل توقير، غير أن دورفاسا بقوته اليوغية أدرك أن أمبريشا قد شرب الماء دون إذنه.
Verse 43
मन्युना प्रचलद्गात्रो भ्रुकुटीकुटिलानन: । बुभुक्षितश्च सुतरां कृताञ्जलिमभाषत ॥ ४३ ॥
وكان دورفاسا لا يزال جائعًا؛ يرتجف جسده من الغضب، ووجهه متجهم وحاجباه معقودان، فتكلّم بسخط إلى أمبريشا القائم أمامه ويداه مضمومتان.
Verse 44
अहो अस्य नृशंसस्य श्रियोन्मत्तस्य पश्यत । धर्मव्यतिक्रमं विष्णोरभक्तस्येशमानिन: ॥ ४४ ॥
واحسرتاه، انظروا إلى سلوك هذا الرجل القاسي الذي سكرته النعمة والثراء. إنه ليس من عُبّاد فيشنو؛ وبكِبره بماله ومنصبه يظن نفسه إلهاً وقد تعدّى حدود الدارما.
Verse 45
यो मामतिथिमायातमातिथ्येन निमन्त्र्य च । अदत्त्वा भुक्तवांस्तस्य सद्यस्ते दर्शये फलम् ॥ ४५ ॥
يا مهاراجا أمبريشا، لقد دعوتني ضيفاً للطعام وقرّبتني بآداب الضيافة، لكنك أكلت قبل أن تُطعمني. وبسبب هذا السلوك السيّئ سأريك حالاً ثمرة العقاب.
Verse 46
एवं ब्रुवाण उत्कृत्य जटां रोषप्रदीपित: । तया स निर्ममे तस्मै कृत्यां कालानलोपमाम् ॥ ४६ ॥
ولما قال دورفاسا المُني ذلك احمرّ وجهه من شدة الغضب. فاقتلع خصلة من جَدَله، ومنها خلق «كِرتيا» مرعبة تشبه نار الفناء، ليعاقب بها مهاراجا أمبريشا.
Verse 47
तामापतन्तीं ज्वलतीमसिहस्तां पदा भुवम् । वेपयन्तीं समुद्वीक्ष्य न चचाल पदान्नृप: ॥ ४७ ॥
وأقبلت تلك الكِرتيا المتّقدة، وفي يدها رمحٌ ثلاثي/سلاح، تهزّ وجه الأرض بخطواتها، حتى وقفت أمام مهاراجا أمبريشا. لكن الملك لم يضطرب قط، ولم يتحرّك من مكانه قيد أنملة.
Verse 48
प्राग्दिष्टं भृत्यरक्षायां पुरुषेण महात्मना । ददाह कृत्यां तां चक्रं क्रुद्धाहिमिव पावक: ॥ ४८ ॥
وبحسب الأمر السابق الصادر من الشخصية الإلهية العليا، ولحماية عابده، أحرق قرص سودرشَن تلك الكِرتيا في الحال حتى صارت رماداً، كما تحرق نار الغابة حيّةً غاضبة في لحظة.
Verse 49
तदभिद्रवदुद्वीक्ष्य स्वप्रयासं च निष्फलम् । दुर्वास दुद्रुवे भीतो दिक्षु प्राणपरीप्सया ॥ ४९ ॥
فلما رأى دورفاسا موني أن سعيه قد باء بالفشل وأن قرص سودرشَن يندفع نحوه، استولى عليه الرعب وراح يفرّ في كل الجهات طلبًا لنجاة حياته.
Verse 50
तमन्वधावद् भगवद्रथाङ्गं दावाग्निरुद्धूतशिखो यथाहिम् । तथानुषक्तं मुनिरीक्षमाणो गुहां विविक्षु: प्रससार मेरो: ॥ ५० ॥
وكما تطارد ألسنةُ نارِ الحريقِ في الغابة حيّةً، أخذ رتھانغا الرب—قرص سودرشَن—يطارد دورفاسا مُني. ولما رآه يكاد يمسّ ظهره، أسرع في الجري راغبًا في دخول كهفٍ في جبل سوميرو.
Verse 51
दिशो नभ: क्ष्मां विवरान्समुद्रान् लोकान् सपालांस्त्रिदिवं गत: स: । यतो यतो धावति तत्र तत्र सुदर्शनं दुष्प्रसहं ददर्श ॥ ५१ ॥
ولكي يحمي نفسه، فرّ دورفاسا مُني في كل مكان—إلى الجهات كلها، في السماء، وعلى سطح الأرض، وفي الكهوف، وفي البحر، وإلى عوالم حكّام العوالم الثلاثة، بل وحتى إلى الكواكب السماوية—لكن أينما ذهب رأى نار قرص سودرشَن التي لا تُقاوَم تتبعه فورًا.
Verse 52
अलब्धनाथ: स सदा कुतश्चित् सन्त्रस्तचित्तोऽरणमेषमाण: । देवं विरिञ्चं समगाद्विधात- स्त्राह्यात्मयोनेऽजिततेजसो माम् ॥ ५२ ॥
وبقلبٍ مرتعدٍ أخذ دورفاسا مُني يطلب ملجأً هنا وهناك، فلما لم يجد نصيرًا قصد الإله وِرِنچي، برهما، وقال: «يا برهما، يا من وُلدتَ من ذاتك، احمِني من قرص سودرشَن المتّقد الذي أرسله البهاغافان أَجيتا».
Verse 53
श्रीब्रह्मोवाच स्थानं मदीयं सहविश्वमेतत् क्रीडावसाने द्विपरार्धसंज्ञे । भ्रूभङ्गमात्रेण हि सन्दिधक्षो: कालात्मनो यस्य तिरोभविष्यति ॥ ५३ ॥ अहं भवो दक्षभृगुप्रधाना: प्रजेशभूतेशसुरेशमुख्या: । सर्वे वयं यन्नियमं प्रपन्ना मूर्ध्न्यार्पितं लोकहितं वहाम: ॥ ५४ ॥
قال الربّ برهما: عند نهاية الدْوي-براردها، حين تنقضي لِيلا الرب، فإن فيشنو—روح الزمان—بمجرد حركة من حاجبيه يُفني الكون كلّه، بما فيه مساكننا. أنا وبهافا (شِفَا) ودكشا وبھِرگو وسائر الحكماء العظام، وكذلك سادة الخلائق وسادة البشر وسادة الآلهة—كلّنا خاضعون لأمر الشخص الأسمى، الرب فيشنو؛ نطأطئ الرؤوس ونحمل أوامره لخير جميع الكائنات.
Verse 54
श्रीब्रह्मोवाच स्थानं मदीयं सहविश्वमेतत् क्रीडावसाने द्विपरार्धसंज्ञे । भ्रूभङ्गमात्रेण हि सन्दिधक्षो: कालात्मनो यस्य तिरोभविष्यति ॥ ५३ ॥ अहं भवो दक्षभृगुप्रधाना: प्रजेशभूतेशसुरेशमुख्या: । सर्वे वयं यन्नियमं प्रपन्ना मूर्ध्न्यार्पितं लोकहितं वहाम: ॥ ५४ ॥
قال الإله براهما: عند نهاية الدڤي-براردها، حين تنقضي لِيلا الرب، فإن شري فيشنو، روح الزمان، يزيل الكون كله بما فيه مساكننا بمجرد حركة من حاجبيه. أنا وشيفا ودكشا وبھريغو وسائر الحكماء، وكذلك سادة الخلق وسادة البشر وسادة الديفات—كلنا نطأطئ الرؤوس مستسلمين لذلك فيشنو الأسمى، ونحمل أوامره لخير جميع الكائنات.
Verse 55
प्रत्याख्यातो विरिञ्चेन विष्णुचक्रोपतापित: । दुर्वास: शरणं यात: शर्वं कैलासवासिनम् ॥ ५५ ॥
لما رُفِضَ من قِبَل ڤيرينچي (براهما)، وكان دورڤاسا يتلوّى من لهيب سودرشن تشكرا لفيشنو، قصد ملجأه إلى شَرڤا (شيفا) الساكن في كايلاسا.
Verse 56
श्रीशङ्कर उवाच वयं न तात प्रभवाम भूम्नि यस्मिन् परेऽन्येऽप्यजजीवकोशा: । भवन्ति काले न भवन्ति हीदृशा: सहस्रशो यत्र वयं भ्रमाम: ॥ ५६ ॥
قال الرب شيفا: يا بُنيّ، إنني أنا وبراهما وسائر الديفات الذين ندور في هذا الكون بوهم عظمتنا لا نملك قدرةً ننافس بها الشخصية الإلهية العليا. فبمجرد توجيهٍ من الرب تنشأ أكوان لا تُحصى وسكانها ثم تفنى في حينها.
Verse 57
अहं सनत्कुमारश्च नारदो भगवानज: । कपिलोऽपान्तरतमो देवलो धर्म आसुरि: ॥ ५७ ॥ मरीचिप्रमुखाश्चान्ये सिद्धेशा: पारदर्शना: । विदाम न वयं सर्वे यन्मायां माययावृता: ॥ ५८ ॥ तस्य विश्वेश्वरस्येदं शस्त्रं दुर्विषहं हि न: । तमेवं शरणं याहि हरिस्ते शं विधास्यति ॥ ५९ ॥
قال شيفا: أنا وسنَت-كُمارا ونارَد وبراهما الموقَّر وكپِلا وأپانترتم (ڤياسا) وديڤلا ودهرما (يماراجا) وآسُري ومريچي وسائر السِّدّه نعرف الماضي والحاضر والمستقبل؛ ومع ذلك، إذ نحن محجوبون بمايا الرب، لا ندرك مدى اتساع تلك المايا. إن سلاح سيّد الكون هذا (سودَرشن) لا يُحتمل حتى لنا؛ فاذهب إذن واحتمِ بفيشنو—فإن هَري سيمنحك الخير والبركة.
Verse 58
अहं सनत्कुमारश्च नारदो भगवानज: । कपिलोऽपान्तरतमो देवलो धर्म आसुरि: ॥ ५७ ॥ मरीचिप्रमुखाश्चान्ये सिद्धेशा: पारदर्शना: । विदाम न वयं सर्वे यन्मायां माययावृता: ॥ ५८ ॥ तस्य विश्वेश्वरस्येदं शस्त्रं दुर्विषहं हि न: । तमेवं शरणं याहि हरिस्ते शं विधास्यति ॥ ५९ ॥
قال شيفا: أنا وسنَت-كُمارا ونارَد وبراهما الموقَّر وكپِلا وأپانترتم (ڤياسا) وديڤلا ودهرما (يماراجا) وآسُري ومريچي وسائر السِّدّه نعرف الماضي والحاضر والمستقبل؛ ومع ذلك، إذ نحن محجوبون بمايا الرب، لا ندرك مدى اتساع تلك المايا. إن سلاح سيّد الكون هذا (سودَرشن) لا يُحتمل حتى لنا؛ فاذهب إذن واحتمِ بفيشنو—فإن هَري سيمنحك الخير والبركة.
Verse 59
अहं सनत्कुमारश्च नारदो भगवानज: । कपिलोऽपान्तरतमो देवलो धर्म आसुरि: ॥ ५७ ॥ मरीचिप्रमुखाश्चान्ये सिद्धेशा: पारदर्शना: । विदाम न वयं सर्वे यन्मायां माययावृता: ॥ ५८ ॥ तस्य विश्वेश्वरस्येदं शस्त्रं दुर्विषहं हि न: । तमेवं शरणं याहि हरिस्ते शं विधास्यति ॥ ५९ ॥
أنا (شِيفا)، وسَنَتْكُمارا، ونارَدَ، وبراهما الموقَّر، وكَبِلا، وأبانتَرَتَما (فياسا)، ودِيفَلا، ودهرماراجا، وآسوري، ومريچي وسائر السِّدّه نعرف الماضي والحاضر والمستقبل؛ ومع ذلك، إذ نحن مغطَّون بمايا الرب، لا ندرك مدى اتساع تلك المايا. إن سلاح ربّ العالمين، عجلة سُدارشَنَة، لا يُحتمل حتى لنا؛ فاذهب فالتجئ إلى هَري‑فيشنو، فهو حتمًا يمنحك الخير والبركة.
Verse 60
ततो निराशो दुर्वास: पदं भगवतो ययौ । वैकुण्ठाख्यं यदध्यास्ते श्रीनिवास: श्रिया सह ॥ ६० ॥
ثم إن دُروَاسا مُني، وقد خاب أمله حتى بعد الاحتماء بشِيفا، مضى إلى فايكونثا-دهاما، حيث يقيم شرينيواس نارايانا مع قرينته، إلهة الحظ لَكشمي.
Verse 61
सन्दह्यमानोऽजितशस्त्रवह्निना तत्पादमूले पतित: सवेपथु: । आहाच्युतानन्त सदीप्सित प्रभो कृतागसं माव हि विश्वभावन ॥ ६१ ॥
وكان دُروَاسا مُني يحترق بحرارة سلاح سُدارشَنَة كالنار، فسقط مرتجفًا عند قدمي ناراياṇa اللوتسيتين وقال: «يا أَچُيُوتا، يا ربًّا لا حدّ له، يا مُحيي الكون وحاميه! أنت الغاية الوحيدة المرغوبة للعبّاد. لقد ارتكبتُ ذنبًا عظيمًا؛ فاحمِني برحمتك».
Verse 62
अजानता ते परमानुभावं कृतं मयाघं भवत: प्रियाणाम् । विधेहि तस्यापचितिं विधात- र्मुच्येत यन्नाम्न्युदिते नारकोऽपि ॥ ६२ ॥
يا ربّي، يا المتحكّم الأسمى! لجهلي بعظمتك اللامحدودة أسأتُ إلى عبدك الأحبّ إليك. فتفضّل بلطفك ورتّب كفّارةً لتلك الإساءة وأنقذني من عاقبتها. إنك قادر على كل شيء؛ فحتى من يستحق الجحيم تُخلّصه بمجرد إيقاظ اسمك المقدّس في قلبه.
Verse 63
श्रीभगवानुवाच अहं भक्तपराधीनो ह्यस्वतन्त्र इव द्विज । साधुभिर्ग्रस्तहृदयो भक्तैर्भक्तजनप्रिय: ॥ ६३ ॥
قال الربّ الأسمى للبرهمن: «يا ذا الميلاد الثاني، أنا خاضع لعبّادي، كأنني غير مستقل. لقد استولى السادهُو على قلبي؛ لذلك عبّادي أحبّاء إليّ، بل وحتى عبّاد عبّادي هم أحبّاء جدًا عندي».
Verse 64
नाहमात्मानमाशासे मद्भक्तै: साधुभिर्विना । श्रियं चात्यन्तिकीं ब्रह्मन् येषां गतिरहं परा ॥ ६४ ॥
يا أفضلَ البراهمة! لولا عبادي القديسون الذين أنا غايتُهم العليا الوحيدة، لما رغبتُ في التمتّع بنعيمِي المتعالي ولا ببهائي وأمجادي العظمى.
Verse 65
ये दारागारपुत्राप्तप्राणान् वित्तमिमं परम् । हित्वा मां शरणं याता: कथं तांस्त्यक्तुमुत्सहे ॥ ६५ ॥
إن عبادي المخلصين يتركون الزوجة والدار والأبناء والأقارب والمال بل وحتى الحياة، ويأتون لاجئين إليّ وحدي؛ فكيف أستطيع أن أتخلى عنهم في أي وقت؟
Verse 66
मयि निर्बद्धहृदया: साधव: समदर्शना: । वशीकुर्वन्ति मां भक्त्या सत्स्त्रिय: सत्पतिं यथा ॥ ६६ ॥
إن السادهُو الذين قلوبهم موثوقة بي ويرون الجميع بعين المساواة، يُخضعونني بالبهكتي، كما تُخضع المرأة العفيفة زوجها اللطيف بخدمتها.
Verse 67
मत्सेवया प्रतीतं ते सालोक्यादिचतुष्टयम् । नेच्छन्ति सेवया पूर्णा: कुतोऽन्यत् कालविप्लुतम् ॥ ६७ ॥
مع أن خدمةَ عبادي لي تُثمر تلقائيًا أنواع التحرر الأربعة كالسالوكيا وغيرها، فإن محبّيّ المكتفين بخدمتي المحبة لا يرغبون فيها حتى؛ فكيف يُذكر إذن سرورٌ آخر زائل تطيحه الأيام؟
Verse 68
साधवो हृदयं मह्यं साधूनां हृदयं त्वहम् । मदन्यत् ते न जानन्ति नाहं तेभ्यो मनागपि ॥ ६८ ॥
العبدُ الطاهر يسكن دائمًا في صميم قلبي، وأنا أسكن دائمًا في قلب العبد الطاهر. هم لا يعرفون غيري، وأنا أيضًا لا أعرف غيرهم ولو مقدار ذرة.
Verse 69
उपायं कथयिष्यामि तव विप्र शृणुष्व तत् । अयं ह्यात्माभिचारस्ते यतस्तं याहि मा चिरम् । साधुषु प्रहितं तेज: प्रहर्तु: कुरुतेऽशिवम् ॥ ६९ ॥
أيها البرهمن، سأخبرك بوسيلةٍ لحمايتك؛ فاستمع. بإساءتك إلى المهراج أمبريشا قد آذيتَ روحك أنت؛ فاذهب إليه حالاً بلا إبطاء. إن القوة التي تُوجَّه ضدّ العابد الصالح ترتدّ شؤماً على مُستعملها؛ فالضرر يقع على الفاعل لا على المفعول به.
Verse 70
तपो विद्या च विप्राणां नि:श्रेयसकरे उभे । ते एव दुर्विनीतस्य कल्पेते कर्तुरन्यथा ॥ ७० ॥
إن الزهد والعلم للبرهمن كلاهما سببٌ للخير الأسمى. ولكن إذا حصّلهما من لا لينَ له ولا تهذيب، انقلبا عليه وأصبحا شديدَي الخطر.
Verse 71
ब्रह्मंस्तद् गच्छ भद्रं ते नाभागतनयं नृपम् । क्षमापय महाभागं तत: शान्तिर्भविष्यति ॥ ७१ ॥
يا أفضل البرهمة، ليكن لك الخير: اذهب حالاً إلى الملك أمبريشا ابن المهراج نابهاغا. استرضِ ذلك المها-بهاغافتا واطلب عفوه؛ عندئذٍ تنال السلام.
Frequently Asked Questions
The text frames it as deliberate deceit rooted in the assumption that Nābhāga would not return from prolonged residence at his spiritual master’s place. Their act illustrates how material inheritance disputes arise from adharma and misjudgment, while the Bhāgavata redirects the plot toward a higher inheritance—mantra, dharma, and divine favor—showing that true prosperity comes through obedience to righteous counsel and recognition of the Lord’s order.
He is identified through Nābhāga’s father’s śāstric reasoning as Lord Śiva’s representative (indeed Śiva’s presence/claim), because remnants and shares connected to the Dakṣa-yajña were allotted to Śiva. The episode teaches that yajña proceeds by ordained distributions (bhāga), and that prosperity becomes secure only when one honors the rightful divine share rather than asserting possessiveness.
Śiva appears as dharma-rakṣaka and mantra-jña (knower of Vedic mantras), affirming truthfulness and rewarding humility. The Bhāgavata commonly presents Śiva as the greatest Vaiṣṇava and as an empowered guardian within the Lord’s cosmic administration. Here, Śiva’s gift and instruction reinforce that devotion is protected across the divine hierarchy when one acts without envy and with surrender.
Ambarīṣa’s model assigns each sense to a concrete devotional act—mind in remembrance, speech in kīrtana, hands in temple service, ears in śravaṇa, eyes in darśana and tīrtha, smell with tulasī, tongue with prasāda, legs in pilgrimage, head in obeisance, and desires in service. This is emphasized to show a practical blueprint of bhakti as total life-integration (not mere belief), producing vairāgya and steadiness even amid royal opulence.
He faced a dharma-saṅkaṭa (ethical dilemma): honoring a guest-brāhmaṇa versus not missing the Dvādaśī window to properly conclude the Ekādaśī vow. Consulting learned brāhmaṇas, he followed the nuanced rule that sipping water can count as both ‘eating’ and ‘not eating,’ preserving the vow without intentional disrespect. The later conflict arises not from Ambarīṣa’s pride but from Durvāsā’s misreading and anger—setting the stage for the doctrine that the Lord’s protection stands with the devotee and that vaiṣṇava-aparādha rebounds upon the offender.