Adhyaya 18
Yayāti, Devayānī, Śarmiṣṭhā, and the Exchange of Youth: The Unsatisfied Nature of Desire
مواصلةً لذكر سلالة القمر (vaṁśānucarita)، يعرّف شُكاديفا أبناء نَهُوشا ويبيّن أن يَتي تخلّى عن المُلك، فآلت السلطنة إلى يَياطي. وسقوط نَهُوشا—إذ أساء إلى شَچي (Śacī) فَلُعِنَ أن يصير أفعى عظيمة—يضع إطارًا أخلاقيًا: السيادة بلا ضبطٍ للنفس تجرّ إلى الانحطاط. ثم تتكشف خصومة دِڤاياني (ابنة شُكراچاريا) وشَرميشثا (ابنة ڤرشَپَروَا)، حتى تُهان دِڤاياني وتُلقى في بئر، فينقذها الملك يَياطي بعنايةٍ إلهية. وتعدّ دِڤاياني إمساك اليد رباطَ زواج، وبسبب لعنتها السابقة (ألا تتزوج براهمنًا) تُصرّ على الاقتران بيَياطي، فيقبل رغم إشكال pratiloma. ويرتّب شُكراچاريا الزواج مع تحذيرٍ صارم ألا يعاشر يَياطي شَرميشثا؛ لكن يَياطي يمنح شَرميشثا ابنًا لاحقًا، فتغضب دِڤاياني ويلعن شُكراچاريا يَياطي بشيخوخةٍ مبكرة. ثم يُذكر علاجٌ مشروط: يمكن ليَياطي أن يبادل شيخوخته بشباب من يرضى طوعًا. يرفض أربعة أبناء، ويقبل پورو (Pūru) مُجسّدًا دَهرما البرّ بالوالد. ويتمتع يَياطي زمنًا طويلًا، ويقيم اليَجْنَات، ويعبد ڤاسوديفا (Vāsudeva)، ومع ذلك يبقى غير مُرتوٍ—تمهيدًا لإدراكه أن الكاما (kāma) لا تشبع بطبيعتها، وأن الكمال الحق في التوجّه إلى الربّ والزهد.
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच यतिर्ययाति: संयातिरायतिर्वियति: कृति: । षडिमे नहुषस्यासन्निन्द्रियाणीव देहिन: ॥ १ ॥
قال شُكاديفا غوسوامي: يا أيها الملك بَريكشِت، كما أن النفس المتجسدة لها ستُّ حواس، كذلك كان للملك نَهُوشَ ستةُ أبناء: يَتي، يَياَتي، سَمْياَتي، آياَتي، وِياَتي، وكِرْتي.
Verse 2
राज्यं नैच्छद् यति: पित्रा दत्तं तत्परिणामवित् । यत्र प्रविष्ट: पुरुष आत्मानं नावबुध्यते ॥ २ ॥
لم يقبل يَتي المُلك الذي منحه أبوه، إذ كان عارفًا بعاقبته؛ فمَن دخل منصب الملك لا يكاد يدرك حقيقة معرفة الذات.
Verse 3
पितरि भ्रंशिते स्थानादिन्द्राण्या धर्षणाद्द्विजै: । प्रापितेऽजगरत्वं वै ययातिरभवन्नृप: ॥ ३ ॥
لأن نهوṣا اعتدى على شَچي زوجة إندرَة سقط من مقامه؛ ولعنةُ البراهمة جعلته في هيئة أفعى عظيمة، فصار يَياتي ملكًا.
Verse 4
चतसृष्वादिशद् दिक्षु भ्रातृन् भ्राता यवीयस: । कृतदारो जुगोपोर्वीं काव्यस्य वृषपर्वण: ॥ ४ ॥
أعطى يَياتي إخوته الأربعة الأصغر حكم الجهات الأربع؛ وتزوّج ديفياني ابنة شوكراتشاريا وشرمِشثا ابنة فِرشَپَرفا، وحكم الأرض كلها.
Verse 5
श्रीराजोवाच ब्रह्मर्षिर्भगवान् काव्य: क्षत्रबन्धुश्च नाहुष: । राजन्यविप्रयो: कस्माद् विवाह: प्रतिलोमक: ॥ ५ ॥
قال مهاراجا بَريكشِت: إن كافْيَه (شوكراتشاريا) برهمَرشي ذو قوة، ويَياتي ابن نهوṣا كشتريا؛ فكيف وقع زواجٌ «برَتيلومَ» بين كشتريا وبراهمة؟
Verse 6
श्रीशुक उवाच एकदा दानवेन्द्रस्य शर्मिष्ठा नाम कन्यका । सखीसहस्रसंयुक्ता गुरुपुत्र्या च भामिनी ॥ ६ ॥ देवयान्या पुरोद्याने पुष्पितद्रुमसङ्कुले । व्यचरत्कलगीतालिनलिनीपुलिनेऽबला ॥ ७ ॥
قال شُكاديفا غوسوامي: في يومٍ ما كانت شرمِشثا، ابنة ملك الدانَڤا فِرشَپَرفا—بريئة لكنها سريعة الغضب—تتنزّه في بستان القصر مع ديفياني ابنة شوكراتشاريا ومع آلاف الصديقات. وكان البستان مفعمًا باللوتس والأشجار المزهرة المثمرة وبالطيور والزنابير ذات الألحان العذبة.
Verse 7
श्रीशुक उवाच एकदा दानवेन्द्रस्य शर्मिष्ठा नाम कन्यका । सखीसहस्रसंयुक्ता गुरुपुत्र्या च भामिनी ॥ ६ ॥ देवयान्या पुरोद्याने पुष्पितद्रुमसङ्कुले । व्यचरत्कलगीतालिनलिनीपुलिनेऽबला ॥ ७ ॥
قال شري شوكاديفا غوسوامي: في يومٍ ما كانت شارميشثا، ابنة ملك الدانافا فريشابرفا، بريئةً لكنها سريعة الغضب، تتنزه في بستان القصر مع ديفياني ابنة شوكراشاريا ومع آلاف الصديقات. وكان البستان مفعمًا باللوتس وبأشجارٍ مزهرةٍ مثمرة، وتملؤه ألحان الطيور ورنين النحل العذب.
Verse 8
ता जलाशयमासाद्य कन्या: कमललोचना: । तीरे न्यस्य दुकूलानि विजह्रु: सिञ्चतीर्मिथ: ॥ ८ ॥
ولمّا بلغت الفتيات ذوات العيون كزهرة اللوتس ضفّة الغدير، أردن التمتّع بالاستحمام؛ فوضعن ثيابهن على الشاطئ وبدأن يلهون برشّ الماء بعضهن على بعض.
Verse 9
वीक्ष्य व्रजन्तं गिरिशं सह देव्या वृषस्थितम् । सहसोत्तीर्य वासांसि पर्यधुर्व्रीडिता: स्त्रिय: ॥ ९ ॥
وبينما كنّ يلهون في الماء رأين فجأةً جِريشا، الرب شِيفا، يمرّ مع زوجته بارفتي وهو جالس على ظهر ثوره. فخجلن لكونهن عاريات، فخرجن مسرعات من الماء وتغطّين بثيابهن.
Verse 10
शर्मिष्ठाजानती वासो गुरुपुत्र्या: समव्ययत् । स्वीयं मत्वा प्रकुपिता देवयानीदमब्रवीत् ॥ १० ॥
ارتدت شارميشثا دون أن تدري ثوب ديفياني، ابنة المعلّم، ظنًّا أنه ثوبها. فغضبت ديفياني وقالت ما يلي.
Verse 11
अहो निरीक्ष्यतामस्या दास्या: कर्म ह्यसाम्प्रतम् । अस्मद्धार्यं धृतवती शुनीव हविरध्वरे ॥ ११ ॥
آه، انظروا إلى فعل هذه الجارية شارميشثا غير اللائق! لقد تجاهلت الآداب وارتدت ثوبي الذي يحقّ لي—ككلبٍ يخطف السمن المصفّى المخصّص للقربان في الذبيحة.
Verse 12
यैरिदं तपसा सृष्टं मुखं पुंस: परस्य ये । धार्यते यैरिह ज्योति: शिव: पन्था: प्रदर्शित: ॥ १२ ॥ यान् वन्दन्त्युपतिष्ठन्ते लोकनाथा: सुरेश्वरा: । भगवानपि विश्वात्मा पावन: श्रीनिकेतन: ॥ १३ ॥ वयं तत्रापि भृगव: शिष्योऽस्या न: पितासुर: । अस्मद्धार्यं धृतवती शूद्रो वेदमिवासती ॥ १४ ॥
نحن من البراهمة المؤهلين، الذين يُقبلون كوجه للشخصية العليا للرب. لقد خلق البراهمة الكون بأسره من خلال تقشفهم، وهم يحتفظون دائمًا بالحقيقة المطلقة في صميم قلوبهم. لقد وجهوا طريق الحظ السعيد، طريق الحضارة الفيدية. ولأنهم الأشياء الوحيدة الجديرة بالعبادة في هذا العالم، فإنهم يتلقون الصلوات والعبادة حتى من قبل أنصاف الآلهة العظماء والشخصية العليا للرب نفسه. ونحن أكثر احترامًا لأننا في سلالة بهريغو. ومع ذلك، ورغم أن والد هذه المرأة، كونه من الشياطين، هو تلميذنا، فقد ارتدت ثوبي، تمامًا مثل شودرا يتولى المعرفة الفيدية.
Verse 13
यैरिदं तपसा सृष्टं मुखं पुंस: परस्य ये । धार्यते यैरिह ज्योति: शिव: पन्था: प्रदर्शित: ॥ १२ ॥ यान् वन्दन्त्युपतिष्ठन्ते लोकनाथा: सुरेश्वरा: । भगवानपि विश्वात्मा पावन: श्रीनिकेतन: ॥ १३ ॥ वयं तत्रापि भृगव: शिष्योऽस्या न: पितासुर: । अस्मद्धार्यं धृतवती शूद्रो वेदमिवासती ॥ १४ ॥
نحن من البراهمة المؤهلين، الذين يُقبلون كوجه للشخصية العليا للرب. لقد خلق البراهمة الكون بأسره من خلال تقشفهم، وهم يحتفظون دائمًا بالحقيقة المطلقة في صميم قلوبهم. لقد وجهوا طريق الحظ السعيد، طريق الحضارة الفيدية. ولأنهم الأشياء الوحيدة الجديرة بالعبادة في هذا العالم، فإنهم يتلقون الصلوات والعبادة حتى من قبل أنصاف الآلهة العظماء والشخصية العليا للرب نفسه. ونحن أكثر احترامًا لأننا في سلالة بهريغو. ومع ذلك، ورغم أن والد هذه المرأة، كونه من الشياطين، هو تلميذنا، فقد ارتدت ثوبي، تمامًا مثل شودرا يتولى المعرفة الفيدية.
Verse 14
यैरिदं तपसा सृष्टं मुखं पुंस: परस्य ये । धार्यते यैरिह ज्योति: शिव: पन्था: प्रदर्शित: ॥ १२ ॥ यान् वन्दन्त्युपतिष्ठन्ते लोकनाथा: सुरेश्वरा: । भगवानपि विश्वात्मा पावन: श्रीनिकेतन: ॥ १३ ॥ वयं तत्रापि भृगव: शिष्योऽस्या न: पितासुर: । अस्मद्धार्यं धृतवती शूद्रो वेदमिवासती ॥ १४ ॥
نحن من البراهمة المؤهلين، الذين يُقبلون كوجه للشخصية العليا للرب. لقد خلق البراهمة الكون بأسره من خلال تقشفهم، وهم يحتفظون دائمًا بالحقيقة المطلقة في صميم قلوبهم. لقد وجهوا طريق الحظ السعيد، طريق الحضارة الفيدية. ولأنهم الأشياء الوحيدة الجديرة بالعبادة في هذا العالم، فإنهم يتلقون الصلوات والعبادة حتى من قبل أنصاف الآلهة العظماء والشخصية العليا للرب نفسه. ونحن أكثر احترامًا لأننا في سلالة بهريغو. ومع ذلك، ورغم أن والد هذه المرأة، كونه من الشياطين، هو تلميذنا، فقد ارتدت ثوبي، تمامًا مثل شودرا يتولى المعرفة الفيدية.
Verse 15
एवं क्षिपन्तीं शर्मिष्ठा गुरुपुत्रीमभाषत । रुषा श्वसन्त्युरङ्गीव धर्षिता दष्टदच्छदा ॥ १५ ॥
قال شوكاديفا جوسوامي: عندما تم توبيخها بهذه الكلمات القاسية، غضبت شارميشتا بشدة. وكانت تتنفس بصعوبة مثل الثعبان وتعض شفتها السفلى بأسنانها، وتحدثت إلى ابنة شوكراشاريا على النحو التالي.
Verse 16
आत्मवृत्तमविज्ञाय कत्थसे बहु भिक्षुकि । किं न प्रतीक्षसेऽस्माकं गृहान् बलिभुजो यथा ॥ १६ ॥
أيتها المتسولة! بما أنك لا تفهمين وضعك، فلماذا تتحدثين كثيرًا بلا داعٍ؟ ألا تنتظرون جميعًا في منزلنا، وتعتمدون علينا في معيشتكم مثل الغربان؟
Verse 17
एवंविधै: सुपरुषै: क्षिप्त्वाचार्यसुतां सतीम् । शर्मिष्ठा प्राक्षिपत् कूपे वासश्चादाय मन्युना ॥ १७ ॥
بمثل هذه الكلمات القاسية وبَّخت شرمِشْثا ديفياني، ابنة شُكراچاريا العفيفة. وفي غضبٍ سلبت ثيابها وألقتها في بئر.
Verse 18
तस्यां गतायां स्वगृहं ययातिर्मृगयां चरन् । प्राप्तो यदृच्छया कूपे जलार्थी तां ददर्श ह ॥ १८ ॥
بعد أن ألقت ديفياني في البئر رجعت شرمِشْثا إلى بيتها. وفي تلك الأثناء كان الملك يَياتي في رحلة صيد، فجاء مصادفةً إلى البئر طلبًا للماء فرأى ديفياني هناك.
Verse 19
दत्त्वा स्वमुत्तरं वासस्तस्यै राजा विवाससे । गृहीत्वा पाणिना पाणिमुज्जहार दयापर: ॥ १९ ॥
لما رأى الملك ديفياني عاريةً في البئر أعطاها فورًا رداءه العلوي. وبشفقةٍ أمسك بيدها ورفعها خارج البئر.
Verse 20
तं वीरमाहौशनसी प्रेमनिर्भरया गिरा । राजंस्त्वया गृहीतो मे पाणि: परपुरञ्जय ॥ २० ॥ हस्तग्राहोऽपरो मा भूद् गृहीतायास्त्वया हि मे । एष ईशकृतो वीर सम्बन्धो नौ न पौरुष: ॥ २१ ॥
وبكلامٍ مفعمٍ بالمحبة قالت ديفياني: «أيها الملك، يا قاهر مدائن الأعداء! لقد أمسكتَ بيدي، وبذلك قبلتَني زوجةً لك. فلا يمسّ يدي أحدٌ غيرك؛ أيها البطل، إن رابطتنا هذه قد صنعها الإله، لا قوةُ البشر».
Verse 21
तं वीरमाहौशनसी प्रेमनिर्भरया गिरा । राजंस्त्वया गृहीतो मे पाणि: परपुरञ्जय ॥ २० ॥ हस्तग्राहोऽपरो मा भूद् गृहीतायास्त्वया हि मे । एष ईशकृतो वीर सम्बन्धो नौ न पौरुष: ॥ २१ ॥
وبكلامٍ مفعمٍ بالمحبة قالت ديفياني: «أيها الملك، يا قاهر مدائن الأعداء! لقد أمسكتَ بيدي، وبذلك قبلتَني زوجةً لك. فلا يمسّ يدي أحدٌ غيرك؛ أيها البطل، إن رابطتنا هذه قد صنعها الإله، لا قوةُ البشر».
Verse 22
यदिदं कूपमग्नाया भवतो दर्शनं मम । न ब्राह्मणो मे भविता हस्तग्राहो महाभुज । कचस्य बार्हस्पत्यस्य शापाद् यमशपं पुरा ॥ २२ ॥
لأنني سقطتُ في البئر نلتُ رؤيتك؛ وكلّ ذلك ترتيبُ العناية الإلهية. لقد لعنتُ كَچَا ابنَ بْرِهَسْپَتِي، فلعنني قائلاً إنني لن أتزوّج براهمنًا. لذلك، يا عظيمَ الذراعين، لا سبيل لأن أكون زوجةَ براهمن.
Verse 23
ययातिरनभिप्रेतं दैवोपहृतमात्मन: । मनस्तु तद्गतं बुद्ध्वा प्रतिजग्राह तद्वच: ॥ २३ ॥
لأن هذا الزواج غير مُجازٍ في الشاسترا لم يستحسنه الملك يَياتِي؛ لكنه إذ رآه ترتيبًا من العناية الإلهية، ولما انجذب قلبه إلى جمال دِڤَياني، قبل طلبها.
Verse 24
गते राजनि सा धीरे तत्र स्म रुदती पितु: । न्यवेदयत्तत: सर्वमुक्तं शर्मिष्ठया कृतम् ॥ २४ ॥
ثم لما عاد الملك الحكيم إلى قصره، رجعت دِڤَياني إلى بيتها باكية، وأخبرت أباها شُكْرَآتشاريا بكل ما فعلته شَرْمِشْتھا—كيف أُلقيت في البئر وكيف أنقذها الملك.
Verse 25
दुर्मना भगवान् काव्य: पौरोहित्यं विगर्हयन् । स्तुवन् वृत्तिं च कापोतीं दुहित्रा स ययौ पुरात् ॥ २५ ॥
فلما سمع ذلك اغتمّ بهغوان كاوْيَه (شُكْرَآتشاريا) غمًّا شديدًا. فذمَّ مهنة الكهانة، وأثنى على uñcha-vṛtti—العيش بجمع ما تبقّى من الحبوب في الحقول—ثم غادر بيته مع ابنته.
Verse 26
वृषपर्वा तमाज्ञाय प्रत्यनीकविवक्षितम् । गुरुं प्रसादयन् मूर्ध्ना पादयो: पतित: पथि ॥ २६ ॥
أدرك الملك ڤِرِشَپَرْڤَا أن شُكْرَآتشاريا قادمٌ ليؤدّبه أو يلعنه. لذلك، قبل أن يبلغ شُكْرَآتشاريا بيته، خرج إلى الطريق وسقط عند قدمي معلّمه واضعًا رأسه، فأوقف غضبه وأرضاه.
Verse 27
क्षणार्धमन्युर्भगवान् शिष्यं व्याचष्ट भार्गव: । कामोऽस्या: क्रियतां राजन् नैनां त्यक्तुमिहोत्सहे ॥ २७ ॥
غضبَ شُكْرَأَتشَارْيَا البهارغفيُّ لحظاتٍ يسيرة، ثم لما رضي قال لِفْرِشَپَرْڤَا: «أيها الملك، أتمِم رغبةَ دِڤَيَانِي؛ فهي ابنتي، وفي هذا العالم لا أستطيع أن أتركها أو أُهمِلها».
Verse 28
तथेत्यवस्थिते प्राह देवयानी मनोगतम् । पित्रा दत्ता यतो यास्ये सानुगा यातु मामनु ॥ २८ ॥
لما سمع فِرِشَپَرْڤَا طلبَ شُكْرَأَتشَارْيَا قال: «ليكن كذلك»، وانتظر ما في نفس دِڤَيَانِي. فقالت دِڤَيَانِي: «حين يزوّجني أبي بأمره، فلتأتِ صديقتي شَرْمِشْتَا معي خادمةً، ومعها صواحبُها».
Verse 29
पित्रादत्तादेवयान्यै शर्मिष्ठासानुगातदा । स्वानां तत् सङ्कटं वीक्ष्य तदर्थस्य च गौरवम् । देवयानीं पर्यचरत् स्त्रीसहस्रेण दासवत् ॥ २९ ॥
أدرك فِرِشَپَرْڤَا بحكمةٍ أن سخطَ شُكْرَأَتشَارْيَا يجلب الخطر، وأن رضاه يجلب المنفعة. لذلك نفّذ أمره: سلّم ابنته شَرْمِشْتَا مع تابعاتها إلى دِڤَيَانِي، فصارت شَرْمِشْتَا تخدم دِڤَيَانِي كالأَمَة، ومعها آلاف النساء.
Verse 30
नाहुषाय सुतां दत्त्वा सह शर्मिष्ठयोशना । तमाह राजञ्छर्मिष्ठामाधास्तल्पे न कर्हिचित् ॥ ३० ॥
لما زوّج شُكْرَأَتشَارْيَا دِڤَيَانِي من يَيَاتِي ابنِ ناهوشا، أرسل شَرْمِشْتَا معها، لكنه حذّر الملك قائلاً: «أيها الملك، لا تدع شَرْمِشْتَا ترقد معك على فراشك قطّ».
Verse 31
विलोक्यौशनसीं राजञ्छर्मिष्ठा सुप्रजां क्वचित् । तमेव वव्रे रहसि सख्या: पतिमृतौ सती ॥ ३१ ॥
يا ملك بَريكشِت، لما رأت شَرْمِشْتَا دِڤَيَانِي ومعها ابنٌ حسن، أتت مرةً في وقتٍ مناسبٍ للحمل إلى الملك يَيَاتِي—زوج صديقتها—في موضعٍ خفيّ، وتضرّعت: «اجعلني أنا أيضًا أُرزَقُ ابنًا».
Verse 32
राजपुत्र्यार्थितोऽपत्ये धर्मं चावेक्ष्य धर्मवित् । स्मरञ्छुक्रवच: काले दिष्टमेवाभ्यपद्यत ॥ ३२ ॥
لما التمست الأميرة شارميشثا من الملك يَياتي ولدًا، وكان الملك عارفًا بالدارما، نظر في أحكامها فوافق. ومع أنه تذكّر تحذير شوكراشاريا، عدَّ هذا الاتحاد مشيئة الربّ الأعلى فأجاب رغبتها.
Verse 33
यदुं च तुर्वसुं चैव देवयानी व्यजायत । द्रुह्युं चानुं च पूरुं च शर्मिष्ठा वार्षपर्वणी ॥ ३३ ॥
أنجبت ديفياني يَدو وتُرفَسو، وأنجبت شرمِشٹھا ابنة فِرشَپَرفا دُرهيُو وأَنو وبورو.
Verse 34
गर्भसम्भवमासुर्या भर्तुर्विज्ञाय मानिनी । देवयानी पितुर्गेहं ययौ क्रोधविमूर्छिता ॥ ३४ ॥
لما علمت ديفياني المتكبّرة من خارج الأمر أن شرمِشٹھا قد حملت من زوجها، استبدّ بها الغضب حتى ذهبت إلى بيت أبيها.
Verse 35
प्रियामनुगत: कामी वचोभिरुपमन्त्रयन् । न प्रसादयितुं शेके पादसंवाहनादिभि: ॥ ३५ ॥
تبع يَياتي، وقد غلبته الشهوة، زوجته الحبيبة وحاول استرضاءها بكلمات لطيفة وبخدمات كدلك القدمين ونحوها، لكنه لم يقدر أن يرضيها بأي وسيلة.
Verse 36
शुक्रस्तमाह कुपित: स्त्रीकामानृतपूरुष । त्वां जरा विशतां मन्द विरूपकरणी नृणाम् ॥ ३६ ॥
غضب شوكراشاريا وقال: «أيها الرجل الكاذب الشهواني للنساء، يا أحمق! لتدخلنّ عليك الشيخوخة التي تُشوّه الناس وتُقعدهم وتُضعفهم».
Verse 37
श्रीययातिरुवाच अतृप्तोऽस्म्यद्य कामानां ब्रह्मन् दुहितरि स्म ते । व्यत्यस्यतां यथाकामं वयसा योऽभिधास्यति ॥ ३७ ॥
قال الملك ياياتي: "أيها البراهمانا العالم، لم أشبع رغباتي بعد مع ابنتك". فأجاب شوكراشاريا: "يمكنك استبدال شيخوختك بمن يوافق على منحك شبابه".
Verse 38
इति लब्धव्यवस्थान: पुत्रं ज्येष्ठमवोचत । यदो तात प्रतीच्छेमां जरां देहि निजं वय: ॥ ३८ ॥
عندما تلقى ياياتي هذه البركة من شوكراشاريا، طلب من ابنه الأكبر: "يا بني العزيز يادو، أرجوك اقبل شيخوختي هذه وأعطني شبابك".
Verse 39
मातामहकृतां वत्स न तृप्तो विषयेष्वहम् । वयसा भवदीयेन रंस्ये कतिपया: समा: ॥ ३९ ॥
يا بني العزيز، لم أشبع بعد من الملذات الحسية. فخذ الشيخوخة التي سببها جدك، ولآخذ أنا شبابك لأستمتع بالحياة لبضع سنوات أخرى.
Verse 40
श्रीयदुरुवाच नोत्सहे जरसा स्थातुमन्तरा प्राप्तया तव । अविदित्वा सुखं ग्राम्यं वैतृष्ण्यं नैति पूरुष: ॥ ४० ॥
أجاب يادو: "يا أبي العزيز، لا أرغب في قبول شيخوختك. فبدون تجربة السعادة المادية أولاً، لا يمكن للمرء أن يصل إلى الزهد".
Verse 41
तुर्वसुश्चोदित: पित्रा द्रुह्युश्चानुश्च भारत । प्रत्याचख्युरधर्मज्ञा ह्यनित्ये नित्यबुद्धय: ॥ ४१ ॥
يا مهراجا باريكشيت، طلب ياياتي بالمثل من أبنائه تورفاسو ودروهيو وأنو، لكن لأنهم كانوا يجهلون المبادئ الدينية (الدارما) ويعتقدون أن الجسد الفاني أبدي، فقد رفضوا.
Verse 42
अपृच्छत् तनयं पूरुं वयसोनं गुणाधिकम् । न त्वमग्रजवद् वत्स मां प्रत्याख्यातुमर्हसि ॥ ४२ ॥
ثم طلب الملك ياياتي من بورو، الذي كان أصغر من إخوته الثلاثة ولكنه أكثر كفاءة: 'يا بني العزيز، لا تكن عاصياً مثل إخوتك الكبار، فهذا ليس واجبك.'
Verse 43
श्रीपूरुरुवाच को नु लोके मनुष्येन्द्र पितुरात्मकृत: पुमान् । प्रतिकर्तुं क्षमो यस्य प्रसादाद् विन्दते परम् ॥ ४३ ॥
أجاب بورو: 'يا صاحب الجلالة، من في هذا العالم يستطيع أن يسدد دينه لأبيه؟ بفضل رحمة الأب، يحصل المرء على الشكل البشري للحياة، مما يمكنه من أن يصبح رفيقاً للرب الأعلى.'
Verse 44
उत्तमश्चिन्तितं कुर्यात् प्रोक्तकारी तु मध्यम: । अधमोऽश्रद्धया कुर्यादकर्तोच्चरितं पितु: ॥ ४४ ॥
الابن الذي يتصرف بتوقع ما يريده والده هو من الدرجة الأولى، والذي يتصرف عند تلقي أمر والده هو من الدرجة الثانية، والذي ينفذ أمر والده بقلة احترام هو من الدرجة الثالثة. أما الابن الذي يرفض أمر والده فهو مثل فضلات والده.
Verse 45
इति प्रमुदित: पूरु: प्रत्यगृह्णाज्जरां पितु: । सोऽपि तद्वयसा कामान् यथावज्जुजुषे नृप ॥ ४५ ॥
قال شوكاديفا غوسوامي: بهذه الطريقة، يا مهراجا باريكشيت، قبل الابن المسمى بورو بكل سرور شيخوخة والده ياياتي، الذي أخذ شباب ابنه واستمتع بهذا العالم المادي كما أراد.
Verse 46
सप्तद्वीपपति: सम्यक् पितृवत् पालयन् प्रजा: । यथोपजोषं विषयाञ्जुजुषेऽव्याहतेन्द्रिय: ॥ ४६ ॥
بعد ذلك، أصبح الملك ياياتي حاكم العالم بأسره، المكون من سبع جزر، وحكم المواطنين تماماً مثل الأب. ولأنه أخذ شباب ابنه، كانت حواسه سليمة، واستمتع بالسعادة المادية بقدر ما أراد.
Verse 47
देवयान्यप्यनुदिनं मनोवाग्देहवस्तुभि: । प्रेयस: परमां प्रीतिमुवाह प्रेयसी रह: ॥ ४७ ॥
كانت ديفياني كلَّ يومٍ في الخلوات، بعقلها وكلامها وجسدها وبمختلف القرابين والخدمات، تمنح زوجها الحبيب أسمى لذّةٍ روحانية ومحبةٍ سامية.
Verse 48
अयजद् यज्ञपुरुषं क्रतुभिर्भूरिदक्षिणै: । सर्वदेवमयं देवं सर्ववेदमयं हरिम् ॥ ४८ ॥
أقام الملك يَياتي قرابين شتّى، وقدّم عطايا وافرة للبراهمة إرضاءً لهري، يَجْنَ-بوروشا، الذي هو مستودع جميع الآلهة وغاية كل معارف الفيدا.
Verse 49
यस्मिन्निदं विरचितं व्योम्नीव जलदावलि: । नानेव भाति नाभाति स्वप्नमायामनोरथ: ॥ ४९ ॥
في الذي صيغت فيه هذه الخليقة كصفٍّ من السحب في السماء، تبدو كتنوعات شتّى؛ فإذا جاء الفناء دخل كل شيء في فيشنو، فلا تعود الفروق تتجلّى، كالحلم والمَايَا.
Verse 50
तमेव हृदि विन्यस्य वासुदेवं गुहाशयम् । नारायणमणीयांसं निराशीरयजत् प्रभुम् ॥ ५० ॥
ومن غير رغباتٍ مادية، جعل مهاراجا يَياتي فاسوديفا في قلبه، ذلك الناراياṇa الساكن في كهف الفؤاد، الحاضر في كل مكان وإن كان غير منظور للعيون المادية، وعبد الرب الأعلى.
Verse 51
एवं वर्षसहस्राणि मन:षष्ठैर्मन:सुखम् । विदधानोऽपि नातृप्यत् सार्वभौम: कदिन्द्रियै: ॥ ५१ ॥
ومع أن مهاراجا يَياتي كان ملكًا على العالم كله، وقد أطلق لعقله وحواسه الخمس لذّات المتاع ألف سنة، فإنه لم يستطع أن يشبع؛ إذ إن تلك الحواس الجامحة لا تعرف القناعة.
Frequently Asked Questions
Śukrācārya’s curse responds to a breach of trust and dharma: Yayāti accepted Devayānī under the condition that he would not share his bed with Śarmiṣṭhā, yet he later granted Śarmiṣṭhā a son. In Bhāgavata ethics, a king’s sensual impulse becomes especially culpable when it violates a guru’s instruction and destabilizes social and familial order. The curse dramatizes that unchecked kāma produces immediate spiritual and social consequences, even for powerful rulers.
The text frames the union as daiva-arranged (providential) and constrained by Devayānī’s prior curse that she would not have a brāhmaṇa husband. Yayāti hesitates because such a marriage is not the standard scriptural norm, but he accepts due to the circumstances and attraction. The narrative does not present pratiloma as an ideal; rather, it uses the irregularity to foreground moral tension—how desire, social duty, and divine arrangement can collide, producing karmic repercussions that propel spiritual instruction.
Pūru is Yayāti’s son through Śarmiṣṭhā. He is praised because he accepts his father’s old age in exchange for his own youth, embodying pitṛ-bhakti (devotion to the father) and dharmic obedience. His reasoning emphasizes that the human birth itself is received through the father and can lead to association with the Supreme Lord; thus service to the father is not mere sentiment but a sacred obligation. Pūru’s compliance also sets him up as the inheritor of the royal line’s prominence.
The chapter’s concluding thrust is that sensory enjoyment does not end desire; it multiplies it. Even with youth borrowed from Pūru, vast sovereignty, and abundant pleasures, Yayāti remains unsatisfied—illustrating the Bhāgavata principle that kāma is inherently insatiable and cannot be pacified by indulgence. The narrative prepares the reader for the turn toward vairāgya and devotion: real contentment arises when the senses and mind are redirected toward worship of Vāsudeva, the āśraya of all.