Adhyaya 368

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नित्यनैमित्तिकप्राकृतप्रलया नाम सप्तषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाष्टषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः आत्यन्तिकलयगर्भोत्पत्तिनिरूपणं अग्निर् उवाच आत्यन्तिकं लयं वक्ष्ये ज्ञानादात्यन्तिको लयः आध्यात्मिकादिसन्तापं ज्ञात्वा स्वस्य विरागतः

وهكذا ينتهي في «أغني مهابورانا» الفصل السابع والستون بعد الثلاثمائة المعنون «الانحلالات: الدائم (نِتْيَ)، والعارض (نَيْمِتِّكَ)، والطبيعي (برَاكْرِتَ)». ويبدأ الآن الفصل الثامن والستون بعد الثلاثمائة: «بيان الانحلال النهائي ونشوء هيرانياغربها (Hiraṇyagarbha)». قال أغني: «سأشرح الانحلال النهائي؛ فالانحلال النهائي يكون بالمعرفة. فإذا عُرفت الآلام الروحية الداخلية (أدهياتميكا) وغيرها، نشأ الزهد عن هوية المرء الدنيوية وتعلّقاته».

Verse 2

आध्यात्मिकस्तु सन्तापःशारीरो मानसो द्विधा शारीरो बहुभिर्भेदैस्तापो ऽसौ श्रूयतां द्विज

السَّنْتَابا (santāpa، العذاب/الاحتراق) من النوع الداخلي (ādhyātmika)، وهو قسمان: جسدي (śārīra) ونفسي/ذهني (mānasa). وأما العذاب الجسدي فيُسمع أنه ذو أنواع كثيرة—فاستمع، أيها الدِّفِجَة (المولود مرتين).

Verse 3

त्यक्त्वा जीवो भोगदेहं गर्भमाप्रोति कर्मभिः आतिवाहिकसंज्ञस्तु देहो भवति वै द्विज

إذا تركت الجِيفا (jīva) جسد التمتّع/الخبرة (bhoga-deha) اندفعت بأعمالها (الكَرْما) فبلغت رحمًا؛ ثم، أيها الدِّفِجَة، يتكوّن جسد يُسمّى آتيفاهيكا (ātivāhika)، وهو الجسد اللطيف «الناقل/المُمرِّر».

Verse 4

केवलं स मनुष्याणां मृत्युकाल उपस्थिते याम्यैः पुंभिर्मनुष्याणां तच्छरीरं द्विजोत्तमाः

يا أفضلَ ذوي الولادتين، حين يحضر أجلُ الموت للناس، لا يُؤخَذ إلا ذلك الكيانُ اللطيف على يد رجال يَما؛ أمّا الجسدُ الإنساني فيبقى وراءه.

Verse 5

नीयते याम्यमार्गेण प्राणिनां मुने ततः स्वर्याति नरकं स भ्रमेद्घटयन्त्रवत्

أيها الحكيم، يُساق الكائنُ المتجسّد في طريق يَما؛ ثم يبلغ الجحيم، يدور ويتقلّب كآلةِ دولاب الماء.

Verse 6

कर्मभूमिरियं ब्रह्मन् फलभूमिरसौ स्मृता यमो योनीश् च नरकं निरूपयति कर्मणा

يا براهمن، يُذكَر هذا العالمُ أنه ميدانُ الأفعال، ويُذكَر ذاك العالمُ أنه ميدانُ ثمارها. وبأعمال المرء نفسه يقرّر يَما—مع سيّد اليوني، ربّ الميلاد المتجسّد—ما يستحقّه من جحيم.

Verse 7

पूरणीयाश् च तेनैव यमञ्चैवानुपश्यतां वायुभूताः प्राणिनश् च गर्भन्ते प्राप्नुवन्ति हि

وبتلك السنّة عينها، فإنّ من يشاهد يَما يُستوفى له تمامُ ما قُدِّر (أي يُساق إلى اكتمال مصيره)؛ والكائنات الحيّة، إذ تصير كالوَايُو لطافةً كالريح، تبلغ حقًّا دخولَ الرحم، أي الولادةَ من جديد.

Verse 8

यमदूतैर् मनुष्यस्तु नीयते तञ्च पश्यति धर्मी च पूज्यते तेन पापिष्ठस्ताड्यते गृहे

يُساق الإنسانُ على يد رسل يَما، فيرى ذلك المَقام: فصاحبُ الدَّرما يُكرَّم هناك، أمّا الأشدُّ إثمًا فيُضرَب داخل دار يَما.

Verse 9

शुभाशुभं कर्म तस्य चित्रगुप्तो निरूपयेत् बान्धवानामशौचे तु देहे खल्वातिवाहिके

بالنسبة له، ينبغي لتشتراغوبتا (Citragupta) أن يحدِّد ويُسجِّل الأفعال المباركة وغير المباركة. وأثناء مدة الأَشَوْتْشَة (aśauca) أي النجاسة الطقسية عند الأقارب، فإن ما يُسمّى «الجسد العابر» (ātivāhika-deha) يبقى حقًّا متصلاً بالراحل.

Verse 10

तिष्ठन्नयति धर्मज्ञ दत्तपिण्डाशनन्ततः तन्यक्त्वा प्रेतदेहन्तु प्राप्यान्यं प्रेतलोकतः

يا عارفَ الدَّرما، بعد أن تُقدَّم قرابين البِنْدَة (piṇḍa) ويأكل الراحل من ذلك الطعام، يمضي قُدُماً؛ ثم إذ يترك جسد البريتا (preta-deha) ينال جسداً آخر (لطيفاً) في عالم البريتا (preta-loka).

Verse 11

वसेत् क्षुधा तृषा युक्त आमश्राद्धान्नभुङ्नरः आतिवाहिकेदेहात्तु प्रेतपिण्डैर् विना नरः

يبقى الإنسان مُبتلى بالجوع والعطش، متقوّتاً بطعام الشرادها (śrāddha) غير المهضوم (الخام). وفي جسد الأَتِوَاهِكَة (ātivāhika) الانتقالي لا يمكن للمرء أن يثبت أو يُغذّى من دون قُرَص الأرزّ المقدَّمة للبريتا (preta-piṇḍa).

Verse 12

न हि मोक्षमवाप्नोति पिण्डांस्तत्रैव सो ऽश्रुते कृते सपिण्डीकरणे नरः संवत्सरात्परं

فإنه لا ينال المُوكشا (mokṣa) ما دامت قرابين البِنْدَة (piṇḍa) باقية هناك (غير مندمجة في سِلْسلة الأسلاف). ولكن إذا أُقيمت شعيرة السَّبِنْدِيكَرَنَة (sapiṇḍīkaraṇa)، فإن الراحل—بعد تمام سنة—يُقبَل في مرتبة البِتْرِس (Pitṛs) أي الأسلاف.

Verse 13

प्रेतलौकिके इति ख प्रेतदेहं समुतमृज्य भोगदेहं प्रपद्यते भोगदेहावुभौ प्रोक्तावशुभशुभसंज्ञितौ

في التعليم المتعلق بعالم البريتا (preta-loka): بعد أن يخلع المرء جسد البريتا (preta-deha) يبلغ «جسد التمتّع» (bhoga-deha). وقد وُصِف جسدا التمتّع بأنهما يُسميان «غير مبارك» و«مبارك».

Verse 14

भुक्त्वा तु भोगदेहेन कर्मबन्धान्निपात्यते तं देहं परतस्तस्माद्भक्षयन्ति निशाचराः

ولكن بعد أن يذوق النتائج بواسطة «جسد التمتّع» (bhoga-deha)، يُطرَح المرء من رباط الكارما؛ ثم بعد ذلك تلتهم تلك الجثة كائناتٌ تجوب الليل من الأرواح الغولية.

Verse 15

पापे तिष्ठति चेत् स्वर्गं तेन भुक्तं तदा द्विज तदा द्वितीयं गृह्णाति भोगदेहन्तु पापिनां

يا ذا الميلادين (dvija)، إن بقي الإثم قائمًا، فإن السماء نفسها تكون قد استُنفدت بتمتّعه؛ وعندئذٍ يتخذ الخاطئ جسدًا ثانيًا، أي «جسد الخبرة والتمتّع بالنتائج» (bhoga-deha).

Verse 16

भुक्त्वा पापन्तु वै पश्चाद्येन भुक्तं त्रिपिष्टपं शुचीनां श्रीमतां गेहे स्वर्गभ्रष्टो ऽभिजायते

ولكن بعد أن يذوق ثمر الإثم، فإن من كان قد تمتع يومًا بالسماء المسماة تريبيشṭَپا (Tripiṣṭapa) يُولَد من جديد—وقد سقط من السماء—في بيت الأطهار وأهل اليسر.

Verse 17

पुण्ये तिष्ठति चेत्पापन्तेन भुक्तं तदा भवेत् तस्मिन् सम्भक्षिते देहे शुभं गृह्णाति विग्रहम्

إن كان الإثم كامنًا في رصيد البرّ (puṇya)، فإن ذلك الإثم يُستهلَك حقًّا بذلك البرّ، أي بتجرّع ثمرته المؤلمة. فإذا استُهلِك ذلك الجسد بنضج الكارما، اتخذ الكائن المتجسّد هيئةً (vigraha) موصوفة باليُمن والبركة.

Verse 18

कर्मण्यल्पावशेषे तु नरकादपि मुच्यते मुक्तस्तु नरकाद्याति तिर्यग्योनिं न संशयः

إذا لم يبقَ من الكارما إلا القليل، أُطلِق المرء حتى من الجحيم. ولكن ما إن يتحرر من الجحيم حتى يمضي إلى رحمٍ حيواني (tiryag-yoni)، ولا شك في ذلك.

Verse 19

जीवः प्रविष्टो गर्भन्तु कलले ऽप्यत्र तिष्ठति घनीभूतं द्वितीये तु तृतीये ऽवयवास्ततः

إنَّ الجِيفا (jīva)، بعد أن يدخل الرَّحِم، يلبث فيه حتى في طور «كالالا»؛ وفي الشهر الثاني يشتدّ ويتكاثف، وفي الشهر الثالث تنشأ بعد ذلك أعضاء الجسد وأطرافه.

Verse 20

चतुर्थे ऽस्थीनि त्वङ्मांसम्पञ्चमे रोमसम्भवः षष्ठे चेतो ऽथ जीवस्य दुःखं विन्दति सप्तमे

في الشهر الرابع تتكوَّن العظام والجلد واللحم. وفي الشهر الخامس ينبت شعر الجسد. وفي الشهر السادس تنشأ الوعيّة (cetas)؛ وفي الشهر السابع يشرع الجِيفا المتجسِّد في تذوّق المعاناة.

Verse 21

जरायुवेष्टिते देहे मूर्ध्नि बद्धाञ्जलिस् तथा मध्ये क्लीवस्तु वामे स्त्री दक्षिणे पुरुषस्थितिः

إذا كان جسد الجنين مُغلَّفًا بالـ«جرَايو» (jarāyu: المشيمة/الغشاء)، وكانت اليدان مضمومتين على هيئة «أنجلي» (añjali) عند الرأس، فحينئذٍ: في الوسط يكون «كليبا» (klība: محايد/عاجز)، وعلى اليسار الأنثى، وعلى اليمين الذكر—وتلك هي مواضعهم.

Verse 22

तिष्ठत्युदरभागे तु पृष्ठस्याभिमुखस् तथा यस्यां तिष्ठत्यसौ योनौ तां स वेत्ति न संशयः

إنه يثبت في ناحية البطن، وظهره متجه إلى الخارج. وأيُّ رحمٍ (yoni) يقيم فيه فإنه يعرف ذلك الرحم—ولا شكّ في ذلك.

Verse 23

सर्वञ्च वेत्ति वृत्तान्तमारभ्य नरजम्मनः गच्छतीति क अन्धकारञ्च महतीं पीडां विन्दति मानवः

ويعرف المرءُ الخبرَ كلَّه منذ بدء الولادة الإنسانية؛ ثم تمضي نفسُ الإنسان نحو الجحيم. وهناك يلقى ظلمةً عظيمة ويذوق عذابًا شديدًا مؤلمًا.

Verse 24

मातुराहारपीतन्तु सप्तमे मास्युपाश्नुते अष्टमे नवमे मासि भृशमुद्विजत तथा

في الشهر السابع يشترك الجنين في الطعام والشراب اللذين تناولتهما الأم؛ وفي الشهرين الثامن والتاسع كذلك يضطرب اضطرابًا شديدًا.

Verse 25

व्यवाये पीडामाप्नोति मातुर्व्यायामके तथा व्याधिश् च व्याधितायां स्यान्मुहूर्तं शतवर्षवत्

من الجماع تنشأ المعاناة؛ وكذلك حين تُجهِد الأم نفسها إجهادًا مفرطًا. وإذا حلّ المرض، فإن مُهورتا واحدة (زمنًا وجيزًا) تُحَسّ كأنها مئة سنة.

Verse 26

सन्तप्यते कर्मभिस्तु कुरुते ऽथ मनोरथान् गर्भाद्विनिर्गतो ब्रह्मन् मोक्षज्ञानं करिष्यति

إنه يُعذَّب بأفعاله (كارما) ثم يتبع أهواءه؛ ولكن ما إن يخرج من الرحم، يا براهمن، حتى يشرع في معرفةٍ تقود إلى الموكشا، أي التحرر.

Verse 27

सूतिवातैर् अधीभूतो निःसरेद्योनियन्त्रतः पीड्यमानो मासमात्रं करस्पर्शेन दुःखितः

تغلب عليه رياحُ الولادة (قوى المخاض) فيخرج من تضييق قناة الميلاد؛ وإذ يُعصَر ويُضغَط يبقى نحو شهرٍ متألّمًا حتى من لمس اليد.

Verse 28

खशब्दात् क्षुद्रश्रोतांसि देहे श्रोत्रं विविक्तता श्वासोच्छासौ गतिर्वायोर्वक्रसंस्पर्शनं तथा

من العنصر اللطيف آكاشا (الأثير) ومن الصوت تنشأ القنوات الدقيقة في الجسد؛ وفي الجسد يثبت عضو السمع وخاصية الانفصال/التمييز. وكذلك ينشأ الشهيق والزفير، وحركة فايُو (الريح الحيوية)، والملامسة المائلة أو المنحنية (الإحساس باللمس).

Verse 29

अग्नेरूपं दर्शनं स्यादूष्मा पङ्क्तिश् च पित्तकं मेधा वर्णं बलं छाया तेजः शौर्यं शरीरके

في الجسد يُقال إن صورة أَغْنِي (Agni) هي البصر؛ وهي كذلك الحرارةُ وانتظامُ الوظائف، ومعها «بيتا» (pitta)؛ وأيضًا الذكاءُ، ولونُ البشرة، والقوةُ، واللمعانُ، والإشعاعُ، و«تيجَس» (tejas)، والبأسُ في البدن.

Verse 30

जलात्स्वेदश् च रसनन्देहे वै संप्रजायते क्लेदो वसा रसा तक्रं शुक्रमूत्रकफादिकं

من الماء ينشأ العَرَق؛ ومن «رَسَا» (rasa، السائل المُغذّي) في الجسد تتولد حقًّا الرطوبة (kleda)، والدهن (vasā)، وخلاصات البدن (rasāḥ)، وسائلٌ شبيهٌ بمصل اللبن/التكرا (takra)، وكذلك المنيّ والبول والبلغم (kapha) وما شابه ذلك.

Verse 31

भूमेर्ध्राणं केशनखं गौरवं स्थिरतो ऽस्थितः मातृजानि मृदून्यत्र त्वङ्मांसहृदयानि च

من عنصر الأرض تنشأ حاسّة الشمّ، والشَّعر والأظفار، والثِّقَل، والثبات/الرسوخ. وهنا تُعَدّ الأنسجة اللينة التي تُسمّى «مولودة من الأم»—أي الجلد واللحم والقلب—كذلك منسوبةً إلى الأرض.

Verse 32

नाभिर्मज्जा शकृन्मेदः क्लेदान्यामाशयानि च पितृजानि शिरास्नायुशुक्रञ्चैवात्मजानि तु

السُّرّة، ونُخاع العظم، والبراز، والشحم، والإفرازات الرطبة في البدن، والمعدة (وما يتصل بها من الأحشاء) يُقال إنها منسوبة إلى الأب؛ أمّا العروق/الأوعية، والأوتار/الأربطة، والمنيّ فيُقال إنها منسوبة إلى الذات (آتمن ātman).

Verse 33

कामक्रोधौ भयं हर्षो धर्माधर्मात्मता तथा आकृतिः स्वरवर्णौ तु मेहनाद्यं तथा च यत्

الشهوة (kāma) والغضب، والخوف والفرح؛ والميل إلى الدَّرْمَة أو إلى الأَدَرْمَة؛ وهيئة الجسد، والصوت، ولون البشرة؛ وكذلك التبوّل وما شابهه—فكل ما كان من هذه العلامات ينبغي معرفته وفحصه.

Verse 34

श्वासोच्छासौ सनिर्वापौ वाह्यसंस्पर्शनमिति ञ नाभिर्मेडमिति ख , ञ च ???

الشهيق والزفير، مع التسكين/التبريد (نيرفاپا) ومع الملامسة الحسية الخارجية—هكذا ورد (بحسب قراءة). وفي قراءة أخرى قيل: «السُّرّة ومنطقة العورة»؛ وتُشار كذلك إلى قراءة ثالثة، غير أنّ النص هنا مضطرب/غير مُتيقَّن.

Verse 35

तामसानि तथाज्ञानं प्रमादालस्यतृट्क्षुधाः मोहमात्सर्यवैगुण्यशोकायासभयानि च

الأحوال التاماسية (الظلمانية الناشئة عن الخمول) هي: الجهل، الغفلة، الكسل، العطش والجوع، الوهم، الحسد، فساد الخُلُق، الحزن، الإعياء، وكذلك الخوف.

Verse 36

कामक्रोधौ तथा शौर्यं यज्ञेप्सा बहुभाषिता अहङ्कारः परावज्ञा राजसानि महामुने

الشهوة (كاما) والغضب (كرودها)، وكذلك الشجاعة، والتطلع إلى إقامة اليَجْنَا (القربان)، وكثرة الكلام، والأنا المتعاظمة (أهنكارا)، وازدراء الآخرين—فهذه، أيها الحكيم العظيم، علامات الطبيعة الراجاسية.

Verse 37

धर्मेप्सा मोक्षकामित्वं परा भक्तिश् च केशवे दाक्षिण्यं व्यवसायित्वं सात्विकानि विनिर्दिशेत्

الرغبة في الدharma (الاستقامة)، والتطلع إلى الموكشا (التحرر)، والعبادة/المحبة العليا (bhakti) لكِشَفَة (كيشافا)، والسخاء، وثبات العزم—هذه تُعلَن صفاتٍ ساتفِكية.

Verse 38

चपलः क्रोधनो भीरुर्बहुभाषो कलिप्रियः स्वप्ने गगनगश् चैव बहुवातो नरो भवेत्

إذا رُئي رجلٌ في المنام كأنه يسير في السماء، صار متقلبًا، سريع الغضب، كثير الخوف، مفرط الكلام، محبًّا للخصام، ومبتلى بزيادة الفاتا (مزاج الريح).

Verse 39

अकालपलितः क्रोर्धो महाप्राज्ञो रणप्रियः स्वप्ने च दीप्तिमत्प्रेक्षी बहुपित्तो नरो भवेत्

الرجل الذي يشيب قبل أوانه، سريع الغضب، عظيم الذكاء، محبّ للقتال، ويرى في المنام لمعانًا متّقدًا—يُقال إن غلبة طبيعته من «بيتا» (pitta) أي مزاج النار.

Verse 40

स्थिरमित्रः स्थिरोत्साहः स्थिराङ्गो द्रविणान्वितः स्वप्ने जलसितालोकी बहुश्ले ष्मा नरो भवेत्

من رأى في المنام ماءً أبيضَ أو صافياً شاحباً كان ذا أصدقاء ثابتين، وعزمٍ ثابت، وجسدٍ راسخ، ومقروناً بالمال؛ ويُقال إن «شليشمان/كافا» (kapha، البلغم) غالبٌ عليه.

Verse 41

रसस्तु प्राणिनां देहे जीवनं रुधिरं तथा लेपनञ्च तथा मांसमेधस्नेहकरन्तु तत्

في أجساد الكائنات الحيّة يكون «رَسَ» (rasa، السائل المُغذّي) قِوامَ الحياة؛ وهو يتحوّل أيضاً إلى دم، ويمنح طلاءً وتزليقاً، ويُنتج اللحمَ والدهنَ، فيُولِّد كذلك الدُّهنيّة/النداوة (sneha).

Verse 42

धारणन्त्व् अस्थि मज्जा स्यात्पूरणं वीर्यवर्धनं शुक्रवीर्यकरं ह्य् ओजः प्राणकृज्जीवसंस्थितिः

نِخاع العظم (majjā) يسند العظام ويُغذّيها ويملؤها، ويزيد القوّة. أمّا «أوجَس» (ojas) حقًّا فيُولِّد المنيَّ والحيويّة؛ ويُنشئ «برانا» (prāṇa، نَفَس الحياة) وهو الأساس الثابت لقيام الوجود الحيّ.

Verse 43

ओजः शुक्रात् सारतरमापीतं हृदयोपगं षडङ्गशक्थिनी बाहुर्मूर्धा जठरमीरितं

الأوجَس (ojas) هو أصفى جوهرٍ مُستخلص من المنيّ؛ يُمتصّ ويستقرّ في القلب. ويُقال إنه يسري في الجسد كلّه—في أعضائه الستة وأطرافها، وفي الذراعين، والرأس، والبطن.

Verse 44

षट्त्वचा वाह्यतो यद्वदन्या रुधिरधारिका विलासधारिणी चान्या चतुर्थी कुण्डधारिणी

للجلد ستُّ طبقات. ومن الظاهر إلى الباطن: طبقةٌ كما وُصِفَت؛ وأخرى حاملةٌ للدم؛ وأخرى حاملةٌ للأوعية/المجاري؛ والرابعةُ حاملةٌ لنتوءاتٍ كالدُّمَّل تُسمّى «كُṇḍa».

Verse 45

पञ्चमी विद्रधिस्थानं षष्ठी प्राणधरा मता कलासप्तमौ मांसधरा द्वितीया रक्तधारिणी

تُعَدّ الكَلا الخامسةُ موضعَ الخُرّاجات، والسادسةُ تُعَدّ حاملةَ «البرانا» أي نَفَس الحياة. والسابعةُ حاملةُ اللحم، أمّا الثانيةُ فهي حاملةُ الدم.

Verse 46

यकृत्प्लीहाश्रया चान्या मेदोधरास्थिधारिणी मज्जाश्लेष्मपुरीषाणां धरा पक्वाशयस्थिता षष्ठी पित्तधरा शुक्रधरा शुक्राशयापरा

ودَھَارَا أخرى تقع في ناحية الكبد والطحال، وأخرى تسند الشحم والعظم. وأمّا الدھَارَا التي هي وعاءُ النخاع والبلغم والبراز فتستقرّ في الأمعاء الغليظة (pakvāśaya). والسادسةُ حاملةُ الصفراء، وأخرى حاملةُ المنيّ، قائمةٌ في مستودع المنيّ (śukrāśaya).