Adhyaya 275
Chapter 275 — द्वादशसङ्ग्रामाः (The Twelve Battles)
يواصل أغني السرد القائم على النَّسَب (vaṁśa) بتثبيت مولد كريشنا ضمن سلسلة كونية: يتجلّى كاشيابا (Kaśyapa) في صورة فاسوديفا (Vasudeva)، وتتجلّى أديتي (Aditi) في صورة ديفاكي (Devakī)، لكي يظهر هاري (Hari) بالتقشّف الروحي (tapas) حامياً للدارما ومزيلاً للأدارما. ثم يسرد الفصل أسماء زوجات كريشنا وذريته، مبرزاً سعة حماية اليادافا واستمرار الخلافة (براديومنـا → أنيرودها → فاجرا وغيرهم)، رابطاً التجسّد الإلهي بدوام السلالة والنظام الاجتماعي. ومن هذا الإطار النسَبي ينتقل التعليم إلى نبرة عقائدية-ملحمية: يولد هاري إنساناً لإقامة نظام الكارما (karma-vyavasthā: أداء الواجبات والطقوس على وجهها) ولرفع معاناة البشر. ولبّ الفصل تعداد «اثنتي عشرة معركة/تجلّياً» في صراع الديفا والآسورا، مع شواهد موجزة: ناراسِمها، فامانا، فاراها، خضّ المحيط لاستخراج الأمريتا، تاراكامايا، إحراق تريبورا، قتل أندهاكا، موت فريترا، حملات باراشوراما، أزمة سمّ هالاهالا، وهزيمة كولاهالا—ويُختَم بالتأكيد أن جميع هؤلاء الفاعلين (ملوكاً وحكماء وآلهة) هم أفاتارات لهاري، تصريحاً أو تلميحاً.
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे यदुवंशवर्णनं नाम चतुःसप्तत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चसप्तत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः द्वादशसङ्ग्रामाः अग्निर् उवाच कश्यपो वसुदेवो ऽभूद्देवकी चादितिर्वरा देवक्यां वसुदेवात्तु कृष्णो ऽभूत्तपसान्वितः
هكذا يختتم في «الأغني مهابورانا» الفصل الرابع والسبعون بعد المئتين، المسمّى «وصف سلالة يادو». والآن يبدأ الفصل الخامس والسبعون بعد المئتين، «المعارك الاثنتا عشرة». قال أغني: إن كاشيابا تجسّد فصار فاسوديفا، وكانت ديفَكي النبيلة هي أديتي. وفي ديفَكي، من فاسوديفا وُلِدَ كريشنا، موهوبًا بالتَّپَس (قوة الزهد والنسك).
Verse 2
धर्मसंरक्षणार्थाय ह्य् अधर्महरणाय च सुरादेः पालनार्थञ्च दैत्यादेर्मथनाय च
حقًّا، (إنه يعمل) لصون الدَّرما وإزالة الأدهرما؛ ولحماية الآلهة ومن في حكمهم، ولسحق الدَّيتْيَة ومن شاكلهم.
Verse 3
रुक्मणी सत्यभामा च सत्या नग्नजिती प्रिया सत्यभामा हरेः सेव्या गान्धारी लक्ष्मणा तथा
رُكمِني، وسَتيابهاما، وسَتيا، ونَغنَجِتي—الملكة المحبوبة؛ وسَتيابهاما، قرينة هَري، جديرة بأن تُخدَم بالتعبّد؛ وكذلك غاندھاري وَلَكشْمَنا.
Verse 4
मित्रविन्दा च कालिन्दी देवी जाम्बवती तथा सुशीला च तथा माद्री कौशल्या विजया जया
وكذلك كانت مِترافِندا، وكالِندي، ودِيفي؛ وكذلك جامبَفَتي؛ وأيضًا سوشيلا؛ وأيضًا مادري؛ (وكذلك) كوشاليا، وفيجَيا، وجَيا.
Verse 5
चित्रविन्देति ख , छ च एवमादीनि देवीनां सहस्राणि तु षोडश प्रद्युम्नाद्याश् च रुक्मिण्यां भीमाद्याः सत्यभामया
«تشِترافِندا» وغيرُها ممّن يُشار إليهنّ بالمقاطع kha وcha وca—وهكذا إلى آخره—هنّ من جملة الملكات؛ ويُقال إنهنّ بالآلاف، غير أنّ (المشهور) منهنّ ستّ عشرة. وأمّا براديومنَة ومن سواه فولدوا من رُكمِني، بينما بِهيما ومن سواه فولدوا من سَتيابهاما.
Verse 6
जाम्बवत्याञ्च शाम्बाद्याः कृष्णस्यासंस् तथापरे शतं शतसहस्राणां पुत्राणां तस्य धीमतः
ومن جامبَفَتي كان شَامبا وغيرُه من أبناء كِرِشنا؛ وكذلك يُقال عن ذلك الحكيم إن عدد أبنائه كان مئةً ومئةَ ألف.
Verse 7
अशीतिश् च सहस्राणि यादवाः कृष्णरक्षिताः प्रद्युम्नस्य तु वैदर्भ्यामनिरुद्धो रणप्रियः
حُفِظَ ثمانونَ ألفًا من اليادافا بحمايةِ كريشنا. ومن براديومنّا، من أميرةِ فيداربها (فايدربهي)، وُلِدَ أنيرودها، المُحِبُّ للقتال.
Verse 8
अनिरुद्धस्य वज्राद्या यादवाः सुमहाबलाः तिस्रः कोट्यो यादवानां षष्टिर्लक्षाणि दानवाः
ومن نسلِ أنيرودها كان اليادافا شديدو البأس—وفي مقدمتهم فَجْرَة (Vajra)—عددهم ثلاثُ كوطي؛ وكان الدانافا ستونَ لكشا.
Verse 9
मनुष्ये बाधका ये तु तन्नाशाय बभूव सः कर्तुं कर्मव्यवस्थानं मनुष्यो जायते हरिः
وأيُّ أذى يلمُّ بالبشر—فقد تجسّد ليمحوه. ولإقامة النظام القويم للواجبات والطقوس (karma-vyavasthā) يولد هَري (Hari) في صورة إنسان.
Verse 10
देवासुराणां सङ्ग्रामा दायार्थं द्वादशाभवन् प्रथमो नारसिंहस्तु द्वितीयो वामनो रणः
في قتالِ الآلهةِ مع الأسورا، ولأجل تثبيت نصيبهم المستحق، كانت اثنتا عشرة تجلّياً. الأول نَرَسِمْهَا (Narasiṁha)، والثاني فامَنَا (Vāmana) المتجلّي في ساحة القتال.
Verse 11
सङ्ग्रामस्त्वथ वाराहश् चतुर्थो ऽमृतमन्थनः तारकामयसङ्ग्रामः षष्ठो ह्य् आजीवको रणः
ثم تأتي معركةُ «فاراهَا» (Vārāha) معدودةً رابعةً؛ ثم خَضُّ البحر طلبًا للأمريتَا (amṛta-manthana). وتُعَدُّ معركةُ «تاراكامايا» (Tārakāmaya) سادسةً؛ وحقًّا توجد معركةٌ تُسمّى «آجيفَكَ» (Ājīvaka).
Verse 12
त्रैपुरश्चान्धकबधो नवमो वृत्रघातकः जितो हालाहलश्चाथ घोरः कोलाहलो रणः
هو مُدمِّر تريپورا، وقاتل أندهاكا، والاسم التاسع في السلسلة، وقاهر فِرترا. وهو غالبُ هالاهالا، وهو أيضًا المهيبُ الرهيب—المعروف باسم «الضجيج» و«المعركة».
Verse 13
हिरण्यकशिपोश्चोरो विदार्य च नखैः पुरा नारसिंहो देवपालः प्रह्नादं कृतवान् नृपम्
قديماً، نَرَسِمْهَا—حامي الآلهة—مزّق هيرانيَكاشيبو، ذلك الطاغية الآثم، بمخالبه، وجعل برهلادا ملكاً.
Verse 14
देवासुरे वामनश् च छलित्वा बलिमूर्जितम् महेन्द्राय ददौ राज्यं काश्यपो ऽदितिसम्भवः
وفي صراع الآلهة مع الأسورا، خدع فامانا باليَ الجبّار، فأعاد المُلك إلى ماهيندرا (إندرا)—المولود من أديتي والمنحدر من كاشيابا.
Verse 15
वराहस्तु हिरण्याक्षं हत्वा देवानपालयत् उज्जहार भुवं देवदेवैर् अभिष्टुतः
وأما فاراها، فبعد أن قتل هيرانيَاكشا، حمى الآلهة، و—وقد أثنى عليه الآلهة والكائنات الإلهية—رفع الأرض.
Verse 16
मन्थानं मन्दरं कृत्वा नेत्रं कृत्वा तु वासुकिम् सुरासुरैश् च मथितं देवेभ्यश्चामृतं ददौ
جعلوا ماندارا عصاً للخضّ، وجعلوا فاسُكي حبلاً للخضّ، فخضّ الآلهةُ والأسورا المحيط؛ ومنه مُنِحَ الدِّيفا أَمْرِتَا، رحيق الخلود.
Verse 17
तारकामयसङ्ग्रामे तदा देवाश् च पालिताः निवार्येन्द्रं गुरून् देवान् दानवान्सोमवंशकृतम्
في حرب تاراكا مايا آنذاك حُفِظَت الآلهة؛ إذ كفَّ إندرا والآلهةَ الشيوخَ الموقَّرين، وجعل الدانافا يُقيمون ويُثبِّتون سلالة سوما (السلالة القمرية).
Verse 18
विश्वामित्रवशिष्ठात्रिकवयश् च रणे सुरान् अपालयन्ते निर्वार्य रागद्वेषादिदानवान्
وكذلك حمى فيشفاميترا وفَسِشْتَه والثلاثةُ من الشعراء‑الريشيين الآلهةَ في ساحة القتال، ودفعوا الدانافا الذين تحرّكهم الشهوةُ والبغضاءُ وما شابه ذلك.
Verse 19
पृथ्वीरथे ब्रह्मयन्तुरीशस्य शरणो हरिः ददाह त्रिपुरं देवपालको दैत्यमर्दनः
هاري (فيشنو)—ملجأ إيشا (شيفا)—صار سائقَ مركبةِ الرب، وجعل الأرضَ مركبةً؛ وبصفته حامي الآلهة وقاهرَ الشياطين أحرق تريبورا (المدن الثلاث).
Verse 20
गौरीं जिहीर्षुणा रुद्रमन्धकेनार्दितं हरिः अनुरक्तश् च रेवत्यां चक्रेचान्धासुरार्दनम्
ولمّا اعتدى أندهاكا على رودرا، وهو يريد اختطاف غوري، فإنّ هاري—المتعلّق بريڤتي والمخلص لها—أحدث كذلك هلاكَ الأسورا أندها (أندهاكا).
Verse 21
अपां फेनमयो भूत्वा देवासुररणे हरन् वृत्रं देवहरं विष्णुर्देवधर्मानपालयत्
وبأن صار كأنّه مُتكوِّنٌ من زَبَدِ المياه، فإنّ فيشنو في حرب الآلهة والأسورا قتل فِرِترا—ناهِبَ الآلهة—وبذلك صان نظامَ الدارما الخاصّ بالديڤا.
Verse 22
शाल्वादीन् दानवान् जित्वा हरिः परशुरामकः अपालयत् सुरादींश् च दुष्टक्षत्रं निहत्य च
بعد أن قهر الهريُّ الدانافا مبتدئًا بشالڤا، حمى هريُّ في هيئة باراشوراما الآلهةَ وسائرَهم، وقتل أيضًا جموعَ الكشاتريا الأشرار.
Verse 23
हालाहलं विषं दैत्यं निराकृत्य महेश्वरात् भयं निर्णाशयामास देवानां मधुसूदनः
وبعد أن صدَّ سُمَّ هالاهالا الشيطانيَّ، أزال مدهوسودانا (فيشنو) إزالةً تامّةً خوفَ الآلهة الناشئَ فيما يتعلّق بماهيشڤرا (شيفا).
Verse 24
देवासुरे रणे यश् च दैत्यः कोलाहलो जितः पालिताश् च सुराः सर्वे विष्णुना धर्मपालनात्
وفي معركة الآلهة مع الأسورا، غُلِبَ الدايتيَ المسمّى كولاهالا؛ وحُفِظَت الآلهةُ جميعًا بفيشنو، لأنه قائمٌ بحفظ الدارما وصونها.
Verse 25
राजानो राजपुत्राश् च मुनयो देवता हरिः यदुक्तं यच्च नैवोक्तमवतारा हरेरिमे
الملوكُ وأبناءُ الملوكِ والمُنيونَ والآلهةُ أيضًا—بل هريُّ نفسُه—هؤلاء هم تجسّداتُ هري، سواء صُرِّح بها أم لم تُذكر تفصيلًا.
Frequently Asked Questions
It uses vaṁśa (genealogy) to anchor avatāra theology in social history: dynastic continuity and protection of the Yādavas are presented as instruments for dharma-rakṣaṇa and the establishment of karma-vyavasthā.
It denotes the correct ordering and stabilization of prescribed duties and rites—Hari’s human birth is framed as a restorative intervention to re-establish dharmic conduct amid human suffering and disorder.
The chapter points to Narasiṁha (Hiraṇyakaśipu), Vāmana (Bali), Varāha (Hiraṇyākṣa), amṛta-manthana, Tārakāmaya, Tripura’s burning, Andhaka’s destruction, Vṛtra’s slaying, Paraśurāma’s conquest of hostile forces, the halāhala crisis, and the defeat of Kolāhala—framed as dharma-preserving acts.