Adhyaya 264

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे देवपूजावैश्वदेवबलिर्नाम त्रिषष्ट्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ चतुःषष्ठ्यधिअकद्विशततमो ऽध्यायः दिक्पालादिस्नानं अग्निर् उवाच सर्वार्थसाधनं स्नानं वक्ष्ये शान्तिकरं शृणु स्नापयेच्च सरित्तीरे ग्रहान् विष्णुं विचक्षणः

وهكذا يختتم في «أغني مهابورانا» الفصل الثالث والستون بعد المئتين المسمّى «عبادة الآلهة، وفايشفاديفا، وبَلي (القرابين)». والآن يبدأ الفصل الرابع والستون بعد المئتين: «طقوس الاغتسال لحُماة الجهات (Dikpāla) وغيرهم». قال أغني: «سأصف الاغتسال الذي يحقق جميع المقاصد ويجلب السكينة؛ فاسمع. على اللبيب أن يغتسل على ضفة نهر، مستحضرًا فيشنو والـGraha (آلهة الكواكب).»

Verse 2

सौरभेया इति क , घ , छ , ञ च पुष्पराशय इति ज , ट च देवालये ज्वरार्त्यादौ विनायकग्रहार्दिते विद्यार्थिनो ह्रदे गेहे जयकामस्य तीर्थके

«سورابهيّا» هو اسمُ المجموعة لما يبدأ بالمقاطع ka وgha وcha وña؛ و«بوشباراشايا» هو اسمُ المجموعة لما يبدأ بـ ja وṭa. (ويُستعمل ذلك) في المعبد؛ وعند الحُمّى وسائر العلل؛ لمن ابتُلي بفينايَكا-غراها؛ وللطالب؛ عند البحيرة؛ في البيت؛ لمن يطلب الظفر؛ وعند المَعبر المقدّس (tīrtha).

Verse 3

पद्मिन्यां स्नापयेन्नारीं गर्भो यस्याः स्रवेत्तथा अशोकसन्निधौ स्नायाज्जातो यस्या विनश्यति

المرأة التي يوشك حملُها أن يسقط (إسقاط) تُغتسل في بركةِ اللوتس. وكذلك المرأة التي يموت مولودُها مرارًا تُغتسل بقرب شجرة الأشوكا (Aśoka).

Verse 4

पुष्पार्थिनाञ्च पुष्पाढ्ये पुत्रार्थिनाञ्च सागरे गृहसौभाग्यकामानां सर्वेषां विष्णुसन्निधौ

من يبتغي الزهور فليقصد موضعًا كثيرَ الأزهار؛ ومن يبتغي البنين فإلى البحر؛ ومن يطلب سعادةَ البيت ورخاءه—بل الجميع—فإن تمامَ المقاصد يكون في الحضرة القريبة لفيشنو (Viṣṇu).

Verse 5

वैष्णवे रेवतीपुष्ये सर्वेषां स्नानमुत्तमं स्नानकामस्य सप्ताहम्पूर्वमुत्सादनं स्मृतं

في اليوم الفيشْنَوي—حين يكون القمر في ريفتي (Revatī) أو بوشيا (Puṣya)—يُعلَن أن الاغتسال هو الأفضل للجميع. ومن أراد الاغتسال الطقسي فالمذكور أن يسبقَه دهنٌ وتنظيفٌ وفركٌ للجسد (utsādana) مدة سبعة أيام.

Verse 6

पुनर् नवां रोचनाञ्च शताङ्गं गुरुणी त्वचं मधूकं रजनी द्वे च तगरन्नागकेशरम्

ويُضاف أيضًا: punarnavā وrocanā وśatāṅga ولحاءُ guruṇī وmadhūka ونوعا rajanī (أصناف الكركم) وtagara وnāgakeśara.

Verse 7

अम्बरीञ्चैव मञ्जिष्ठां मांसीयासकमर्दनैः प्रियङ्गुसर्षपं कुष्ठम्बलाम्ब्राह्मीञ्च कुङ्कुमं

ويُؤخذ أيضًا: amberī وmañjiṣṭhā وmāṃsī وyāsaka وmardana؛ مع priyaṅgu وبذر الخردل، وkuṣṭha وbalā وbrāhmī والزعفران (kuṅkuma).

Verse 8

पञ्चगव्यं शक्तुमिश्रं उद्वर्त्य स्नानमाचरेत् मण्डले कर्णिकायाञ्च विष्णुं ब्राह्मणमर्चयेत्

بعد دلك الجسد بالبانتشاغافيا (منتجات البقرة الخمسة) الممزوجة بدقيق الشعير المحمّص كدهان، ينبغي القيام بحمّام التطهير؛ وفي الماندالا—وخاصة في الكرنيكا (اللبّ المركزي)—يُعبد فيشنو ويُكرَّم أيضًا براهمن.

Verse 9

दक्षे वामे हरं पूर्वं पत्रे पूर्वादिके क्रमात् लिखेदिन्द्रादिकान्देवान् सायुधान् सहबान्धवान्

على اليمين وعلى اليسار يُكتب أولًا هَرَ (شيفا). ثم على بتلات اللوتس، وبالترتيب ابتداءً من جهة الشرق، تُكتب الآلهة ابتداءً بإندرا، مُصوَّرين بأسلحتهم ومع ذويهم وحاشيتهم.

Verse 10

स्नानमण्डलकान् दिक्षु कुर्याच्चैव विदिक्षु च विष्णुब्रह्मेशशक्रादींस्तदस्त्राण्यर्च्य होमयेत्

ينبغي أن يُنشئ دوائر الاغتسال الطقسي (snāna-maṇḍala) في الجهات الأصلية وكذلك في الجهات الفرعية؛ وبعد عبادة فيشنو وبراهما وإيشا (شيفا) وشاكرا (إندرا) وغيرهم مع أسترا-مانترا (تعويذات الأسلحة) الخاصة بهم، يقدّم القرابين في النار بإقامة الهومة (homa).

Verse 11

एकैकस्य त्वष्टशतं समिधस्तु तिलान् धृतं भद्रः सुभद्रः सिद्धार्थः कलसाः पुष्टिवर्धनाः

لكل شعيرة، تكون عيدان الإيقاد (samidh) ثمانمائة؛ وتُقدَّم بذور السمسم والسمن المصفّى (ghee). وتُرتَّب/تُسمّى الأواني الطقسية (kalaśa) باسم بهادرا، وسوبهادرا، وسِدّهارثا، لما فيه زيادة القوت والرخاء.

Verse 12

अमोघश्चित्रभानुश् च पर्जन्यो ऽथ सुदर्शनः स्थापयेत्तु वटानेनान् साश्विरुद्रमरुद्गणान्

أموغه، وتشترابها نو، وبارجانيه، ثم سودرشَن—هؤلاء الآلهة يُنصَّبون وفق ترتيب الـvaṭa هذا، مع التوأمين أشڤين، ورودرا، وجموع الماروت.

Verse 13

सहवाहनानिति घ , ज च विश्वे देवस् तथा दैत्या वसवो मुनयस् तथा आवेशयन्तु सुप्रीतास् तथान्या अपि देवताः

«(ادعُهم) مع مركباتهم (فاهانا).» وهكذا تكون الصيغة أيضًا بـ‘gha’ و‘ja’. فلتدخل الفيشڤيديفات، والدايتيا، والفاسو، والحكماء—وهم راضون مسرورون—في هذا الطقس/في العابد/في هذه الماندالا؛ ولتدخل كذلك سائر الآلهة.

Verse 14

ओषधीर् निक्षिपेत् कुम्भे जयन्तीं विजयां जयां शतावरीं शतपुष्पां विष्णुक्रान्तापराजिताम्

ينبغي أن تُوضَع الأعشاب الطبية في الكومبها (الإناء): جايَنتي، فيجَيا، جايَا، شتاڤاري، شتاپوشپا، وڤِشنوكْرانتا (وتُسمّى أيضًا أپاراجيتا).

Verse 15

ज्योतिष्मतीमतिबलाञ्चन्दनोशीरकेशरं कस्तूरिकाञ्च कर्पूरं बालकं पत्रकं त्वचं

تُؤخَذ المكوّنات المذكورة: جيوتِشْمَتي، أتيبَلا، خشب الصندل، أُشِيرَة (الفيتيفر)، كِسَرَة (الزعفران)، كَسْتُورِيكا (المِسك)، كَرْبُورَة (الكافور)، بالَكا، پَتْرَكا (عِطر الأوراق)، وتْڤَتش (القِشر/اللِّحاء).

Verse 16

जातीफलं लवङ्गञ्च मृत्तिकां पञ्चगव्यकं भद्रपीठे स्थितं साध्यं स्नापयेयुर्द्विजा बलात्

وبجوزة الطيب والقرنفل والطين وپَنجَگَڤْيَ (pañcagavya)، ينبغي للبراهمة—بعزمٍ ثابت—أن يُجروا طقس الاغتسال والتتويج (abhiṣeka) للسادْهْيَا الموضوع على المقعد المبارك (bhadrapīṭha).

Verse 17

राजाभिषेकमन्त्रोक्तदेवानां होमकाः पृथक् पूर्णाहुतिन्ततो दत्वा गुरवे दक्षिणां ददेत्

ينبغي أن تُؤدَّى على حدة قرابين النار (homa) للآلهة المذكورين في منترات التتويج الملكي (rājābhiṣeka). ثم بعد تقديم القربان الختامي (pūrṇāhuti)، تُعطى الدكشِنا (dakṣiṇā) —أجرة القربان— للغورو، أي المعلّم المُقيم للشعيرة.

Verse 18

इन्द्रो ऽभिषिक्तो गुरुणा पुरा दैत्यान् जघान ह दिक्पालस्नानङ्कथितं संग्रामादौ जयादिकं

إنَّ إندرا، بعدما مُسِحَ بالتكريس على يد مُعلِّمه، قديمًا قتل الدَّيتْيَة. وهكذا شُرِحَتْ سُنَّةُ اغتسال الدِّكبالا (حُرّاس الجهات)، وهي تُورِثُ الظَّفَرَ وسائرَ النتائجِ المباركةِ عند ابتداء القتال.