Adhyaya 262

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अथर्वविधानं नामैकषष्ट्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः क्रुद्धं भूपं प्रसादयेदिति घ , ज , झ च अथ द्विषष्ठ्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः उत्पातशान्तिः पुष्कर उवाच श्रीसूक्तं प्रतिवेदञ्च ज्ञेयं लक्ष्मीविवर्धनं हिरण्यवर्णा हरिणीमृचः पञ्चदश श्रियः

هكذا، في «أغني مهابورانا»، يكون الفصلُ المسمّى «أثرفا-وِدهانا» هو الحادي والستون بعد المئتين؛ وتوجد أيضًا مقاطع موسومة بالحروف gha وja وjha تنصّ على: «ينبغي استرضاءُ الملك الغضبان». والآن يبدأ الفصلُ الثاني والستون بعد المئتين: «أوتباتا-شانتِي (تهدئة النُّذُر والآيات)». قال بوشكارا: «ينبغي أن يُعرَفَ شري-سوكته (Śrīsūkta)، مع التلاوة الفيدية المتمّمة (prativeda)، بأنه ما يزيد لاكشمي؛ وإن الخمس عشرة آية ṛk التي تبتدئ بـ ‘hiraṇyavarṇā’ هي ترنيمة شري (Śrī)».

Verse 2

रथेष्वक्षेषु वाजेति चतस्रो यजुषि श्रियः स्रावन्तीयं तथा साम श्रीसूक्तं सामवेदके

في اليَجُرفيدا توجد أربعُ استدعاءاتٍ لِشري (Śrī، البركة والرخاء) ضمن الصيغ التي تبتدئ بـ «ratheṣu» و«akṣeṣu» و«vājeti»؛ وكذلك في السامافيدا يوجد السامان المسمّى «Srāvantīya»، ويوجد أيضًا «شري-سوكته» في رواية السامافيدا.

Verse 3

श्रियं धातर्मयि धेहि प्राक्तमाथर्वणे तथा श्रीसूक्तं यो जपेद्भक्त्या हुत्वा श्रीस्तस्य वै भवेत्

«يا دْهاتْرِ (Dhātṛ) يا الحافظَ المُقيم، اجعل شري (Śrī، الرخاء) في داخلي.» وكذلك وفق التقليد الأثرفاني القديم: من يتلو شري-سوكته بإخلاص ويُقيم القرابين بالنار (هوما)، فإن الرخاء يصير له حقًّا.

Verse 4

पद्मानि चाथ विल्वानि हुत्वाज्यं वा तिलान् श्रियः एकन्तु पौरुषं सूक्तं प्रतिवेदन्तु सर्वदं

بعد تقديم زهور اللوتس وأوراق البِلفا (bilva)—أو بعد تقديم السمن المصفّى (ghee) أو السمسم قرابينَ بالنار—لأجل نيل شري (Śrī، الرخاء)، ينبغي على وجه الخصوص تلاوة «بوروشا-سوكته» (Pauruṣa Sūkta). وقد أُعلن أنه واهبُ كلِّ المرغوبات في كل حين.

Verse 5

सूक्तेन द्दद्यान्निष्पापो ह्य् एकैकया जलाञ्जलिं स्नात एकैकया पुष्पं विष्णोर्दत्वाघहा भवेत्

من قدّم القربان مصحوبًا بسوكتا (ترنيمة) صار بريئًا من الإثم. فإذا اغتسل ثم قدّم الماء كأنجلي بيدٍ واحدة، مرةً بعد مرة، وكذلك قدّم الزهور واحدةً واحدةً لفيشنو، صار مُزيلًا للذنوب.

Verse 6

स्नात एकैकया दत्वा फलं स्यात् सर्वकामभाक् महापापोपपान्तो भवेज्जप्त्वा तु पौरुषं

بعد الاغتسال، إن تصدّق المرء في كل مرة ولو بواحدة (وحدة/قطعة نقد)، نال ثمرة ذلك الفعل وصار مُحقِّقًا لكل الرغبات. وبترتيل «باوروṣa» (Pauruṣa) من مانترا/ترنيمة، يتطهّر من الكبائر.

Verse 7

कृच्छ्रैर् विशुद्धो जप्त्वा च हुत्वा स्नात्वाथ सर्वभाक् अष्टादशभ्यः शान्तिभ्यस्तिस्रो ऽन्याः शान्तयो वराः

إذا تطهّر بأداء الكṛcchra (نسك التقشّف/التكفير)، ثم أتى بالجَپا (japa) وقدّم القرابين في النار واغتسل، صار مستحقًّا لجميع الطقوس ومنافعها. وفوق طقوس الشانتي (śānti) الثمانية عشر، توجد ثلاث تهدئات أخرى فاضلة.

Verse 8

अमृता चाभयवा सौम्या सर्वोत्पातविमर्दनाः अमृता सर्वदवत्या अभया ब्रह्मदैवता

«أمṛتā» و«أبهايā»، و«سوميا»—هذه كلّها مُحطِّمات لكل نذير سوء وكل طالع شؤم. أمṛتā حامية على الدوام؛ وأبهايā لها براهما إلهًا مُشرفًا.

Verse 9

सौम्या च सर्वदैवत्या एका स्यात्सर्वकामदा ह्य् एकैकश इति क , घ , छ , ञ च अभयाया मणिः कार्यो वरुणस्य भृगूत्तम

سوميا (Saumyā) — وهي جوهرة/حرز — متصلة بجميع الآلهة؛ وهي واحدة ويُقال إنها تمنح كل المقاصد المرغوبة. وعبارة «فرادى، واحدًا واحدًا» تُسند إلى الحروف ka وgha وcha وña. يا أفضل آل بهṛگو، ينبغي صنع ماني (maṇi) واقٍ لأبهايā من أجل الإله فارونا (Varuṇa).

Verse 10

शतकाण्डो ऽमृतायाश् च सौम्यायाः शङ्कजो मणिः तद्दैवत्यास् तथा मन्त्राः सिद्धौ स्यान्मणिबन्धनं

لأمṛتā تكون الجوهرة «شَتَكāṇḍa»، ولِسَومْيā تكون الجوهرة هي الحلية المولودة من الصَّدَفة (śaṅkaja). ومع المانترا الخاصة بتلك الآلهة نفسها—إذا أُنجزت على وجهها الصحيح—يصبح ربط الجوهرة وتقديسها ولبسها ذا أثرٍ نافذ.

Verse 11

दिव्यान्तरीक्षभौमादिसमुत्पातार्दना इमाः दिव्यान्तरीक्षभौमन्तु अद्भुतं त्रिविधं शृणु

هذه هي النُّذُر المُحدِثة للشدائد، الناشئة في العالَم السماوي، وفي الجوّ، وفي الأرض. والآن اسمع التقسيم الثلاثي للعجائب/الطوالع: سماوية، وجوّية، وأرضية.

Verse 12

ग्रहर्क्षवैकृतं दिव्यमान्तरीक्षन्निबोध मे उल्कापातश् च दिग्दाहः परिवेशस्तथैव च

تعلّم مني النُّذُر السماوية والجوّية الناشئة من اضطراب الكواكب والنجوم: سقوط الشُّهُب (ulkā)، واحتراق الجهات أو احمرارها، وظهور الهالات (pariveśa).

Verse 13

गन्धर्वनगरञ्चैव वृष्टिश् च विकृता च या चरस्थिरभवं भूमौ भूकम्पमपि भूमिजं

وكذلك ظهور «مدينة الغندرفا» (مدينة موهومة كالسَّراب)، وأمطارٌ شاذّة. وعلى الأرض يقع الزلزال—وهو اضطراب مولود من الأرض—يمسّ المتحرّك والساكن معًا.

Verse 14

सप्ताहाभ्यनतरे वृष्टावद्भुतं भयकृद्भवेत् शान्तिं विना त्रिभिर्वषैर् अद्भुतं भयकृद्भवेत्

إذا وقع مطرٌ خارق (في غير أوانه أو على خلاف المألوف) خلال أسبوع، صار نذيرًا مُخيفًا. وكذلك إن لم تُقم شعيرة التسكين ودفع البلاء (śānti)، فإن ذلك النذير خلال ثلاث سنين يصير مُخيف العاقبة، أي يُظهر أثره الضار.

Verse 15

देवतार्चाः प्रनृत्यन्ति वेपन्ते प्रज्वलन्ति च आरठन्ति च रोदन्ति प्रस्विद्यन्ते हसन्ति च

إنّ تماثيل الآلهة المعبودة ترقص وترتجف وتتوهّج اشتعالًا؛ كما تصرخ وتبكي وتعرق وتضحك أيضًا.

Verse 16

अर्चाविकारोपशमो ऽभ्यर्च्य हुत्वा प्रजापतेः अनग्निर्दीप्यते यत्र राष्ट्रे च भृशनिस्वनं

بعد أن تُؤدَّى العبادة على الوجه اللائق وتُقدَّم القرابين بالنار إلى براجابتي (Prajāpati)، تهدأ الاضطرابات والعيوب التي تصيب عبادة الصور؛ وفي تلك المملكة يبدو حتى الموضع الذي لا نار فيه كأنه يشتعل، ويُسمَع دويٌّ عظيم—وتُعدّ هذه علامات قوية على نفاذ أثر الشعيرة.

Verse 17

न दीप्यते चेन्धनवांस्तद्राष्ट्रं पाड्यते नृपैः अग्निवैकृत्यशमनमग्निमन्त्रैश् च भार्गव

إن لم يشتعل النار مع توافر الوقود، فإن تلك المملكة تُبتلى وتُضايَق من قِبَل الملوك. وتهدئة هذه الشذوذات في النار تكون بوساطة منترات أغني (Agni-mantra)، يا بهارغافا (Bhārgava).

Verse 18

अकाले फलिता वृक्षाः क्षीरं रक्तं स्रवन्ति च वृक्षोत्पातप्रशमनं शिवं पूज्य च कारयेत्

إذا أثمرت الأشجار في غير أوانها، وإذا سال منها لبنٌ أو حتى دمٌ، فينبغي إقامة شيفا-بوجا (Śiva-pūjā)، بعبادة شيفا بوصفه مُسكِّنَ طوارئ نُذُر الأشجار، لدفع ذلك الطالع.

Verse 19

अतिवृष्टिरनावृष्टिर्दुर्भिक्षायोभयं मतं सिद्ध्या इति घ , ञ च देवताश्चेति ख , छ च आवटन्तीति ख , घ , छ , ञ च अनृतौ त्रिदिनारब्धवृष्टिर्ज्ञेया भयाय हि

إن كثرة المطر وقِلَّته كلاهما يُعَدّان سببًا للمجاعة. وكذلك المطر الذي يبدأ في غير أوانه ويستمر ثلاثة أيام ينبغي أن يُفهَم حقًّا على أنه نذير خطر.

Verse 20

वृष्टिवैकृत्यनाशः स्यात्पर्जण्येन्द्वर्कपूजनात् नगरादपसर्पन्ते समीपमुपयान्ति च

إن زوال اختلال المطر يتحقق بعبادة بارجَنيا (Parjanya) والقمر والشمس. وبذلك تنحسر القوى المؤذية عن المدينة وتعود فتقترب في قربٍ محمودٍ مضبوط.

Verse 21

नद्यो ह्रदप्रश्रवणा विरसाश् च भवन्ति च शलिलाशयवैकृत्ये जप्तव्यो वारुणो मनुः

تصير الأنهار والبحيرات والينابيع عديمة الطعم، فاقدةً لخاصيتها. فإذا وقع فسادٌ أو شذوذٌ في خزانات المياه ومجاريها، وجب تلاوة مانترا فارونا (Varuṇa).

Verse 22

अकालप्रसवा नार्यः कालतो वाप्रजास् तथा विकृतप्रसवाश् चैव युग्मप्रसवनादिकं

قد تلد النساء ولادةً غيرَ أوانها، وقد يكون النسل في أوانه كذلك. وتوجد أيضاً ولاداتٌ شاذة، كولادة التوأم وما شابهها.

Verse 23

स्त्रीणां प्रसववैकृत्ये स्त्रीविप्रादिं प्रपूजयेत् वडवा हस्तिनी गौर्वा यदि युग्मं प्रसूयते

إذا وقع اضطرابٌ في ولادة المرأة، وجب إكرامُ براهمنيةٍ (brāhmaṇī) وغيرها على الوجه اللائق بالعبادة والعطاء. وكذلك إن ولدت الفرسُ أو أنثى الفيل أو البقرة توأماً، فليُجرَ الإكرامُ الاسترضائي نفسه.

Verse 24

विजात्यं विकृतं वापि षड्भिर्मासैर् म्रियेत वै विकृतं वा प्रसूयन्ते परचक्रभयं भवेत्

إن كان المولود من نوعٍ غريب (vijātya) أو مشوَّه الخِلقة، فإنه يموت حقّاً في غضون ستة أشهر. أو إذا وُلد صغارٌ مشوَّهون، نشأ الخوف من جيش العدو.

Verse 25

होमः प्रसूतिवैकृत्ये जपो विप्रादिपूजनं यानि यानान्ययुक्तानि युक्तानि न वहन्ति च

إذا حدثت مضاعفات أو شذوذ في الولادة، فليُقم الهُوما (قربان النار)، وليُداوم على الجَبا (تلاوة المانترا)، وليُكرِّم البراهمة وسائر المستحقين للتبجيل. وكذلك فإن المركبات غير المُحكَمة التركيب لا تحمل الحمل، ولو أُحكِم تركيبها بعد ذلك.

Verse 26

आकाशे तूर्यनादाश् च महद्भयमुपस्थितं प्रविशन्ति यदा ग्राममारण्या मृगपक्षिणः

إذا دوّت في السماء أصوات كأصوات الطبول والأبواق، وإذا دخلت إلى القرية وحوش الغابة وطيورها، فذلك يدلّ على أن خطراً عظيماً قد قام وهو قريب الوقوع.

Verse 27

अरण्यं यान्ति वा ग्राम्याः जलं यान्ति स्थलोद्भवाः स्थलं वा जलजा यान्ति राजद्वारादिके शिवाः

قد تذهب دوابّ القرية إلى الغابة، وقد يقصد المولودون في البرّ الماء، وقد تصعد الكائنات المائية إلى اليابسة؛ فإذا شوهدت مثل هذه الوقائع عند باب الملك ونحوِه من المواضع العامة، عُدَّت من البشائر الحسنة.

Verse 28

प्रदोषे कुक्कुटो वासे शिवा चार्कोदये भवेत् गृहङ्कपोतः प्रविशेत् क्रव्याहा मूर्ध्नि लीयते

إذا صاح الديك عند الغسق داخل المسكن، أو عوى ابنُ آوى عند طلوع الشمس، عُدَّ ذلك من دلائل الفأل. وإذا دخلت حمامةٌ البيت، أو حطّ طائرٌ آكلٌ للّحم على رأس المرء، فهذه أيضاً تُعدّ نُذُراً غير مباركة.

Verse 29

मधुरां मक्षिकां कुर्यात् काको मैथुनगो दृशि प्रासादतोरणोद्यानद्वारप्राकारवेश्मनां

إذا ظهرت نحلةٌ على هيئةٍ لطيفةٍ «حلوة» عُدَّ ذلك فألاً حسناً؛ أمّا إذا شوهد الغرابُ في حال التزاوج أمام النظر، فهو نذيرٌ يتعلّق بالقصور، وبالتورانا (الأقواس والبوابات المزخرفة)، وبالحدائق، والأبواب، والأسوار، والمساكن.

Verse 30

अनिमित्तन्तु पतनं दृढानां राजमृत्यवे रजसा वाथ धूमेन दिशो यत्र समाकुलाः

ولكن إذا سقط حتى الثابتون من غير سبب ظاهر، واضطربت الجهات وامتلأت بالغبار أو بالدخان، فذلك من دلائل نذير موت الملك.

Verse 31

केतूदयोपरागौ च छिद्रता शशिसूर्ययोः ग्रहर्क्षविकृतिर्यत्र तत्रापि भयमादिशेत्

وحيثما يقع طلوع مذنّب، أو كسوف، أو عيب كأنه «مثقوب» في القمر أو الشمس، أو أي تبدّل شاذّ في الكواكب والكوكبات، فهناك أيضًا ينبغي التنبؤ وإعلان الخوف والخطر.

Verse 32

अग्निर्यत्र म दीप्येत स्रवन्ते चोदकम्भकाः मृतिर्भयं शून्यतादिरुत्पातानां फलम्भवेत्

وحيث لا يتّقد النار ولا يشتعل، وتبدأ أواني الماء بالتسرّب، فإن ثمار تلك النذر هي الموت والخوف والفراغ (الخراب) وما شابه ذلك.

Verse 33

द्विजदेवादिपूजाभ्यः शान्तिर्जप्यैस्तु होमतः

وتتحقق التهدئة والسكينة (śānti) بعبادة البراهمة والآلهة (وسائر الموقّرين)، وكذلك بالترديد التعبّدي للمانترا (japa) وبالقرابين النارية (homa).