Adhyaya 6
Pūtanā-mokṣa — The Witch Pūtanā’s Attempt and Kṛṣṇa’s Deliverance
امتدادًا للتحذيرات من الخطر في غوكل، يعود نندا مهاراجا من ماثورا متأمّلًا بُعد نظر فاسوديفا، ومتوكّلًا على المُسيطر الأعلى. تدخل بوتانا، عميلة كانسا سيّئة الصيت بقتل الرضّع، إلى فراجا متخفّية بسحرٍ في هيئة امرأة فاتنة، فتُحيّر الغوبيات لحظةً فيظننها شبيهةً بلكشمي. تصل إلى الرضيع كريشنا، وألوهيته مستورة كالنار تحت الرماد، وتحاول قتله بدهن السمّ على ثديها. لكن كريشنا، بوصفه الأنتريامي (الساكن في القلوب)، يقبل تلك «القرابين» ويحوّلها إلى هلاكها: يمتصّ السمّ والحياة معًا، فتسقط هيئتها الشيطانية الهائلة مُرعبةً فراجا. ثم تُجري الغوبيات طقوس الحماية—آتشامانا، نياسا، علامات شبيهة بالتيلَكا، وترتيل مانترا فيشنو-كافَتشا—مؤكّدات أن «الناما» (الاسم المقدّس) هو الدرع الأسمى ضد الغراها والكائنات المؤذية. يعود نندا والرعاة، ويعجبون بتحقّق نبوءة فاسوديفا، ويحرقون جسد بوتانا؛ وإذا بدخانٍ عطِرٍ يتصاعد على نحوٍ عجيب رمزًا لتطهيرها. وتختم السورة بمبدأ السِدّهانتا: حتى العدوّ ينال ثمرةً رفيعة بمجرد تماسّه مع كريشنا، فكيف بمحبة الغوبيات الفطرية من نوع فاتساليا-بهكتي، لتنتقل القصة إلى موضوع حماية فراجا وتعمّق أُلفة ليلات كريشنا في طفولته.
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच नन्द: पथि वच: शौरेर्न मृषेति विचिन्तयन् । हरिं जगाम शरणमुत्पातागमशङ्कित: ॥ १ ॥
تابع شوكاديفا غوسوامي: يا ملكي العزيز، بينما كان ناندا مهراجا في طريقه إلى المنزل، فكر في أن ما قاله فاسوديفا لا يمكن أن يكون كاذبًا. لا بد أن هناك خطرًا ما في غوكولا. ولأنه كان خائفًا، فقد احتمى عند قدمي اللوتس للمتحكم الأعلى.
Verse 2
कंसेन प्रहिता घोरा पूतना बालघातिनी । शिशूंश्चचार निघ्नन्ती पुरग्रामव्रजादिषु ॥ २ ॥
بينما كان ناندا مهراجا عائدًا إلى غوكولا، كانت بوتانا الشرسة، التي كلفها كامسا سابقًا بقتل الأطفال، تتجول في المدن والقرى، وتقوم بواجبها الشنيع.
Verse 3
न यत्र श्रवणादीनि रक्षोघ्नानि स्वकर्मसु । कुर्वन्ति सात्वतां भर्तुर्यातुधान्यश्च तत्र हि ॥ ३ ॥
يا ملكي العزيز، أينما يؤدي الناس واجباتهم في الخدمة التعبدية من خلال الاستماع والترتيل، لا يمكن أن يكون هناك أي خطر من العناصر السيئة. لذلك لم تكن هناك حاجة للقلق بشأن غوكولا.
Verse 4
सा खेचर्येकदोत्पत्य पूतना नन्दगोकुलम् । योषित्वा माययात्मानं प्राविशत् कामचारिणी ॥ ४ ॥
في أحد الأيام، قامت بوتانا راكشاسي، التي كانت تستطيع التحرك وفقًا لرغبتها في الفضاء الخارجي، بتحويل نفسها بقوة صوفية إلى امرأة جميلة جدًا ودخلت غوكولا.
Verse 5
तां केशबन्धव्यतिषक्तमल्लिकां बृहन्नितम्बस्तनकृच्छ्रमध्यमाम् । सुवाससं कल्पितकर्णभूषण- त्विषोल्लसत्कुन्तलमण्डिताननाम् ॥ ५ ॥ वल्गुस्मितापाङ्गविसर्गवीक्षितै- र्मनो हरन्तीं वनितां व्रजौकसाम् । अमंसताम्भोजकरेण रूपिणीं गोप्य: श्रियं द्रष्टुमिवागतां पतिम् ॥ ६ ॥
كانت وركاها ممتلئتين، وخصرها نحيفًا، وشعرها مزينًا بزهور الياسمين. جذبت بجمالها انتباه جميع سكان فراجا. عندما رأتها الجوبيس، ظنن أن إلهة الحظ الجميلة قد جاءت لرؤية زوجها، كريشنا.
Verse 6
तां केशबन्धव्यतिषक्तमल्लिकां बृहन्नितम्बस्तनकृच्छ्रमध्यमाम् । सुवाससं कल्पितकर्णभूषण- त्विषोल्लसत्कुन्तलमण्डिताननाम् ॥ ५ ॥ वल्गुस्मितापाङ्गविसर्गवीक्षितै- र्मनो हरन्तीं वनितां व्रजौकसाम् । अमंसताम्भोजकरेण रूपिणीं गोप्य: श्रियं द्रष्टुमिवागतां पतिम् ॥ ६ ॥
كانت أردافها ممتلئة، وصدرها بارزاً، وخصرها نحيلاً، وكانت ترتدي ملابس جميلة جداً. كان شعرها مزيناً بإكليل من زهور الماليكا. كانت أقراطها تتلألأ، وعندما رآها الراعيات (الغوبيز)، ظنن أن إلهة الحظ الجميلة، حاملة زهرة اللوتس، قد جاءت لرؤية زوجها كريشنا.
Verse 7
बालग्रहस्तत्र विचिन्वती शिशून् यदृच्छया नन्दगृहेऽसदन्तकम् । बालं प्रतिच्छन्ननिजोरुतेजसं ददर्श तल्पेऽग्निमिवाहितं भसि ॥ ७ ॥
دخلت بوتانا، التي كان عملها قتل الأطفال، منزل ناندا مهراجا. وهناك رأت الطفل كريشنا نائماً في السرير، وقوته غير المحدودة مغطاة مثل نار مغطاة بالرماد. أدركت أن هذا الطفل لم يكن عادياً، بل كان مقدراً له قتل كل الشياطين.
Verse 8
विबुध्य तां बालकमारिकाग्रहं चराचरात्मा स निमीलितेक्षण: । अनन्तमारोपयदङ्कमन्तकं यथोरगं सुप्तमबुद्धिरज्जुधी: ॥ ८ ॥
أدرك اللورد سري كريشنا، الروح العليا الساكنة في الجميع، أن بوتانا قد جاءت لقتله. لذلك، أغمض كريشنا عينيه. وهكذا وضعت بوتانا على حجرها من سيكون سبب فنائها، تماماً كما يضع شخص غير ذكي ثعبانًا نائمًا على حجره، ظانًا أن الثعبان حبل.
Verse 9
तां तीक्ष्णचित्तामतिवामचेष्टितां वीक्ष्यान्तरा कोषपरिच्छदासिवत् । वरस्त्रियं तत्प्रभया च धर्षिते निरीक्ष्यमाणे जननी ह्यतिष्ठताम् ॥ ९ ॥
كان قلب بوتانا راكشاسي شرساً وقاسياً، لكنها بدت كأم حنونة جداً. وهكذا كانت تشبه سيفاً حاداً في غمد ناعم. ورغم رؤيتها داخل الغرفة، فإن يشودا وروهيني، اللتين ذهلتا بجمالها، لم توقفاها، بل ظلتا صامتتين لأنها كانت تعامل الطفل كأم.
Verse 10
तस्मिन् स्तनं दुर्जरवीर्यमुल्बणं घोराङ्कमादाय शिशोर्ददावथ । गाढं कराभ्यां भगवान् प्रपीड्य तत्- प्राणै: समं रोषसमन्वितोऽपिबत् ॥ १० ॥
في تلك البقعة، أخذت الراكشاسي الشرسة والخطيرة كريشنا على حجرها ودفعت ثديها في فمه. كانت حلمة ثديها ملطخة بسم خطير، لكن شخصية الرب العليا، كريشنا، غضب منها بشدة، وأمسك بثديها، وعصره بقوة بكلتا يديه، وامتص السم وحياتها معاً.
Verse 11
सा मुञ्च मुञ्चालमिति प्रभाषिणी निष्पीड्यमानाखिलजीवमर्मणि । विवृत्य नेत्रे चरणौ भुजौ मुहु: प्रस्विन्नगात्रा क्षिपती रुरोद ह ॥ ११ ॥
ولمّا عُصِرت بوتَنا في كلِّ مواضع الحياة عَصْرًا لا يُطاق، صاحت: «اتركني، اتركني، كفى! لا تمصَّ ثديي بعد الآن!» وقد غمرها العرق، وفتحت عينيها على اتساعهما، وأخذت تلوّح بذراعيها وساقيها، وتبكي بصوتٍ عالٍ مرارًا.
Verse 12
तस्या: स्वनेनातिगभीररंहसा साद्रिर्मही द्यौश्च चचाल सग्रहा । रसा दिशश्च प्रतिनेदिरे जना: पेतु: क्षितौ वज्रनिपातशङ्कया ॥ १२ ॥
وبصراخ بوتَنا العميق العنيف اهتزّت الأرض بجبالها، وارتجّ الفضاء بما فيه من كواكب. ودوّت العوالم السفلى والجهات كلها، وسقط الناس على الأرض خوفًا من أن صواعق كالفَجْرَة (الفَجْرَة/الفَجْرَة) تهوي عليهم.
Verse 13
निशाचरीत्थं व्यथितस्तना व्यसु- र्व्यादाय केशांश्चरणौ भुजावपि । प्रसार्य गोष्ठे निजरूपमास्थिता वज्राहतो वृत्र इवापतन्नृप ॥ १३ ॥
وهكذا، إذ هاجم كṛṣṇa ثديها وأذاقها ألمًا شديدًا، فارقت الراكشسية بوتَنا الحياة. يا ملك باريكشِت! فتحت فمها على اتساعه، وبسطت شعرها وذراعيها وساقيها، فسقطت في مرعى البقر على هيئتها الأصلية كراكشسية، كما سقط فِرتراسورا حين قُتل بفَجْرَة (فَجْرَة/فَجْرَة) إندرا.
Verse 14
पतमानोऽपि तद्देहस्त्रिगव्यूत्यन्तरद्रुमान् । चूर्णयामास राजेन्द्र महदासीत्तदद्भुतम् ॥ १४ ॥
يا راجندر باريكشِت! حتى وهي تهوي، كان جسد بوتَنا الهائل يسحق جميع الأشجار ضمن مسافة اثني عشر ميلاً. لقد كانت بهيئتها الجبّارة حقًّا أمرًا عجيبًا.
Verse 15
ईषामात्रोग्रदंष्ट्रास्यं गिरिकन्दरनासिकम् । गण्डशैलस्तनं रौद्रं प्रकीर्णारुणमूर्धजम् ॥ १५ ॥ अन्धकूपगभीराक्षं पुलिनारोहभीषणम् । बद्धसेतुभुजोर्वङ्घ्रि शून्यतोयह्रदोदरम् ॥ १६ ॥ सन्तत्रसु: स्म तद्वीक्ष्य गोपा गोप्य: कलेवरम् । पूर्वं तु तन्नि:स्वनितभिन्नहृत्कर्णमस्तका: ॥ १७ ॥
كان فمُ الراكشسية ممتلئًا بأسنانٍ ضارية كحدِّ سِنِّ المحراث؛ وكانت منخراها عميقين ككهوف الجبال؛ وثدياها كصفائح صخرٍ عظيمة سقطت من تلّ. وكان شعرها المتناثر بلون النحاس المحمّر. ومحاجر عينيها كآبارٍ عميقة مظلمة؛ وفخذاها المروّعان كضفاف النهر؛ وذراعاها وساقاها وقدماها كالجسور العظيمة؛ وبطنها كبحيرةٍ جفّ ماؤها. لقد كانت صرخاتها قد هزّت قلوب الرعاة والراعيات وآذانهم ورؤوسهم من قبل؛ فلما رأوا ذلك الجسد العنيف العجيب ازدادوا فزعًا.
Verse 16
ईषामात्रोग्रदंष्ट्रास्यं गिरिकन्दरनासिकम् । गण्डशैलस्तनं रौद्रं प्रकीर्णारुणमूर्धजम् ॥ १५ ॥ अन्धकूपगभीराक्षं पुलिनारोहभीषणम् । बद्धसेतुभुजोर्वङ्घ्रि शून्यतोयह्रदोदरम् ॥ १६ ॥ सन्तत्रसु: स्म तद्वीक्ष्य गोपा गोप्य: कलेवरम् । पूर्वं तु तन्नि:स्वनितभिन्नहृत्कर्णमस्तका: ॥ १७ ॥
كان فم الراكشاسي مليئًا بالأسنان، كل منها يشبه مقدمة المحراث، وكانت فتحات أنفها عميقة مثل كهوف الجبال، وثدياها يشبهان ألواحًا صخرية ضخمة سقطت من تلة. كان شعرها المتناثر بلون النحاس. بدت محاجر عينيها مثل آبار عميقة مظلمة، وفخذاها المخيفتان تشبهان ضفاف نهر، وبدت ذراعاها وساقاها مثل جسور ضخمة، وبطنها مثل بحيرة جافة.
Verse 17
ईषामात्रोग्रदंष्ट्रास्यं गिरिकन्दरनासिकम् । गण्डशैलस्तनं रौद्रं प्रकीर्णारुणमूर्धजम् ॥ १५ ॥ अन्धकूपगभीराक्षं पुलिनारोहभीषणम् । बद्धसेतुभुजोर्वङ्घ्रि शून्यतोयह्रदोदरम् ॥ १६ ॥ सन्तत्रसु: स्म तद्वीक्ष्य गोपा गोप्य: कलेवरम् । पूर्वं तु तन्नि:स्वनितभिन्नहृत्कर्णमस्तका: ॥ १७ ॥
كان فم الراكشاسي مليئًا بالأسنان، كل منها يشبه مقدمة المحراث، وكانت فتحات أنفها عميقة مثل كهوف الجبال، وثدياها يشبهان ألواحًا صخرية ضخمة سقطت من تلة. كان شعرها المتناثر بلون النحاس. بدت محاجر عينيها مثل آبار عميقة مظلمة، وفخذاها المخيفتان تشبهان ضفاف نهر، وبدت ذراعاها وساقاها مثل جسور ضخمة، وبطنها مثل بحيرة جافة.
Verse 18
बालं च तस्या उरसि क्रीडन्तमकुतोभयम् । गोप्यस्तूर्णं समभ्येत्य जगृहुर्जातसम्भ्रमा: ॥ १८ ॥
بدون خوف، كان الطفل كريشنا يلعب على الجزء العلوي من صدر الراكشاسي بوتانا، وعندما رأت الجوبيات أنشطة الطفل العجيبة، تقدمن على الفور بابتهاج عظيم وحملنه.
Verse 19
यशोदारोहिणीभ्यां ता: समं बालस्य सर्वत: । रक्षां विदधिरे सम्यग्गोपुच्छभ्रमणादिभि: ॥ १९ ॥
بعد ذلك، قامت الأم يشودا وروهيني، جنبًا إلى جنب مع الجوبيات المسنات الأخريات، بالتلويح بذيل بقرة لتوفير الحماية الكاملة للطفل سري كريشنا.
Verse 20
गोमूत्रेण स्नापयित्वा पुनर्गोरजसार्भकम् । रक्षां चक्रुश्च शकृता द्वादशाङ्गेषु नामभि: ॥ २० ॥
تم غسل الطفل جيدًا ببول البقر ثم تلطيخه بالغبار المثار من حركة الأبقار. ثم تم تطبيق أسماء مختلفة للرب باستخدام روث البقر على اثني عشر جزءًا مختلفًا من جسده، بدءًا من الجبهة، كما هو متبع في وضع التيلاكا. وبهذه الطريقة، تم توفير الحماية للطفل.
Verse 21
गोप्य: संस्पृष्टसलिला अङ्गेषु करयो: पृथक् । न्यस्यात्मन्यथ बालस्य बीजन्यासमकुर्वत ॥ २१ ॥
قامت الغوبيات أولًا بطقس الآچَمَنَة، فارتشفن رشفة ماء من اليد اليمنى. ثم طهّرن أبدانهن وأيديهنّ بمانترا النْياسا، ووضعن المانترا نفسها على أعضاء الطفل كبيجا-نياسا.
Verse 22
अव्यादजोऽङ्घ्रि मणिमांस्तव जान्वथोरू यज्ञोऽच्युत: कटितटं जठरं हयास्य: । हृत्केशवस्त्वदुर ईश इनस्तु कण्ठं विष्णुर्भुजं मुखमुरुक्रम ईश्वर: कम् ॥ २२ ॥ चक्रयग्रत: सहगदो हरिरस्तु पश्चात् त्वत्पार्श्वयोर्धनुरसी मधुहाजनश्च । कोणेषु शङ्ख उरुगाय उपर्युपेन्द्र- स्तार्क्ष्य: क्षितौ हलधर: पुरुष: समन्तात् ॥ २३ ॥
ليحمِ أجا قدميك، وليحمِ مَني مان ركبتيك، وليحمِ يَجْن فخذيك، وليحمِ أتشيوتا أعلى خصرك، وليحمِ هاياگريفا بطنك. وليحمِ كيشافا قلبك، وليحمِ إيشا صدرك، وليحمِ إله الشمس عنقك، وليحمِ فيشنو ذراعيك، وليحمِ أوروكراما وجهك، وليحمِ إيشوار رأسك.
Verse 23
अव्यादजोऽङ्घ्रि मणिमांस्तव जान्वथोरू यज्ञोऽच्युत: कटितटं जठरं हयास्य: । हृत्केशवस्त्वदुर ईश इनस्तु कण्ठं विष्णुर्भुजं मुखमुरुक्रम ईश्वर: कम् ॥ २२ ॥ चक्रयग्रत: सहगदो हरिरस्तु पश्चात् त्वत्पार्श्वयोर्धनुरसी मधुहाजनश्च । कोणेषु शङ्ख उरुगाय उपर्युपेन्द्र- स्तार्क्ष्य: क्षितौ हलधर: पुरुष: समन्तात् ॥ २३ ॥
ليحمِكَ حاملُ القرص من الأمام، وليحمِكَ شري هري حاملُ الهراوة من الخلف. وليحمِ جانبيك حاملُ القوس قاتلُ مدھو، وأجنا حاملُ السيف. وليحمِكَ أوروغايا حاملُ الصدفة في كل الزوايا، وليحمِكَ أوبيندرا من فوق، وغارودا على الأرض، وليحمِكَ هَلَدهَرَة، البُرُوشا الأعلى، من كل الجهات.
Verse 24
इन्द्रियाणि हृषीकेश: प्राणान् नारायणोऽवतु । श्वेतद्वीपपतिश्चित्तं मनो योगेश्वरोऽवतु ॥ २४ ॥
ليحمِ هريشيكيشا حواسَّك، وليحمِ نارايانا براناك، نَفَسَ الحياة. وليحمِ سيدُ شفيتادفيبا شِتَّكَ (citta)، وليحمِ يوغيشڤارا عقلك (manas).
Verse 25
पृश्निगर्भस्तु ते बुद्धिमात्मानं भगवान् पर: । क्रीडन्तं पातु गोविन्द: शयानं पातु माधव: ॥ २५ ॥ व्रजन्तमव्याद्वैकुण्ठ आसीनं त्वां श्रिय: पति: । भुञ्जानं यज्ञभुक् पातु सर्वग्रहभयङ्कर: ॥ २६ ॥
ليحمِ پِرشنيگربها ذكاءك (buddhi)، وليحمِ البهگوان الأعلى آتمانك. حين تلعب فليحمِك گوڤيندا، وحين تنام فليحمِك مادهاڤا. حين تمشي فليحمِك ڤايكونثا، وحين تجلس فليحمِك شريپتي زوجُ لاكشمي؛ وحين تتناول وتتمتع فليحمِك يَجْنَبهُك، المُرعِب لكل الكواكب النحسة (graha).
Verse 26
पृश्निगर्भस्तु ते बुद्धिमात्मानं भगवान् पर: । क्रीडन्तं पातु गोविन्द: शयानं पातु माधव: ॥ २५ ॥ व्रजन्तमव्याद्वैकुण्ठ आसीनं त्वां श्रिय: पति: । भुञ्जानं यज्ञभुक् पातु सर्वग्रहभयङ्कर: ॥ २६ ॥
ليحمِ الربّ پṛśnigarbha عقلك، وليحفظ بهگفان الأسمى روحك. حين تلعب فليحرسك گوڤيندا، وحين تنام فليحفظك ماذڤا. وحين تمشي فليصنك ڤايكونثا، وحين تجلس فليحرسك نارايانا زوج الإلهة شري. وحين تنعم بالحياة فليحفظك يَجْنَبُهُك—المُرعِب لكل الكواكب الشريرة—دائمًا.
Verse 27
डाकिन्यो यातुधान्यश्च कुष्माण्डा येऽर्भकग्रहा: । भूतप्रेतपिशाचाश्च यक्षरक्षोविनायका: ॥ २७ ॥ कोटरा रेवती ज्येष्ठा पूतना मातृकादय: । उन्मादा ये ह्यपस्मारा देहप्राणेन्द्रियद्रुह: ॥ २८ ॥ स्वप्नदृष्टा महोत्पाता वृद्धा बालग्रहाश्च ये । सर्वे नश्यन्तु ते विष्णोर्नामग्रहणभीरव: ॥ २९ ॥
الدّاكينيات والياتودهانيات والكُشماندات—وهنّ من أشدّ ما يفتك بالأطفال—وكذلك الأرواح الخبيثة كالبھوتا والبريتا والپيشاشا واليكشا والراكشسا والڤيناياكا؛ وأيضًا كوطرا وريڤتي وجييشثا وبوتنا وماترِكا وأمثالهنّ—يؤذون الجسد والپرانا والحواس، فيورثون الجنون والصرع وذهاب الذاكرة وكوابيس السوء. وما يُرى في المنام من نُذُر عظيمة، وما كان من “نجوم” شريرة للكهول أو للأطفال—فليَفْنَ الجميع، مرتعدين من ذكر اسم ڤِشنو.
Verse 28
डाकिन्यो यातुधान्यश्च कुष्माण्डा येऽर्भकग्रहा: । भूतप्रेतपिशाचाश्च यक्षरक्षोविनायका: ॥ २७ ॥ कोटरा रेवती ज्येष्ठा पूतना मातृकादय: । उन्मादा ये ह्यपस्मारा देहप्राणेन्द्रियद्रुह: ॥ २८ ॥ स्वप्नदृष्टा महोत्पाता वृद्धा बालग्रहाश्च ये । सर्वे नश्यन्तु ते विष्णोर्नामग्रहणभीरव: ॥ २९ ॥
كوṭرا وريڤتي وجييشثا وبوتنا وماترِكا وأمثالهنّ يُحدثن الجنون والصرع، ويؤذين الجسد والپرانا والحواس.
Verse 29
डाकिन्यो यातुधान्यश्च कुष्माण्डा येऽर्भकग्रहा: । भूतप्रेतपिशाचाश्च यक्षरक्षोविनायका: ॥ २७ ॥ कोटरा रेवती ज्येष्ठा पूतना मातृकादय: । उन्मादा ये ह्यपस्मारा देहप्राणेन्द्रियद्रुह: ॥ २८ ॥ स्वप्नदृष्टा महोत्पाता वृद्धा बालग्रहाश्च ये । सर्वे नश्यन्तु ते विष्णोर्नामग्रहणभीरव: ॥ २९ ॥
وما يُرى في المنام من نُذُر عظيمة، وما كان من تأثيراتٍ شريرة للكهول أو للأطفال—فليَفْنَ الجميع، مرتعدين من ذكر اسم ڤِشنو.
Verse 30
श्रीशुक उवाच इति प्रणयबद्धाभिर्गोपीभि: कृतरक्षणम् । पाययित्वा स्तनं माता सन्न्यवेशयदात्मजम् ॥ ३० ॥
قال شري شوكاديفا: هكذا قامت الغوبيات، المقيّدات بحنان الأمومة، بتلاوة المانترا لحماية الطفل. ثم أرضعته الأم يَشودا من ثديها، وأضجعته على فراشه.
Verse 31
तावन्नन्दादयो गोपा मथुराया व्रजं गता: । विलोक्य पूतनादेहं बभूवुरतिविस्मिता: ॥ ३१ ॥
في هذه الأثناء، عاد ناندا مهراجا ورعاة البقر الآخرون من ماثورا، وعندما رأوا جسد بوتانا العملاق ميتًا على الطريق، أصيبوا بذهول شديد.
Verse 32
नूनं बतर्षि: सञ्जातो योगेशो वा समास स: । स एव दृष्टो ह्युत्पातो यदाहानकदुन्दुभि: ॥ ३२ ॥
هتف ناندا مهراجا ورعاة البقر الآخرون: لا بد أن فاسوديفا قد أصبح قديسًا عظيمًا أو سيدًا للقوى الصوفية، وإلا فكيف كان بإمكانه التنبؤ بهذه المصيبة؟
Verse 33
कलेवरं परशुभिश्छित्त्वा तत्ते व्रजौकस: । दूरे क्षिप्त्वावयवशो न्यदहन् काष्ठवेष्टितम् ॥ ३३ ॥
قام سكان فراجا بتقطيع جسد بوتانا العملاق إلى قطع باستخدام الفؤوس، ثم ألقوا بالقطع بعيدًا وغطوها بالخشب وأحرقوها.
Verse 34
दह्यमानस्य देहस्य धूमश्चागुरुसौरभ: । उत्थित: कृष्णनिर्भुक्तसपद्याहतपाप्मन: ॥ ३४ ॥
لأن كريشنا قد رضع من ثدي بوتانا، فقد تطهرت فورًا من كل ذنوبها. ولذلك، عندما كان جسدها يحترق، كان الدخان المنبعث منه عطرًا مثل بخور الأغورو.
Verse 35
पूतना लोकबालघ्नी राक्षसी रुधिराशना । जिघांसयापि हरये स्तनं दत्त्वाप सद्गतिम् ॥ ३५ ॥ किं पुन: श्रद्धया भक्त्या कृष्णाय परमात्मने । यच्छन् प्रियतमं किं नु रक्तास्तन्मातरो यथा ॥ ३६ ॥
بوتانا، الشيطانة قاتلة الأطفال، نالت الخلاص لمجرد إرضاع كريشنا. فماذا يمكن القول إذن عن الأمهات اللواتي يقدمن له كل شيء بمحبة وإخلاص؟
Verse 36
पूतना लोकबालघ्नी राक्षसी रुधिराशना । जिघांसयापि हरये स्तनं दत्त्वाप सद्गतिम् ॥ ३५ ॥ किं पुन: श्रद्धया भक्त्या कृष्णाय परमात्मने । यच्छन् प्रियतमं किं नु रक्तास्तन्मातरो यथा ॥ ३६ ॥
كانت بوتَنا راكشسية قاتلة للأطفال، آكلة للدم؛ جاءت لتقتل كريشنا، لكنها لما قدّمت ثديها لهري نالت أسمى المصير. فكيف بمن يقدّمون، بإيمان وبهاكتي، للباراماتما كريشنا ثديهم أو أعزّ ما لديهم بمحبة الأم لولدها؟
Verse 37
पद्भ्यां भक्तहृदिस्थाभ्यां वन्द्याभ्यां लोकवन्दितै: । अङ्गं यस्या: समाक्रम्य भगवानपितत् स्तनम् ॥ ३७ ॥ यातुधान्यपि सा स्वर्गमवाप जननीगतिम् । कृष्णभुक्तस्तनक्षीरा: किमु गावोऽनुमातर: ॥ ३८ ॥
كريشنا، بهغافان الساكن في قلب العابد الطاهر والممجَّد من براهما وشِفَا، وطِئ جسد بوتَنا بقدميه وامتصّ ثديها. ومع أنها كانت ساحرةً شريرة نالت مقام الأم في العالم المتعالي. فكيف بالابقار اللواتي امتصّ كريشنا حلماتهن بسرور وقدّمن لبنهن بفرحٍ ومودةٍ كالأم؟
Verse 38
पद्भ्यां भक्तहृदिस्थाभ्यां वन्द्याभ्यां लोकवन्दितै: । अङ्गं यस्या: समाक्रम्य भगवानपितत् स्तनम् ॥ ३७ ॥ यातुधान्यपि सा स्वर्गमवाप जननीगतिम् । कृष्णभुक्तस्तनक्षीरा: किमु गावोऽनुमातर: ॥ ३८ ॥
كريشنا، بهغافان الساكن في قلب العابد الطاهر والممجَّد من براهما وشِفَا، وطِئ جسد بوتَنا بقدميه وامتصّ ثديها. ومع أنها كانت ساحرةً شريرة نالت مقام الأم في العالم المتعالي. فكيف بالابقار اللواتي امتصّ كريشنا حلماتهن بسرور وقدّمن لبنهن بفرحٍ ومودةٍ كالأم؟
Verse 39
पयांसि यासामपिबत् पुत्रस्नेहस्नुतान्यलम् । भगवान् देवकीपुत्र: कैवल्याद्यखिलप्रद: ॥ ३९ ॥ तासामविरतं कृष्णे कुर्वतीनां सुतेक्षणम् । न पुन: कल्पते राजन् संसारोऽज्ञानसम्भव: ॥ ४० ॥
كريشنا ابن ديفكي هو واهب كل النِّعَم، ومنها الكيفاليا أي التحرّر. لقد رضع بتمام الرضا لبن الغوبيات الذي كان يفيض من محبة الأم لولدها. أيها الملك، مع انشغالهن بأعمال البيت كنّ لا ينقطعن عن النظر إلى كريشنا كابنٍ لهن؛ لذلك لا يُتصوَّر أنهن بعد مفارقة الأجساد عدن إلى السمسارا الناشئة من الجهل.
Verse 40
पयांसि यासामपिबत् पुत्रस्नेहस्नुतान्यलम् । भगवान् देवकीपुत्र: कैवल्याद्यखिलप्रद: ॥ ३९ ॥ तासामविरतं कृष्णे कुर्वतीनां सुतेक्षणम् । न पुन: कल्पते राजन् संसारोऽज्ञानसम्भव: ॥ ४० ॥
كريشنا ابن ديفكي هو واهب كل النِّعَم، ومنها الكيفاليا أي التحرّر. لقد رضع بتمام الرضا لبن الغوبيات الذي كان يفيض من محبة الأم لولدها. أيها الملك، مع انشغالهن بأعمال البيت كنّ لا ينقطعن عن النظر إلى كريشنا كابنٍ لهن؛ لذلك لا يُتصوَّر أنهن بعد مفارقة الأجساد عدن إلى السمسارا الناشئة من الجهل.
Verse 41
कटधूमस्य सौरभ्यमवघ्राय व्रजौकस: । किमिदं कुत एवेति वदन्तो व्रजमाययु: ॥ ४१ ॥
لما شمّ أهل فْرَجَ البعيدون عِطرَ الدخان المتصاعد من جسد بوتَنا المحترق دهشوا وقالوا: «من أين جاءت هذه الرائحة؟» ثم مضَوا إلى الموضع الذي كانت تُحرَق فيه جثتها.
Verse 42
ते तत्र वर्णितं गोपै: पूतनागमनादिकम् । श्रुत्वा तन्निधनं स्वस्ति शिशोश्चासन् सुविस्मिता: ॥ ४२ ॥
ولما سمع أهل فْرَجَ الذين قدموا من بعيد من أفواه الرعاة قصة مجيء بوتَنا وما تلاه، وسمعوا أن الرضيع كريشنا أهلكها وأن الطفل في سلامة، دهشوا غاية الدهشة وباركوا الصبي بدعوات الميمون.
Verse 43
नन्द: स्वपुत्रमादाय प्रेत्यागतमुदारधी: । मूर्ध्न्युपाघ्राय परमां मुदं लेभे कुरूद्वह ॥ ४३ ॥
يا باريكشِت، يا أفضل الكورو! إن نندا مهاراج، واسع القلب بسيط الطبع، حمل ابنه في حجره كأنه عاد من الموت، ثم شمّ رأسه بمحبة، فذاق سرورًا متعاليًا لا يُوصف.
Verse 44
य एतत् पूतनामोक्षं कृष्णस्यार्भकमद्भुतम् । शृणुयाच्छ्रद्धया मर्त्यो गोविन्दे लभते रतिम् ॥ ४४ ॥
من سمع بإيمانٍ هذه الليلا العجيبة لطفولة كريشنا—خلاص بوتَنا (ومصرعها)—نال يقينًا محبةً وتعلّقًا بگوڤيندا.
Frequently Asked Questions
Bhāgavata logic emphasizes the Lord’s absolute purity and transformative touch: Pūtanā’s breast-offering, though motivated by violence, still became a form of contact-service to Bhagavān. Kṛṣṇa accepted the external act (dāna of milk/breast) and removed the internal poison (sin), granting an elevated result—demonstrating His bhakta-vātsalya and the supremacy of His grace over karma.
The metaphor indicates concealed aiśvarya: the infant appears ordinary to human eyes, yet His unlimited potency remains fully present. Yogamāyā covers His majesty to facilitate intimate Vraja relationships, while the līlā simultaneously reveals that the same child effortlessly destroys a rākṣasī.
The passage integrates Vraja’s maternal care with Vaiṣṇava siddhānta: mantras, nyāsa, and protective naming are subordinate supports, but the text explicitly concludes that uttering Viṣṇu’s name alone terrifies and disperses harmful beings. It teaches that the highest protection is nāma-āśraya (taking shelter of the Lord’s name), with rituals functioning as expressions of loving concern.
On the surface, Kaṁsa deputes Pūtanā to kill infants; at the deeper theological level, the chapter states she entered ‘having been sent by the superior potency of the Lord,’ meaning Bhagavān’s arrangement turns demonic aggression into līlā that protects Vraja, reveals Kṛṣṇa’s divinity, and delivers the demon—without compromising human moral agency.
The fragrance symbolizes purification (pāpa-kṣaya) resulting from Kṛṣṇa’s direct contact. The Bhāgavata uses sensory imagery—aguru-like aroma—to externalize an inner metaphysical change: contamination is burned away, leaving a sign of sanctity recognizable even to distant villagers.