Adhyaya 254

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे व्यवहारो नाम त्रिपञ्चाशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ चतुःपञ्चाशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः दिव्यप्रमाणकथनं अग्निर् उवाच तपस्विनो दानशीलाः कुलीनाः सत्यवादिनः धर्मप्रधाना ऋजवः पुत्रवन्तो धनान्विताः

وهكذا ينتهي في «أغني مهاپورانا» الفصلُ الثالث والخمسون بعد المائتين المسمّى «ڤيَڤَهارا» (إجراءات التقاضي). والآن يبدأ الفصلُ الرابع والخمسون بعد المائتين: «بيان البراهين الإلهية» (Divya-pramāṇa). قال أغني: «مِمّن يُعتمد عليهم: الزهّادُ أهلُ التنسّك، وأهلُ السخاء، وذوو النسب الكريم، الصادقون في القول، المقدّمون للدارما، المستقيمون، ذوو البنين، وأصحاب اليسار».

Verse 2

पञ्चयज्ञक्रियायुक्ताः साक्षिणः पञ्च वा त्रयः यथाजाति यथावर्ण सर्वे सर्वेषु वा स्मृताः

ينبغي أن يكون الشهود من القائمين بأداء الواجبات القربانية الخمسة (pañca-yajña)، ويكون عددهم خمسة أو ثلاثة. ويُختارون بحسب الجماعة (jāti) والطبقة الاجتماعية (varṇa)، أو تُقبل في جميع القضايا ذوو الأهلية من سائر الفئات، كما ورد في التعليم.

Verse 3

स्त्रीवृद्धबालकितवमत्तोन्मत्ताभिशस्तकाः रङ्गावतारिपाषण्डिकूटकृद्विकलेन्द्रियाः

النساء، والبالغون غاية الكِبَر، والأطفال، والمقامرون، والسُّكارى، والمختلّون، ومن عليهم اتّهام أو لوم، وأهل التمثيل على المسرح، وأتباع الفرق الهرطقية، والمزوّرون، ومن ضعفت قواهم أو حواسّهم—يُعدّون من غير المؤهّلين (في الشؤون القانونية الرسمية كشهادة القضاء).

Verse 4

पतिताप्तान्नसम्बन्धिसहायरिपुतस्कराः अमाक्षिणः सर्वसाक्षी चौर्यपारुष्यसाहसे

الساقطون أخلاقياً (patita)، والمقرّبون، ومن يُعاشون من طعام المرء (التابعون)، والأقارب، والحلفاء، والأعداء، واللصوص—لا تُقبل شهادتهم. غير أنّه في قضايا السرقة، والاعتداء/العنف، والانتهاك القسري، يجوز لأيّ أحد أن يكون شاهداً.

Verse 5

उभयानुमतः साक्षी भवत्येकोपि धर्मवित् अब्रुवन् हि नरः साक्ष्यमृणं सदशबन्धकम्

حتى الشاهد الواحد، إذا رضي به الخصمان وكان عارفاً بالدهرما/بالقانون، صار شاهداً صحيحاً. فإنّ الرجل الذي يكتم الشهادة—مع علمه—تغدو (خطيئة) شهادته ديناً يلازمه، يقيّده دائماً كأنما بعشر قيود.

Verse 6

राज्ञा सर्वं प्रदाप्यः स्यात् षट्चत्वारिंशके ऽह्ननि न ददाति हि यः साक्ष्यं जानन्नपि नराधमः

في اليوم السادس والأربعين ينبغي للملك أن يُلزمه بمصادرة كلّ ما يملك. حقّاً إنّ ذلك الأدنى من الرجال، مع علمه (بالوقائع)، لا يؤدّي الشهادة.

Verse 7

स कूटसाक्षिणां पापैस्तुल्यो दण्डेन चैव हि साक्षिणः श्रावयेद्वादिप्रतिवादिसमीपगान्

إنه حقًّا مساوٍ لشهود الزور في الإثم وكذلك في العقوبة؛ لذلك ينبغي أن تُفحَص الشهود أو يُستَشهَد بهم بحضور المدّعي والمدّعى عليه القريبين.

Verse 8

ये पातककृतां लोका महापातकिनां तथा अग्निदानाञ्च ये लोका ये च स्त्रीबालघातिनां

العوالم (المقامات) التي تخصّ أصحاب الذنوب العادية، وكذلك عوالم أصحاب الكبائر؛ وعوالم من يُشعلون الحرائق، وعوالم قتلة النساء والأطفال—كل ذلك يُبيَّن هنا.

Verse 9

तान् सर्वान् समवाप्नोति यः साक्ष्यमनृतं वदेत् सुकृतं यत्त्वया किञ्चिज्जन्मान्तरशतैः कृतम्

من نطق بالكذب شهادةً نال جميع تلك (الآثام والعواقب)؛ وأيّ ثواب أو برّ جمعته—ولو يسيرًا—عبر مئات الولادات، فإنه يُمحى ويُصادَر.

Verse 10

तत्सर्वं तस्य जानीहि यं पराजयसे मृषा द्वैधे बहूनां वचनं समेषु गुणिनान्तथा

اعلم أن ذلك كلَّه يعود إلى من تغلبه بالكذب. وعند الاشتباه تُقبَل مقالة الأكثرين؛ وكذلك بين المتساوين تُقبَل مقالة أهل الفضيلة.

Verse 11

गुणिद्वैधे तु वचनं ग्राह्यं ये गुणवत्तराः यस्योचुः साक्षिणः सत्यां प्रतिज्ञां स जयी भवेत्

إذا وقع الشكّ في مقدار الأهلية أو الموثوقية (الصفات) بين الخصوم، فلتُقبَل مقالة من كانت صفاته أرجح. ومن شهد له الشهود بأن دعواه/عهده صدقٌ كان هو الغالب في الخصومة.

Verse 12

अन्यथा वादिनो यस्य ध्रूवस्तस्य पराजयः उक्ते ऽपि साक्षिभिः साक्ष्ये यद्यन्ये गुणवत्तराः

إذا جادل أحدُ الخصمين بخلاف ما قد استقرّ وثبت، فهزيمته محقَّقة. وحتى إن أُدليت الشهادةُ على لسان الشهود، فإن وُجد شهودٌ آخرون أرجحُ ثقةً وأعلى فضلاً، قُدِّمت شهادتُهم.

Verse 13

द्विगुणा वान्यथा ब्रूयुः कूटाः स्युःपूर्वसाक्षिणः पृथक् पृथग्दण्डनीयाः कूटकृत्साक्षिणस् तथा

إذا تكلّم الشهود السابقون على خلاف ما شهدوا به من قبل، عُدّوا شهودَ زور. ويُعاقَب صانعُ الكذب ومن يعضده من الشهود عقوبةً منفصلة، كلٌّ بحسب فعله.

Verse 14

विवादाद्द्विगुणं दण्डं विवास्यो ब्राह्मणः स्मृतः यः साक्ष्यं श्रावितो ऽन्येभ्यो निह्नुते तत्तमोवृतः

في إنكارٍ يقع أثناء الخصومة تُعلَن العقوبةُ مضاعفة؛ وأمّا البراهمنُ إذا ارتكب ذلك فيُنفى. ومن أدلى بشهادته حتى سمعها الناس ثم عاد فأنكرها، قيل إنه مُغلَّفٌ بالظلمة (تامَس).

Verse 15

स दाप्यो ऽष्टगुणम् दण्डं ब्राह्मणन्तु विवासयेत् वर्णिनां हि बधो यत्र तत्र साक्ष्यअनृतं वदेत्

يُلزَم بدفع غرامةٍ ثمانيةَ أضعاف؛ أمّا البراهمن فيُنفى بدلًا من ذلك. لأن الموضع الذي يفضي إلى إعدام أفرادٍ من (الطبقات الثلاث) فهناك ينبغي أن تُقال شهادةٌ غير صادقة اتقاءً لسفك الدم.

Verse 16

यः कश्चिदर्थो ऽभिमतः स्वरुच्या तु परस्परं लेख्यं तु साक्षिमत् कार्यं तस्मिन् धनिकपूर्वकम्

أيُّ معاملةٍ يتراضى عليها الطرفان وفق ما يرتضيانه لأنفسهما، ينبغي أن تُثبت في وثيقةٍ مكتوبة مؤيَّدةٍ بالشهود، وتُحرَّر بحضور الدائن (المُقرِض).

Verse 17

समामासतदर्हाहर् नामजातिस्वगोत्रजैः सब्रह्मचारिकात्मीयपितृनामादिचिह्नितम्

ينبغي أن يُؤشَّر عليه بالسنة والشهر واليوم اللائق، وأن يُعرَّف باسم الشخص وطبقته/جاتيه (jāti) وغوترته (gotra) الخاصة، مع (أسماء) زملائه من البراهماجارين (brahmacārins)، وكذلك أسماء أبيه وسائر العلامات التعريفية.

Verse 18

समाप्ते ऽर्थे ऋणी नाम स्वहस्तेन निवेशयेत् मतं मे ऽमुकपुत्रस्य यदत्रोपरिलेखितं

إذا انقضت المعاملة، فعلى المَدين أن يُثبت اسمه بيده (إقرارًا)، قائلاً: «هذا هو رضاي—فلان بن فلان—كما هو مكتوب أعلاه في هذا السند».

Verse 19

साक्षिणश् च स्वहस्तेन पितृनामकपूर्वकम् अत्राहममुकः साक्षी लिखेयुरिति ते समाः

وعلى الشهود أيضًا أن يكتبوا بأيديهم، مُقدِّمين اسم الأب، في الوثيقة: «هنا أنا فلان شاهد»؛ وعلى هذا النحو تُثبت الشهادات.

Verse 20

अलिपिज्ञ ऋणी यः स्यालेकयेत् स्वमतन्तु सः साक्षी वा साक्षिणान्येन सर्वसाक्षिसमीपतः

إن كان المَدين أُمِّيًّا، فلتُدوَّن عبارته كما هي؛ وعليه (المَدين) أن يكون شاهدًا، أو يقوم بذلك شخصٌ آخرٌ مؤهَّل، بحضور جميع الشهود.

Verse 21

उभयाभ्यर्थितेनैतन्मया ह्य् अमुकसूनुना लिखितं ह्य् अमुकेनेति लेखको ऽथान्ततो लिखेत्

ثم في الختام على الكاتب أن يكتب: «لقد كُتب هذا بيدي أنا—فلان بن فلان—بطلبٍ من الطرفين، (و) لأجل فلان».

Verse 22

विनापि साक्षिभिर् लेख्यं स्वहस्तलिखितञ्च यत् तत् प्रमाणं स्मृतं सर्वं बलोपधिकृतादृते

الوثيقة المكتوبة—ولو بلا شهود—وكل ما كُتب بخطّ اليد: يُعَدّ ذلك كلّه حجّةً معتبرة، إلا إذا أُنشئ بالإكراه أو بالخداع والاحتيال.

Verse 23

ऋणं लेख्यकृतं देयं पुरुषैस्त्रिभिरेव तु आधिस्तु भुज्यते तावद्यावत्तन्न प्रदीयते

الدَّين المثبَت بصكٍّ مكتوب يجب سداده على ما تقرّر فيه، ويُثبَت ويُنفَّذ بشهادة ثلاثة رجال. أمّا المال المرهون (ādhi) فلا يَحِلّ للدائن الانتفاع به إلا ما دام ذلك الدَّين غير مُسدَّد.

Verse 24

देशान्तरस्थे दुर्लेख्ये नष्टोन्मृष्टे हृते तथा भिन्ने च्छिन्ने तथा दग्धे लेख्यमन्यत्तु कारयेत्

إذا كانت الوثيقة المكتوبة محفوظة في بلدٍ آخر، أو عسُر قراءتها، أو فُقدت، أو مُحيت، أو سُرقت، أو مُزّقت، أو قُطعت، أو احترقت، فينبغي إعداد وثيقة أخرى بدلًا منها.

Verse 25

सन्दिग्धार्थविशुद्ध्यर्थं स्वहस्तलिखितन्तु यत् युक्तिप्राप्तिक्रियाचिह्नसम्बन्धागमहेतुभिः

لأجل تنقية المعنى المشتبه، ينبغي الاعتماد على ما كُتب بخطّ اليد، ويُحكَم فيه بأسباب: التعليل العقلي، والتحقّق المثبَت، والإجراء العملي، وعلامات التعريف، والارتباط بالسياق، والتقليد الموثوق (āgama).

Verse 26

लेख्यस्य पृष्ठे ऽभिलिखेत् प्रविष्टमधमर्णिनः धनी चोपगतं दद्यात् स्वहस्तपरिचिह्नितम्

على ظهر الوثيقة المكتوبة يُدوَّن القيد (أي واقعة السداد/التسوية) الذي يثبته المدين؛ وعلى الدائن، عند قبضه السداد، أن يُعطي إيصالًا مُعلَّمًا بيده (توقيعًا أو علامة يد).

Verse 27

दत्वर्णं पाटयेल्लेख्यं शुद्ध्यै चान्यत्तु कारयेत् साक्षिमच्च भवेद्यत्तु तद्दातव्यं ससाक्षिकं

بعد استكمال الحروف الناقصة أو المصحَّحة، ينبغي أن يُتلى المستند المكتوب، ولأجل التصحيح تُعدّ وثيقة أخرى جديدة. وكل ما يلزم إثباته بالشهود يجب إنجازه وتسليمه مع الشهود.

Verse 28

तुलाग्न्यापो विषं कोषो दिव्यानीह विशुद्धये महाभियोगेष्वेतानि शीर्षकस्थे ऽभियोक्तरि

هنا، لإثبات الطهارة (البراءة)، تكون المحن الإلهية: الميزان (الوزن)، والنار، والماء، والسمّ، ومحنة الكوṣا؛ وتُستعمل هذه في الدعاوى الجسيمة، حين يكون المُدّعي ذا منزلة رفيعة.

Verse 29

रुच्या वान्यतरः कुर्यादितरो वर्तयेच्छिरः विनापि शीर्षकात् कुर्यान्नृपद्रोहे ऽथ पातके

بحسب ما يراه، يجوز لأحدهما أن يُجري الفعل، بينما يُدير الآخر رأسه بعيدًا؛ أو حتى من غير كتلةٍ لوضع الرأس للقطع، ينبغي إجراؤه في حال الخيانة للملك وفي سائر الكبائر.

Verse 30

नासहस्राद्धरेत् फालं न तुलान्न विषन्तथा नृपार्थेष्वभियोगेषु वहेयुः शुचयः सदा

لا ينبغي قبول سِنّ المحراث ولو بلغت قيمته ألفًا، ولا قبول الميزان للوزن، ولا كذلك السمّ. وفي الاتهامات والخصومات المتعلقة بمصالح الملك، يجب على الأطهار أن يحملوا واجبهم دائمًا بنزاهة.

Verse 31

सहस्रार्थे तुलादीनि कोषमल्पे ऽपि दापयेत् शतार्धं दापयेच्छुद्धमशुद्धो दण्डभाग् भवेत्

في قضية تبلغ قيمتها ألفًا، يُلزم المخطئ بدفع ما يتعلق بالميزان والأوزان ونحوها، ويُؤخذ منه أيضًا ما يخصّ محنة/غرامة الكوṣa ولو كان قليلًا. فإن كانت المعاملة أو القياس طاهرًا أُلزم بنصف مئة؛ وإن كان غير طاهر (غشًّا أو خللًا) صار مستوجبًا للعقوبة ونصيب الغرامة.

Verse 32

सचेलस्नातमाहूय सूर्योदय उपोषितम् कारयेत्दर्वदिव्यानि नृपब्राह्मणसन्निधौ

بعد استدعاء ذلك الشخص—وقد اغتسل وهو لابس ثيابه وصائم عند شروق الشمس—يُجرى له امتحان الدَّربها، بحضور الملك والبراهمة.

Verse 33

तुला स्त्रीबालवृद्धान्धपङ्गुब्राह्मणरोगिणां अग्निर्ज्वलं वा शूद्रस्य यवाः सप्त विषस्य वा

للنساء والأطفال والشيوخ والعميان والعرج والبراهمة والمرضى تكون المحاكمة الإلهية بالميزان (الوزن). وأما الشودرَة فبالنار المتأججة؛ أو بديلًا بالسمّ بمقدار سبع حبّات من الشعير.

Verse 34

तुलाधारणविद्वद्भिरभियुक्तस्तुलाश्रितः प्रतिमानसमीभूतो रेखां कृत्वावतारितः

ثم، بإرشاد خبراء متمرسين بطقس الوزن، يصعد الشخص الممتحَن إلى الميزان؛ وبعد أن يُسوّى بالثقل المعياري تُرسم علامة (خط)، ثم يُنزَّل.

Verse 35

आदित्यचन्द्रावनिलो ऽनलश् च द्यौर्भूमिरापोहृदयं यमश् च अहश् च रात्रिश् च उभे च सन्ध्ये धर्मश् च जानाति नरस्य वृत्तम्

الشمس والقمر، والريح والنار، والسماء والأرض والمياه، وقلب المرء نفسه ويَما؛ والنهار والليل، والشفقان كليهما (الفجر والغسق)، والدارما ذاتها—كل أولئك يعلمون سيرة الإنسان وأفعاله.

Verse 36

त्वं तुले सत्यधामासि पुरा देवैर् विनिर्मिता सत्यं वदस्व कल्याणि संशयान्मां विमोचय

يا أيها الميزان، أنتَ مقامُ الصدق، قد صاغتك الآلهة في سالف الزمان. يا مباركًا، انطق بالحق وخلّصني من جميع الشكوك.

Verse 37

यद्यस्मि पापकृन्मातस्ततो मां त्वमधो नय शुद्धश्चेद्गमयोर्ध्वम्मां तुलामित्यभिमन्त्रयेत्

«إن كنتُ فاعلَ إثمٍ، يا أُمّاه، فاهديني إلى الأسفل؛ وإن كنتُ طاهرًا فاهديني إلى الأعلى»—هكذا يُتلى هذا المانترا عند إجراء طقس الوزن (تولا).

Verse 38

करौ विमृदितव्रीहेर्लक्षयित्वा ततो न्यसेत् सप्ताश्वप्त्यस्य पत्राणि तावत् सूत्रेण वेष्टयेत्

بعد أن تُعلَّم اليدان بحبّات أرزٍّ مسحوقة، يُجرى بعد ذلك وضعُ النْياسا (nyāsa). ثم تُلفّ سبعُ أوراقٍ من الأشفبتي (aśvaptī) بخيطٍ.

Verse 39

त्वमेव सर्वभूतानामन्तश् चरसि पावक साक्षिवत् पुण्यपापेभ्यो ब्रूहि सत्यङ्गरे मम

أنت وحدك، يا بافاكا (النار)، تسري في قلوب جميع الكائنات كشاهد. وفي شأن البرّ والإثم، انطق بالحقّ إلى أعضائي ذاتها، يا جمرَ أغني.

Verse 40

तस्येत्युक्तवतो लौहं पञ्चाशत्पलिकं समम् अग्निर्वर्णं न्यसेत् पिण्डं हस्तयोरुभयोरपि

لِمَن لُقِّنَ على هذا النحو، تُوضَعُ في كلتا اليدين كتلةٌ متساوية من الحديد وزنُها خمسون بالا (pala)، لونُها كلون النار، على هيئةِ لُقمةٍ واحدة.

Verse 41

स तमादाय सप्तैव मण्डलानि शतैर् व्रजेत् षोडशाङ्गुलकं ज्ञेयं मण्डलं तावदन्तरम्

باتخاذ ذلك المقياس أساسًا، يُمضى على هيئة مئاتٍ حتى سبعة ماندالا (maṇḍala). ويُعرَف أن الماندالا ستةَ عشرَ أنغولا (aṅgula)، وأن الفاصل بين الماندالات يكون بالمقدار نفسه.

Verse 42

मुक्त्वाग्निं मृदितव्रीहिरदग्धः शुद्धिमाप्नुयात् अन्तरा पतिते पिण्डे सन्देहे वा पुनर्हरेत्

If the fire has been set aside, the (rice-grain) offering—made from crushed rice and not scorched—brings about purification. But if the rice-ball (piṇḍa) falls in the middle (of the rite), or if there is any doubt (about its correctness), it should be taken/removed again and repeated.

Verse 43

पवित्राणां पवित्र त्वं शोध्यं शोधय पावन सत्येन माभिरक्षस्व वरुणेत्यभिशस्तकम्

O Varuṇa—purest among the pure—O purifier, purify what is to be purified. By truth, protect me; thus is the (mantra) called the Abhiśastaka.

Verse 44

नाभिदघ्नोदकस्थस्य गृहीत्वोरू जलं विशेत् समकालमिषुं मुक्तमानीयान्यो जवो नरः

Standing in water up to the navel, he should grasp his thighs and plunge into the water; another man—swift—should, in the same time, release an arrow and bring it back (retrieve it).

Verse 45

यदि तस्मिन्निमग्नाङ्गं पश्येच्च शुद्धिमाप्नुयात् त्वं विष ब्रह्मणः पुत्र सत्यधर्मे व्यवस्थित

If one sees a body (or limb) sunk in that (water), he would obtain purification. You, O Viṣa, son of Brahmā, are established in the dharma of truth.

Verse 46

त्रायस्वास्मादभीशापात् सत्येन भव मे ऽमृतम् एवमुक्त्वा विषं सार्ङ्गं भक्षयेद्धिमशैलजं

“Protect me from this dreadful curse; by the power of truth, become nectar (deathless) for me.” Having said thus, one should ingest the poison called Sārṅga, the kind that arises from the Himālaya.

Verse 47

यस्य वेगैर् विना जीर्णं शुद्धिं तस्य विनिर्दिशेत् देवानुग्रान् समभ्यर्च्य तत्स्नानोदकमाहरेत्

مَن تمّت هضمُه دون أن تُقضى الدوافعُ الطبيعيةُ للجسد على وجهها، فليُبيَّن له التطهيرُ المقرَّر. ثم بعد أن يعبدَ الآلهةَ المانحةَ للفضل عبادةً تامّة، فليأتِ بماء ذلك الاغتسالِ التطهيريّ.

Verse 48

संश्राव्य पापयेत्तस्माज्जलात्तु प्रसृतित्रयम् आचतुर्दशमादह्नो यस्य नो राजदैविकम्

بعد أن يُسمِع الأمرَ (أي يُعلنه أو يعترف به علنًا)، فعليه أن يؤدي الكفّارة؛ ولذلك يشرب ثلاثَ «برسرتي» (prasṛti) من الماء إلى اليوم الرابع عشر، إذا لم تكن الزلّةُ جريمةً ملكيّةً (ضدّ الملك/الدولة) ولا «إلهيّة» (تدنيسًا لحرمة الآلهة).

Verse 49

व्यसनं जायते घोरं स शुद्धः स्यादसंशयम् सत्यवाहनशस्त्राणि गोवीजकनकानि च

إذا نزلت بالمتَّهَم/المشارك نازلةٌ مروِّعة، عُدَّ مطهَّرًا بلا ريب. (ومما يُستعمل في المحن/الأدوات) المركبةُ الحاملةُ للصدق والأسلحة، وكذلك بقرةٌ وبذورٌ وذهبٌ.

Verse 50

देवतागुरुपादाश् च इष्टापूर्तकृतानि च इत्येते सुकराः प्रोक्ताः शपथाः स्वल्पसंशये

الحلفُ بالآلهة، وبقدمي الغورو (المعلّم)، وبأعمال الإِشْتَ (iṣṭa) والبُورْتَ (pūrta) التي أُنجزت—هذه قيل إنها أيسرُ صيغ الأيمان، وتُستعمل عند قلّة الشكّ.