Adhyaya 5

Verse 1

श्रीराजोवाच भगवन्तं हरिं प्रायो न भजन्त्यात्मवित्तमा: । तेषामशान्तकामानां क निष्ठाविजितात्मनाम् ॥ १ ॥

قال الملك: يا أيها اليوغندرا، أنتم كاملون في علم الذات؛ فبيّنوا لي مآلَ من لا يعبدون غالبًا بهاجفان هري، ولا تهدأ شهواتهم، ولا يملكون زمام أنفسهم.

Verse 2

श्रीचमस उवाच मुखबाहूरुपादेभ्य: पुरुषस्याश्रमै: सह । चत्वारो जज्ञिरे वर्णा गुणैर्विप्रादय: पृथक् ॥ २ ॥

قال شري چمسا: من وجه البُرُوشا في صورته الكونية، ومن ذراعيه وفخذيه وقدميه—بحسب تراكيب الغونات المختلفة—وُلدت الفَرْنات الأربع يتقدمها البراهمة؛ ومعها نشأت كذلك الأشرمات الأربع.

Verse 3

य एषां पुरुषं साक्षादात्मप्रभवमीश्वरम् । न भजन्त्यवजानन्ति स्थानाद् भ्रष्टा: पतन्त्यध: ॥ ३ ॥

من كان من أهل هذه الفَرْنات والأشرمات لا يعبد، أو يتعمد ازدراء، بُروشوتمَ—الإلهَ الظاهر ومصدرَ نشأته—فإنه يسقط من مقامه ويهبط إلى حالٍ جحيميّ.

Verse 4

दूरे हरिकथा: केचिद् दूरे चाच्युतकीर्तना: । स्त्रिय: शूद्रादयश्चैव तेऽनुकम्प्या भवाद‍ृशाम् ॥ ४ ॥

هناك من يبتعدون عن هري-كثا، ويبتعدون كذلك عن كيرتن أچيوت؛ فالنساء والشودر وغيرهم من أمثالهم جديرون برحمة العظماء من أمثالك.

Verse 5

विप्रो राजन्यवैश्यौ वा हरे: प्राप्ता: पदान्तिकम् । श्रौतेन जन्मनाथापि मुह्यन्त्याम्नायवादिन: ॥ ५ ॥

أيها الملك، إنّ البراهمة والكشترية والفيشية، وإن نالوا الميلاد الثاني بتلقّي التلقين الفيدي واقتربوا من قدمي هري اللوتسيتين، قد يضلّون مُتحيّرين بجدل الطقوس ويتبنّون مذاهب ماديّة شتّى.

Verse 6

कर्मण्यकोविदा: स्तब्धा मूर्खा: पण्डितमानिन: । वदन्ति चाटुकान् मूढा यया माध्व्या गिरोत्सुका: ॥ ६ ॥

إنهم يجهلون فنّ العمل (الكَرْما)، متكبّرون بُلهاء يظنّون أنفسهم علماء؛ تُطربهم عبارات الفيدا العذبة فيتوجّهون إلى أنصاف الآلهة بكلمات تملّقٍ وتضرّعٍ.

Verse 7

रजसा घोरसङ्कल्पा: कामुका अहिमन्यव: । दाम्भिका मानिन: पापा विहसन्त्यच्युतप्रियान् ॥ ७ ॥

بتأثير صفة الرَّجَس تنشأ فيهم نوايا عنيفة، ويغلب عليهم الشَّهوَة، ويكون غضبهم كغضب الأفعى. مخادعون متكبّرون آثمون، يسخرون من عبّاد أچْيُوتا الأحبّاء.

Verse 8

वदन्ति तेऽन्योन्यमुपासितस्त्रियो गृहेषु मैथुन्यपरेषु चाशिष: । यजन्त्यसृष्टान्नविधानदक्षिणं वृत्त्यै परं घ्नन्ति पशूनतद्विद: ॥ ८ ॥

إنهم يتركون عبادة الربّ، ويكادون يعبدون زوجاتهم، فتغدو بيوتهم مكرّسة للمتعة الجنسية. ويشجّع هؤلاء أرباب البيوت الماديّون بعضهم بعضًا على هذا السلوك الهوائي. ولأنهم يرون اليَجْنَ وسيلةً لمعيشة الجسد، يقيمون طقوسًا غير مأذون بها بلا توزيع طعام ولا صدقة، ثم يذبحون بوحشية الماعز وسواها من الحيوانات، غير مدركين العواقب الكارمية المظلمة لأعمالهم.

Verse 9

श्रिया विभूत्याभिजनेन विद्यया त्यागेन रूपेण बलेन कर्मणा । जातस्मयेनान्धधिय: सहेश्वरान् सतोऽवमन्यन्ति हरिप्रियान् खला: ॥ ९ ॥

إنّ عقول ذوي القلوب القاسية تُعْمَى بكِبْرٍ زائف قائم على الغنى والجاه والنَّسَب الرفيع والعلم والزهد والجمال والقوة ونجاح الطقوس الفيدية. وبسكر هذا الكِبْر يسيئون إلى شخص الإله الأعلى ويحتقرون عبّاد هري الأحبّاء.

Verse 10

सर्वेषु शश्वत्तनुभृत्स्ववस्थितं यथा खमात्मानमभीष्टमीश्वरम् । वेदोपगीतं च न श‍ृण्वतेऽबुधा मनोरथानां प्रवदन्ति वार्तया ॥ १० ॥

إنَّ شخصيّةَ اللهِ العُليا قائمةٌ أبدًا في قلبِ كلِّ ذي جسد، ومع ذلك تبقى منزَّهةً غيرَ ممتزجة، كالسماءِ الشاملةِ التي لا تختلطُ بالمادة. وقد مجّدته الفيدات، لكنَّ قليلي العقل لا يرغبون في السماع عنه، ويُضيّعون أعمارهم في أحاديث الأهواء ولذّات الحسّ.

Verse 11

लोके व्यवायामिषमद्यसेवा नित्या हि जन्तोर्न हि तत्र चोदना । व्यवस्थितिस्तेषु विवाहयज्ञ- सुराग्रहैरासु निवृत्तिरिष्टा ॥ ११ ॥

في هذا العالم تميل النفس المقيَّدة دائمًا إلى الجماع وأكل اللحم وتعاطي المسكر؛ لذلك لا تُشجِّعها الشاسترا حقًّا. وما ورد من تنظيمٍ لها—الجنس عبر الزواج المقدّس، واللحم عبر قرابين اليَجْن، والخمر عبر كؤوس الطقس—إنما قصدُه النهائيّ هو الانصراف والزهد.

Verse 12

धनं च धर्मैकफलं यतो वै ज्ञानं सविज्ञानमनुप्रशान्ति । गृहेषु युञ्जन्ति कलेवरस्य मृत्युं न पश्यन्ति दुरन्तवीर्यम् ॥ १२ ॥

الثمرةُ اللائقةُ للمال هي الدَّرْمَة وحدها؛ فعلى أساسها ينضجُ العلمُ والمعرفةُ المباشرة حتى تُفضي إلى شهودِ الحقيقةِ المطلقة والسلام. أمّا الماديّون فيسخّرون أموالهم لرفعة البيت والأسرة، ولا يرون أنّ الموتَ الذي لا يُقهر سيُفني قريبًا هذا الجسدَ الواهي.

Verse 13

यद् घ्राणभक्षो विहित: सुराया- स्तथा पशोरालभनं न हिंसा । एवं व्यवाय: प्रजया न रत्या इमं विशुद्धं न विदु: स्वधर्मम् ॥ १३ ॥

بحسب الأوامر الفيدية، الخمرُ المقدَّم في القرابين يُتلقّى بعد ذلك بالشمّ لا بالشرب. وكذلك يُسمح بتقديم الحيوان قربانًا، لا بالذبح الواسع. والحياةُ الجنسية تُباح في الزواج لطلب الذرية لا للمتعة الشهوانية؛ لكنَّ قليلي الفهم لا يدركون هذا الواجبَ الطاهر.

Verse 14

ये त्वनेवंविदोऽसन्त: स्तब्धा: सदभिमानिन: । पशून् द्रुह्यन्ति विश्रब्धा: प्रेत्य खादन्ति ते च तान् ॥ १४ ॥

أولئك الآثمون الذين يجهلون مبادئ الدَّرْمَة الحقّة، ومع ذلك يتكبّرون ويحسبون أنفسهم أتقياء، يعتدون بلا تردّد على الحيوانات البريئة التي تثق بهم؛ وفي حياتهم القادمة ستأكلهم المخلوقاتُ نفسها التي قتلوها.

Verse 15

द्विषन्त: परकायेषु स्वात्मानं हरिमीश्वरम् । मृतके सानुबन्धेऽस्मिन् बद्धस्‍नेहा: पतन्त्यध: ॥ १५ ॥

الأرواح المقيَّدة تُوثَق تمامًا بالمحبّة لأجسادها التي كالجثث، ولأقاربها ومتاعها وما يتبع ذلك. وفي كبرياءٍ أحمق تحسد الكائنات الأخرى وتحسد الربّ هري، الشخصية الإلهية العُليا الساكنة في قلوب الجميع؛ وبسبب إساءة الحسد هذه تهوي تدريجيًا إلى الجحيم.

Verse 16

ये कैवल्यमसम्प्राप्ता ये चातीताश्च मूढताम् । त्रैवर्गिका ह्यक्षणिका आत्मानं घातयन्ति ते ॥ १६ ॥

الذين لم ينالوا معرفة الحقيقة المطلقة، ومع ذلك لم يغرقوا في ظلمة الجهل التام، يسلكون غالبًا طريق الثلاثية الدنيوية: الدَّرما (التقوى)، والأرثا (المنفعة)، والكاما (اللذة). ولضيق الوقت عن التأمل في الغاية العليا يصيرون قتلةً لأرواحهم.

Verse 17

एत आत्महनोऽशान्ता अज्ञाने ज्ञानमानिन: । सीदन्त्यकृतकृत्या वै कालध्वस्तमनोरथा: ॥ १७ ॥

هؤلاء قتلةُ الروح لا ينالون سلامًا قط، لأنهم في الجهل يتوهمون العلم ويحسبون أن عقل الإنسان إنما خُلق لتوسيع الحياة المادية. بإهمالهم واجباتهم الروحية الحقيقية يظلون في ضيق دائم؛ تمتلئ قلوبهم بآمال وأحلام عظيمة، لكن مسير الزمن المحتوم يحطمها.

Verse 18

हित्वात्ममायारचिता गृहापत्यसुहृत्स्त्रिय: । तमो विशन्त्यनिच्छन्तो वासुदेवपराङ्‍मुखा: ॥ १८ ॥

الذين أعرضوا عن فاسوديفا، تحت سحر طاقة الوهم الإلهية، يتعلّقون بالبيت والأولاد والأصدقاء والنساء، وكلّها من صنع تلك القدرة. وفي النهاية، بقهر الزمن، يُجبرون على ترك ذلك كله ويدخلون—وهم كارهون—أشدَّ أقاليم الكون ظلمةً.

Verse 19

श्री राजोवाच कस्मिन् काले स भगवान् किं वर्ण: कीद‍ृशो नृभि: । नाम्ना वा केन विधिना पूज्यते तदिहोच्यताम् ॥ १९ ॥

سأل الملك نِمي: في أي زمان من كل عصر يظهر الربّ الأعلى، وبأي لون وبأي هيئة؟ وبأي اسم، وبأي سننٍ وضوابط تُقام عبادته في مجتمع البشر؟ فليُبيَّن ذلك هنا.

Verse 20

श्रीकरभाजन उवाच कृतं त्रेता द्वापरं च कलिरित्येषु केशव: । नानावर्णाभिधाकारो नानैव विधिनेज्यते ॥ २० ॥

أجاب شري كرابهاجانا: في عصور كِرتا وتريتا ودڤاپارا وكالي، يتجلّى الرب كيشافا بألوان وأسماء وهيئات شتّى، ولذا يُعبَد بطرائق وشرائع متنوّعة.

Verse 21

कृते शुक्लश्चतुर्बाहुर्जटिलो वल्कलाम्बर: । कृष्णाजिनोपवीताक्षान् बिभ्रद् दण्डकमण्डलू ॥ २१ ॥

في ساتيا-يوغا يكون الرب أبيض اللون، ذا أربع أذرع، ذا ضفائر متلبّدة، يلبس لحاء الشجر. ويحمل جلد غزال أسود، والخيط المقدّس، وسبحة، وعصا وقِرْبة ماء البراهمتشاري.

Verse 22

मनुष्यास्तु तदा शान्ता निर्वैरा: सुहृद: समा: । यजन्ति तपसा देवं शमेन च दमेन च ॥ २२ ॥

كان الناس آنذاك مسالمين، بلا عداوة، أصدقاء لكل الكائنات، ثابتين على السواء في الأحوال. يعبدون الإله الأسمى بالتقشّف والتأمّل، وبالشَّمَة (ضبط النفس) والدَّمَة (ضبط الحواس).

Verse 23

हंस: सुपर्णो वैकुण्ठो धर्मो योगेश्वरोऽमल: । ईश्वर: पुरुषोऽव्यक्त: परमात्मेति गीयते ॥ २३ ॥

في ساتيا-يوغا يُمجَّد الرب بأسماء: هَمْسَ، سُپَرْنَ، فايكونثا، دَرْمَ، يوگيشڤرا، أَمَلا، إيشڤرا، پُرُشَ، أَڤْيَكْتَ، وپَرَماتما.

Verse 24

त्रेतायां रक्तवर्णोऽसौ चतुर्बाहुस्त्रिमेखल: । हिरण्यकेशस्त्रय्यात्मा स्रुक्स्रुवाद्युपलक्षण: ॥ २४ ॥

في تريتا-يوغا يظهر الرب بلونٍ أحمر، ذا أربع أذرع، بشَعرٍ ذهبي، ويرتدي حزامًا ثلاثيًّا رمزًا للتلقين في الفيدات الثلاث. وبما أنه تجسيد لمعرفة العبادة عبر اليَجْنَة الواردة في رِغ وساما ويَجُر، فشعاراته هي المِغرفة والملعقة وسائر أدوات القربان.

Verse 25

तं तदा मनुजा देवं सर्वदेवमयं हरिम् । यजन्ति विद्यया त्रय्या धर्मिष्ठा ब्रह्मवादिन: ॥ २५ ॥

في تريتا-يوغا يعبد الناس الثابتون على الدharma والراغبون بصدق في معرفة الحقيقة المطلقة الربَّ هري، الذي يضمّ في ذاته جميع الديفات، وذلك بطقوس اليَجْنا المعلَّمة في الفيدات الثلاث.

Verse 26

विष्णुर्यज्ञ: पृश्न‍िगर्भ: सर्वदेव उरुक्रम: । वृषाकपिर्जयन्तश्च उरुगाय इतीर्यते ॥ २६ ॥

في تريتا-يوغا يُمجَّد الرب بهذه الأسماء: فيشنو، يَجْنَ، پِرِشْنِيگَرْبْهَ، سَرْوَدِيفا، أُرُوكْرَمَ، فْرِشَاكَپِي، جَيَنْتَ، وأُرُوغَايَا.

Verse 27

द्वापरे भगवाञ्श्याम: पीतवासा निजायुध: । श्रीवत्सादिभिरङ्कैश्च लक्षणैरुपलक्षित: ॥ २७ ॥

في دْفاپَرا-يوغا يظهر الربّ الأعلى بلونٍ أزرق داكن مرتديًا ثيابًا صفراء؛ ويُعرَف جسده المتعالي بعلامة شريفاتسا وسائر الزينة المميِّزة، كما يُظهِر أسلحته الخاصة.

Verse 28

तं तदा पुरुषं मर्त्या महाराजोपलक्षणम् । यजन्ति वेदतन्त्राभ्यां परं जिज्ञासवो नृप ॥ २८ ॥

يا أيها الملك، في دْفاپَرا-يوغا يعبد البشرُ الراغبون في معرفة الشخص الأسمى الربَّ بروح تكريمِ ملكٍ عظيم، متّبعين أحكام الفيدا والتنترا معًا.

Verse 29

नमस्ते वासुदेवाय नम: सङ्कर्षणाय च । प्रद्युम्नायानिरुद्धाय तुभ्यं भगवते नम: ॥ २९ ॥ नारायणाय ऋषये पुरुषाय महात्मने । विश्वेश्वराय विश्वाय सर्वभूतात्मने नम: ॥ ३० ॥

السجود لك يا فاسوديفا، والسجود لسنكرشن، ولپرديومن ولأنيرُدّه؛ لك يا بهگوان كلّ التحية. السجود لنارايانا رِشي، للپوروشا العظيم الروح؛ لربّ الكون، للكون ذاته، وللروح الساكنة في جميع الكائنات—لك السجود.

Verse 30

नमस्ते वासुदेवाय नम: सङ्कर्षणाय च । प्रद्युम्नायानिरुद्धाय तुभ्यं भगवते नम: ॥ २९ ॥ नारायणाय ऋषये पुरुषाय महात्मने । विश्वेश्वराय विश्वाय सर्वभूतात्मने नम: ॥ ३० ॥

السجود لك يا فاسوديفا، أيها الربّ الأعلى، والسجود لصورك: سنكرشن، وبراديومن، وأنيرودها. يا بهاگافان، يا شخصيّة الألوهة العليا، لك التحية والخضوع. يا نارايانا رِشي، يا مها-بوروشا، يا ربّ الكون، يا صورة الكون، ويا روحَ كلّ الكائنات الباطنة—لك السجود.

Verse 31

इति द्वापर उर्वीश स्तुवन्ति जगदीश्वरम् । नानातन्त्रविधानेन कलावपि तथा श‍ृणु ॥ ३१ ॥

أيها الملك، هكذا كان الناس في عصر دْوابَرا يمجّدون ربّ العالمين. وفي عصر كالي أيضًا يعبدون بهاگافان، شخصيّة الألوهة العليا، باتّباع أحكامٍ شتّى من الكتب الموحى بها. فاسمع ذلك مني الآن.

Verse 32

कृष्णवर्णं त्विषाकृष्णं साङ्गोपाङ्गास्त्रपार्षदम् । यज्ञै: सङ्कीर्तनप्रायैर्यजन्ति हि सुमेधस: ॥ ३२ ॥

في عصر كالي يعبد أصحاب العقول الراجحة ذلك التجسّد الإلهي أساسًا بيَجْنَة السنكيرتن، لأنه يترنّم دائمًا بأسماء كريشنا. يُوصَف بأنه «كريشنا-ڤَرْنَة»، غير أن بهاءه ليس أسودَ اللون؛ إنه كريشنا نفسه. ويأتي مصحوبًا بأعضائه وتوابعه، وبأسلحته، وبخاصّته من الصحابة.

Verse 33

ध्येयं सदा परिभवघ्नमभीष्टदोहं तीर्थास्पदं शिवविरिञ्चिनुतं शरण्यम् । भृत्यार्तिहं प्रणतपाल भवाब्धिपोतं वन्दे महापुरुष ते चरणारविन्दम् ॥ ३३ ॥

يا ربّي، أنتَ المها-بوروشا؛ أعبدُ قدميكَ اللوتسيتين، فهما موضوع التأمّل الأبدي. إنهما تُزيلان مذلّة الحياة المادّية وكربها، وتمنحان أسمى مراد للروح: المحبّة الخالصة لله، بريما-بهاكتي. هما ملجأُ كلّ المواضع المقدّسة، ومحلّ توقير أولياء طريق البهاكتي، ويُكرّمهما حتى شِيفا وبراهما. أنتَ تحمي من ينحني لك، وتُفرّج كرب خُدّامك؛ وقدماك هما السفينة لعبور محيط الميلاد والموت.

Verse 34

त्यक्त्वा सुदुस्त्यजसुरेप्सितराज्यलक्ष्मीं धर्मिष्ठ आर्यवचसा यदगादरण्यम् । मायामृगं दयितयेप्सितमन्वधावद् वन्दे महापुरुष ते चरणारविन्दम् ॥ ३४ ॥

يا مها-بوروشا، أعبدُ قدميكَ اللوتسيتين. لقد تركتَ لَكشمي المُلك وبهاء السلطان، وهو أمرٌ عسير التخلّي عنه وتشتهيه حتى الآلهة. ثابتًا في الدَّرما، مضيتَ إلى الغابة طاعةً لكلمة/لعنة برهمن. وبمحض الرحمة لاحقتَ الأرواح الساقطة التي تركض وراء «غزال المايا»، وفي الوقت نفسه انشغلتَ بالبحث عن محبوبك ومرادك: شياماسوندرا.

Verse 35

एवं युगानुरूपाभ्यां भगवान् युगवर्तिभि: । मनुजैरिज्यते राजन् श्रेयसामीश्वरोहरि: ॥ ३५ ॥

أيها الملك، إن الربّ الأعلى هري يتجلّى في كل عصر بأسماء وصور تلائم ذلك العصر؛ فيعبده العقلاء من البشر بتلك الأسماء والصور، لأنه واهب كل خيرٍ ورفعة.

Verse 36

कलिं सभाजयन्त्यार्या गुणज्ञा: सारभागिन: । यत्र सङ्कीर्तनेनैव सर्वस्वार्थोऽभिलभ्यते ॥ ३६ ॥

إنّ النبلاء العارفين بالفضائل والآخذين بالجوهر يجلّون عصر كالي، لأن في هذا العصر تُنال كمالات الحياة كلّها بسهولة بمجرد السنكيرتن (الترنيم الجماعي لأسماء الرب).

Verse 37

न ह्यत: परमो लाभो देहिनां भ्राम्यतामिह । यतो विन्देत परमां शान्तिं नश्यति संसृति: ॥ ३७ ॥

حقًّا، لا ربحَ أعلى للأرواح المتجسدة التائهة في هذا العالم من سَنكيرتن الرب؛ فبه تُنال السكينة العظمى ويزول دوران الولادة والموت.

Verse 38

कृतादिषु प्रजा राजन् कलाविच्छन्ति सम्भवम् । कलौ खलु भविष्यन्ति नारायणपरायणा: । क्व‍‍चित् क्व‍‍चिन्महाराज द्रविडेषु च भूरिश: ॥ ३८ ॥ ताम्रपर्णी नदी यत्र कृतमाला पयस्विनी । कावेरी च महापुण्या प्रतीची च महानदी ॥ ३९ ॥ ये पिबन्ति जलं तासां मनुजा मनुजेश्वर । प्रायो भक्ता भगवति वासुदेवेऽमलाशया: ॥ ४० ॥

أيها الملك، إن أهل عصر كِرتا وسائر العصور يتمنّون الولادة في كالي-يوغا، لأن في كالي سيكون كثير من العابدين المكرّسين لنارايانا؛ سيظهرون في مواضع شتى، لكنهم سيكونون أوفر عددًا في بلاد الدرافيدا (جنوب الهند).

Verse 39

कृतादिषु प्रजा राजन् कलाविच्छन्ति सम्भवम् । कलौ खलु भविष्यन्ति नारायणपरायणा: । क्व‍‍चित् क्व‍‍चिन्महाराज द्रविडेषु च भूरिश: ॥ ३८ ॥ ताम्रपर्णी नदी यत्र कृतमाला पयस्विनी । कावेरी च महापुण्या प्रतीची च महानदी ॥ ३९ ॥ ये पिबन्ति जलं तासां मनुजा मनुजेश्वर । प्रायो भक्ता भगवति वासुदेवेऽमलाशया: ॥ ४० ॥

وهناك تجري أنهار مقدّسة مثل تامراپرني، وكِرتامالا، وبَيَسفِني، وكافيري شديدة الطهارة، ونهر برتيتشي مها ندي العظيم.

Verse 40

कृतादिषु प्रजा राजन् कलाविच्छन्ति सम्भवम् । कलौ खलु भविष्यन्ति नारायणपरायणा: । क्व‍‍चित् क्व‍‍चिन्महाराज द्रविडेषु च भूरिश: ॥ ३८ ॥ ताम्रपर्णी नदी यत्र कृतमाला पयस्विनी । कावेरी च महापुण्या प्रतीची च महानदी ॥ ३९ ॥ ये पिबन्ति जलं तासां मनुजा मनुजेश्वर । प्रायो भक्ता भगवति वासुदेवेऽमलाशया: ॥ ४० ॥

أيها الملك، إن أهل عصر السَّتْيَا وغيره من العصور يتمنّون الولادة في عصر كَلي، لأن في كَلي سيظهر كثير من العابدين المكرّسين لنارايانا، ولا سيّما بكثرة في بلاد الدرافيدا جنوبًا. والذين يشربون مياه الأنهار المقدّسة هناك—كتامراپرني وكرتامالا وبَيَسْوِني وكافيري شديدة القداسة وبرتيتشي مها ندي—يكونون في الغالب من عبّاد فاسوديفا ذوي القلوب الطاهرة.

Verse 41

देवर्षिभूताप्तनृणां पितृणां न किङ्करो नायमृणी च राजन् । सर्वात्मना य: शरणं शरण्यं गतो मुकुन्दं परिहृत्य कर्तम् ॥ ४१ ॥

أيها الملك، من ترك جميع الواجبات المادية ولاذ بكل كيانه بقدمي مُكُندَة اللوتسيتين—وهو ملجأ الجميع—فليس خادمًا ولا مدينًا للآلهة، ولا للحكماء العظام، ولا للكائنات، ولا للأقارب والأصدقاء، ولا للبشر، ولا حتى للآباء الراحلين. إذ إنهم جميعًا أجزاء من الرب الأعلى، فمَن استسلم لخدمته لا يحتاج إلى خدمتهم على نحوٍ منفصل.

Verse 42

स्वपादमूलं भजत: प्रियस्य त्यक्तान्यभावस्य हरि: परेश: । विकर्म यच्चोत्पतितं कथञ्चिद् धुनोति सर्वं हृदि सन्निविष्ट: ॥ ४२ ॥

من ترك سائر الانشغالات وتعبّد عند أصل قدمي هَري اللوتسيتين، وهو الرب الأعلى، صار محبوبًا جدًّا لديه. وحتى إن وقع هذا المستسلم عرضًا في فعل آثم، فإن شخصيّة الإله العليا، الجالسة في قلوب الجميع، تزيل فورًا أثر ذلك الإثم وعاقبته.

Verse 43

श्रीनारद उवाच धर्मान् भागवतानित्थं श्रुत्वाथ मिथिलेश्वर: । जायन्तेयान् मुनीन् प्रीत: सोपाध्यायो ह्यपूजयत् ॥ ४३ ॥

قال الحكيم نارَدَة: لما سمع نِمي، ملك مِثيلا، علمَ البهاگوتا-دهرما على هذا النحو، امتلأ سرورًا، ومع كهنة القربان قدّم عبادةً محترمةً للحكماء أبناء جَيَنتي.

Verse 44

ततोऽन्तर्दधिरे सिद्धा: सर्वलोकस्य पश्यत: । राजा धर्मानुपातिष्ठन्नवाप परमां गतिम् ॥ ४४ ॥

ثم اختفى أولئك الحكماء الكاملون أمام أنظار الجميع. وقد التزم الملك نِمي بإخلاص بمبادئ الحياة الروحية التي تعلّمها منهم، فبلغ بذلك الغاية العظمى: نيل القرب من الرب.

Verse 45

त्वमप्येतान् महाभाग धर्मान् भागवतान् श्रुतान् । आस्थित: श्रद्धया युक्तो नि:सङ्गो यास्यसे परम् ॥ ४५ ॥

يا فاسوديفا السعيد الحظ، اعمل بإيمان بهذه مبادئ الدارما البهاغفاتية التي سمعتها؛ فإذا تحرّرت من صحبة المادة بلغت المقام الأعلى، الأسمى.

Verse 46

युवयो: खलु दम्पत्योर्यशसा पूरितं जगत् । पुत्रतामगमद् यद् वां भगवानीश्वरोहरि: ॥ ४६ ॥

حقًّا لقد امتلأ العالم بمجدكما أيها الزوجان، لأن بهغفان، الربّ هري، قد اتخذ مقام الابن لكما.

Verse 47

दर्शनालिङ्गनालापै: शयनासनभोजनै: । आत्मा वां पावित: कृष्णे पुत्रस्‍नेहं प्रकुर्वतो: ॥ ४७ ॥

يا فاسوديفا العزيز، لقد أظهرتَ أنت وديڤكي محبةً متعالية لكريشنا باتخاذه ابنًا لكما: ترونه، وتعانقونه، وتحادثونه، وتنامون وتجلسون معه، وتأكلون معه. وبهذه المعاشرة الحميمية المفعمة بالمودة مع الربّ تطهّرت قلوبكما تمامًا؛ أنتما كاملان بالفعل.

Verse 48

वैरेण यं नृपतय: शिशुपालपौण्ड्र- शाल्वादयो गतिविलासविलोकनाद्यै: । ध्यायन्त आकृतधिय: शयनासनादौ तत्साम्यमापुरनुरक्तधियां पुन: किम् ॥ ४८ ॥

إن ملوكًا أعداء مثل شيشوبالا وباوندرَكا وشالڤا كانوا يفكرون دائمًا في الربّ كريشنا. وحتى وهم مضطجعون أو جالسون أو منشغلون بأعمال أخرى، كانوا يتأملون بحسدٍ حركات جسده، وليلاه، ونظراته المحبة إلى البهاكتا، وسائر محاسنه الجذّابة. وبما أنهم ظلّوا منغمسين في كريشنا، نالوا التحرر في مقامه. فكيف إذن بما يُمنح لمن يثبت قلبه على كريشنا بمحبةٍ مواتية ودائمة؟

Verse 49

मापत्यबुद्धिमकृथा: कृष्णे सर्वात्मनीश्वरे । मायामनुष्यभावेन गूढैश्वर्ये परेऽव्यये ॥ ४९ ॥

لا تظنّوا كريشنا طفلًا عاديًا؛ فهو الإيشڤرا، روحُ الجميع، بهغفان الأعلى الذي لا ينفد. لقد ستر جلاله الذي لا يُتصوَّر، وبالمایا يظهر في هيئة إنسانٍ عادي.

Verse 50

भूभारासुरराजन्यहन्तवे गुप्तये सताम् । अवतीर्णस्य निर्वृत्यै यशो लोके वितन्यते ॥ ५० ॥

نزلت الشخصية الإلهية العليا لتقتل الملوك ذوي الطبع الأسوري الذين كانوا عبئًا على الأرض، ولتحمي القديسين من البهاكتا. غير أنّ رحمته تمنح التحرّر لكلٍّ من الأشرار والعبّاد؛ وهكذا انتشرت شهرته المتعالية في أرجاء الكون.

Verse 51

श्रीशुक उवाच एतच्छ्रुत्वा महाभागो वसुदेवोऽतिविस्मित: । देवकी च महाभागा जहतुर्मोहमात्मन: ॥ ५१ ॥

قال شري شوكاديفا غوسوامي: لما سمع فاسوديفا، وهو عظيم الحظ، هذه الرواية، غمره العجب الشديد. ومع ديفكي المباركة تخلّيا كلاهما عن الوهم والقلق اللذين دخلا قلبيهما.

Verse 52

इतिहासमिमं पुण्यं धारयेद् य: समाहित: । स विधूयेह शमलं ब्रह्मभूयाय कल्पते ॥ ५२ ॥

من يتأمّل هذا الخبر التاريخي الطاهر بقلبٍ مجموعٍ ويحفظه، يزيل في هذه الحياة نفسها كلَّ دنس، ويغدو أهلاً لأسمى كمالٍ روحي، أي لحالِ البراهمان.