Adhyaya 260

Verse 1

इत्य् आगेनेये महापुराणे यजुर्विधानं नामोनषष्ट्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ षष्ठ्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः सामविधानं पुष्कर उवाच युजुर्विधानङ्कथितं वक्ष्ये साम्नां विधानकं संहितां वैष्णवीञ्जप्त्वा हुत्वा स्यात् सर्वकामभाक् शान्तातीयं गणं हुत्वा शान्तिमाप्नोति मानवः

وهكذا في «الأغنيَة مهاپورانا» يُختَتَم الفصل المسمّى «ياجور-ڤيدهانا» (بوصفه الفصل التاسع والخمسين بعد المئتين). والآن يبدأ الفصل الستون بعد المئتين: «ساما-ڤيدهانا». قال بوشكرا: «قد بُيِّنَت طريقة الياجور (الفيدا)، والآن أُعلِّم طريقة أناشيد السامان. من تلا «فايشنَڤي سَمهِتا» وأقام القرابين بالنار (هوما) صار مُحقِّقًا لجميع الرغبات. وبإلقاء القرابين لِـŚāntātīya-gaṇa ينال الإنسان السكينة.»

Verse 2

संहिताञ्छान्दसीं साधु जप्त्वा प्रीणाति शङ्करं स्कन्दीं पैत्र्यां संहिताञ्च जप्त्वा स्यात्तु प्रसादवान् भैषज्यञ्च गणं हुत्वा सर्वान्रोगान् व्यापोहति त्रिसप्तीयं गणं हुत्वा सर्वपापैः प्रमुच्यते

.... } which is invalid. Also there is an extra object {

Verse 3

भागत इति क , ग , छ , ञ च प्रवादीशं सोपदितीति ख , छ च सर्वशान्तिकरन्तथेति घ , ञ च यत इन्द्र भजामहे हिंसादोषविनाशनं अवकीर्णी मुच्यते च अग्निस्तिग्मेति वै जपन् क्वचिन्नाप्नोति च भयं हुत्वा चैवाभयङ्गणं न क्वचिज्जायते राम गणं हुत्वा पराजितं

«(اختلافات المانترا هي:) ‘bhāgata’ في روايات Ka وGa وCha وÑa؛ و‘pravādīśaṃ sopaditī’ في روايتي Kha وCha؛ و‘sarvaśāntikaraṃ’ في روايتي Gha وÑa. لذلك، يا إندرا، نعبد (هذا) مُزيلَ عيب العنف (hiṃsā). حتى من ارتكب ذنبًا جسيمًا يُعتَق. حقًّا، من يكرر ‘agnis tigme’ لا يلقى خوفًا في أي موضع؛ وبإلقاء القرابين لِـAbhaya-gaṇa (شعيرة إزالة الخوف) لا ينشأ الخوف في أي مكان، يا راما. وبعد تقديم القربان للـgaṇa يُقهر العدو المهزوم ويُخضع.»

Verse 4

सर्वपापहरं ज्ञेयं परितोयञ्च तासु च अविक्रेयञ्च विक्रीय जपेद्घृतवतीति च आयुष्यञ्च गणं हुत्वा अपमृत्युं व्यपोहति स्वस्तिमाप्नोति सर्वत्र हुत्वा स्वस्त्ययनङ्गणं

ينبغي أن يُعرَف أنه مُزيلٌ لجميع الخطايا؛ ومن بين تلك (الطقوس/المانترا) توجد أيضًا صيغة «Paritoya». وبعد التصدّق بما لا يجوز بيعه (avikreya) ينبغي تلاوة «Ghṛtavatī». وبإلقاء القرابين لِـĀyuṣya-gaṇa تُدفَع الميتة قبل أوانها (apamṛtyu)؛ وبإلقاء القرابين لِـSvastyayana-gaṇa في كل موضع تُنال العافية والهناء في جميع الأماكن.

Verse 5

अयानो देव सवितुर्ज्ञेयन्दुःस्वप्ननाशनं अबोध्यग्निरितिमन्त्रेण घृतं राम यथाविधि श्रेयसा योगमाप्नोति शर्मवर्मगणन्तथा वास्तोष्पत्यगणं हुत्वा वास्तुदोषान् व्यपोहति

«يُفهَم قول ‘Ayāno deva savituḥ’ على أنه مانترا تُبيد الأحلام السيئة. وبمانترا ‘abodhy agniḥ’، يا راما، ينبغي تقديم السمن المصفّى (ghṛta) وفق الشعيرة المقررة؛ وبذلك يُنال śreyas، أي الخير المبارك. وكذلك، بإلقاء القرابين لِـgaṇa شَرما وڤَرما، ولِـgaṇa ڤاستوشپتي (Vāstoṣpati)، تُزال عيوب المسكن/البناء المعروفة بـvāstu-doṣa.»

Verse 6

अभ्युक्ष्य घृतशेषेण मेखलाबन्ध इष्यते स्त्रीणां यासान्तु गर्भाणि पतन्ति भृगुसत्तम तथा रौद्रगणं हुत्वा सर्वान् दोषान् व्यपोहति एतैर् दशगुणैर् होमी ह्य् अष्टादशसु शान्तिषु

بعد رشِّ ما تبقّى من السمن المصفّى (ghṛta)، تُشرَعُ شعيرةُ ربطِ الحزامِ الواقي (mekhalā-bandha). يا أفضلَ آلِ بهṛغو، وللنساءِ اللواتي تسقطُ أجنّتُهنّ يُقدَّمُ أيضًا هُوما (homa) إلى جماعةِ رودرا (raudra-gaṇa)، وبهذا تُزالُ جميعُ العيوب. وبهذه التدابير يُؤدّي القائمُ بالشعيرة الهُوما عشرةَ أضعافٍ ضمن ثماني عشرةَ شعيرةَ تهدئة (śānti).

Verse 7

मणिं जातस्य बालस्य वध्नीयात्तदनन्तरं सोमं राजानमेतेन व्याधिभिर्विप्रमुच्यते वैष्णवी शान्तिरैन्द्री च ब्राह्मी रौद्री तथैव च वायव्या वारुणी चैव कौवेरी भार्गवी तथा

ثمّ من فورِه ينبغي أن يُربَطَ للوليدِ حجرٌ كريمٌ واقٍ (تميمة). وبهذا، ومع استدعاءِ الملك سوما (Soma—القمر)، يتحرّر المرء تحرّرًا تامًّا من الأمراض. وشعائرُ التهدئة هي: فايشنَفِي (Vaiṣṇavī)، وأيندرِي (Aindrī)، وبراهْمِي (Brāhmī)، ورَودْرِي (Raudrī)، وفايَفْيَا (Vāyavyā)، وفارُونِي (Vāruṇī)، وكاوڤيرِي (Kauverī)، وكذلك بهارْغَفِي (Bhārgavī).

Verse 8

सर्पसाम प्रयुञ्जीनो नाप्नुयात् सर्पजम्भयं माद्य त्वा वाद्यतेत्येतद्धुत्वा विप्रः सहस्रशः प्राजापत्या तथा त्वाष्ट्री कौमारी वह्निदेवता मारुद्गणा च गान्धारी शान्तैर् नैरृतकी तथा

من يستعمل سَرْپَسَامَن (Sarpasāman) لا يقع في البلاء الناشئ عن الأفاعي. وبعد أن يُلقي في النار صيغة «mādya tvā vādyate» ألفَ مرة، ينبغي للبراهمن (الكاهن) أن يُجري كذلك قرابينَ التهدئة بمانترات/شعائر تُسمّى: Prājāpatyā، وTvāṣṭrī، وKaumārī (وتكون أغني Agni الإلهَ الرئيس)، وMārudgaṇā، وGāndhārī، وكذلك Nairṛtakī.

Verse 9

शतावरिमणिबद्ध्वा नाप्नुयाच्छस्त्रतो भयं दीर्घतमसोर्क इति हुत्त्वान्नं प्राप्नुयाद्बहु शान्तिराङ्गिरसी याम्या पार्थिवी सर्वकामदा यस्त्वां मृत्युरिति ह्य् एतज्जप्तं मृत्युविनाशनं

إذا رُبِطَت تميمةُ جوهرةِ śatāvarī فلا ينالُ المرءَ خوفٌ من السلاح. وإذا قُدِّمت القرابينُ بمانترا «dīrgha-tamas-orka» نالَ طعامًا وافرًا. وشعيرةُ التهدئة من نمط Āṅgirasī، ومعها Yāmya وPārthivī، وهي مُعطيةٌ لكلّ المرادات. وأمّا المانترا «yastvāṃ mṛtyuḥ…» فإذا أُجري لها الجَپا (japa) فإنها تُبيدُ (تدفع) الموت.

Verse 10

स्वमध्यायन्तीति जपन्न म्रियेत पिपासया त्वमिमा ओषधी ह्य् एतज्जप्त्वा व्याधिं न वाप्नुयात् सुपर्णस्त्वेति हुत्वा च भुजगैर् नैव बाध्यते इन्द्रेण दत्तमित्येतत् सर्वकामकरम्भवेत्

بترديد المانترا التي تبتدئ بـ «svamadhyāyantī…» جَپا (japa) لا يموت المرء عطشًا. وبتلاوة المانترا التي تبتدئ بـ «tvam imā oṣadhī…» لا يُصاب بمرض. وبإلقاء قربانٍ في النار بمانترا «suparṇas tvam…» لا تؤذيه الأفاعي أبدًا. وهذه المانترا «indreṇa dattam…» تصير واهبةً لكلّ المرادات.

Verse 11

पथि देवव्रतञ्जप्त्वा भयेभ्यो विप्रमुच्यते यदिन्द्रो मुनये त्वेति हुतं सौभाग्यवर्धनं इन्द्रेण दत्तमित्येतत् सर्वबाधाविनाशनं इमा देवीति मन्त्रश् च सर्वशान्तिकरः परः

إذا تلا المرء في الطريق مانترا «Devavrata» تحرّر تحرّرًا تامًّا من المخاوف. وتُقال إنّ القرابين النارية (الهومة) المقدَّمة بصيغة «yad indro munaye tvā iti» تزيد الحظّ السعيد. ومانترا «indreṇa dattam» تُبيد جميع الآفات؛ أمّا مانترا «imā devīḥ» فهي الأسمى أثرًا في إحداث السكينة الشاملة (śānti).

Verse 12

भगो न चित्र इत्य् एवं नेत्रयो रञ्जनं हितं सौभाग्यवर्धनं राम नात्र कार्य विचारणा देवा मरुत इत्य् एतत् सर्वकामकरम्भवेत् यमस्य लोकादित्येतत् दुःस्वप्नशमनम्परं

«Bhago na citra…»—بهذا التلاوة يكون اكتحال العينين بالكحل نافعًا ويزيد السعادة والبركة، يا راما؛ ولا موضع للشك هنا. «Devā maruta…»—وهذا يصير واهبًا لكل المرغوبات. «Yamasya lokāt…»—وهذا أسمى ما يكون لتهدئة الأحلام السيئة.

Verse 13

जपेन्द्रेति वर्गञ्च तथा सौन्भाग्यवर्धनं परितोयं युतायुतमिति ज , ट च पिपासित इति घ , ञ च परि प्रिया हि वः कारिः काम्यां संश्रावयेत् स्त्रियं इन्द्रश् च पञ्चबणिजेति हुतं स्त्रीणां सौभाग्यवर्धनं कामो मे वाजीति हुतं स्त्रीणां सौभाग्यवर्धनं

ينبغي استعمال مجموعة الصيغ المانتريّة التي تبتدئ بـ «japendra…»، وكذلك الصيغة المسماة «saubhāgya-vardhana» (مُنمّية السعادة الميمونة). ثم تُتلى «paritoyaṃ yutāyutam» مع المقطعين ja و ṭa، وتُتلى «pipāsita» مع gha و ña. وأمّا الطقس الكاميا (لتحقيق المرغوب) فيُجعل مسموعًا للمرأة، بأن يُتلى في أذنها: «إنكِ حقًّا محبوبة؛ أنتِ الفاعلة/الواسطة (للرخاء)…». والقربان بالنار مع مانترا «indraś ca pañcabaṇija…» يُقال إنه يزيد سعادة النساء الميمونة؛ وكذلك القربان مع «kāmo me vājī…» يزيد سعادتهن الميمونة.

Verse 14

सा तङ्कामयते राम नात्र कार्या विचारणा रथन्तरं वामदेव्यं ब्रह्मवर्चसवर्धनं तुभ्यमेव जवीमन्नित्ययुतन्तु हुतम्भवेत् अग्ने गोभिन्न इत्य् एतत् मेधावृद्धिकरम्परं

يا راما، إنها ترغب في تلك النتيجة بعينها؛ ولا حاجة هنا إلى المداولة. (تُتلى) تراتيل «Rathantara» و«Vāmadevya» اللتان تزيدان brahma-varcas (الإشراق الروحي والبهاء الفيدي). ولتُقدَّم القرابين دائمًا وفق الطقس، مع التلفّظ: «لك وحدك، أيها السريع (أغني)…». ومانترا «Agne gobhinna…» هي الأسمى في زيادة medhā (الذكاء/الفطنة).

Verse 15

प्राशयेद्बालकं नित्यं वचाचूर्णं घृतप्लुतं इन्द्रमिद्गाथिनं जप्त्वा भवेच्छ्रुतिधरस्त्वसौ ध्रुवं ध्रुवेणेति हुतं स्थानलाभकरं भवेत् अलक्तजीवेति शुना कृषिलाभकरं भवेत्

ينبغي أن يُطعَم الطفل كلَّ يوم مسحوقَ vacā (القصب العطري) ممزوجًا بالسمن (ghee)، مع تلاوة مانترا «indram id gāthinam»؛ فيغدو ذلك الطفل يقينًا حافظًا لما سمع (ذا ذاكرة قوية). والقربان بالنار مع مانترا «dhruvaṃ dhruveṇa» يصير سببًا لنيل منصب/موضع ثابت. وأمّا طقسٌ (أو تقدمة) يُجرى مع كلب (śunā) مع مانترا «alaktajīva» فيصير سببًا للربح في الزراعة.

Verse 16

हुत्वा रथन्तरञ्जप्त्वा पुत्रमाप्नोत्यसंशयं मयि श्रीरिति मन्त्रोयं जप्तव्यः श्रीविवर्धनः अहन्ते भग्न इत्य् एतत् भवेत्सौभाग्यवर्धनं ये मे पाशस् तथाप्येतत् बन्धनाम्नोक्षकारणं

مَن قدَّم القرابين وأعاد ترتيل نشيد «رَثَنْتَرَ» نالَ ولدًا بلا ريب. ويُكرَّر هذا المانترا: «فيَّ تقيم شْرِي (Śrī: البركة والرخاء)» فهو يزيد الرخاء. وصيغة «أنا كاسرُ نحسك» تصير مُنمّيةً لليُمن. وكذلك قولُه «تلك هي حبالُ قيودي» يصبح سببًا للانفكاك من الروابط والأغلال.

Verse 17

वैरूप्यस्याष्टकं नित्यं प्रयुञ्जानः श्रियं लभेत् सप्ताष्टकं प्रयुञ्जानः सर्वान् कामानवाप्नुयात् शपन्त्वहन्निति रिपून् नाशयेद्धोमजाप्यतः इन्द्र वनं वनिक् चेतीति घ , ज च अग्ने सौभाग्य इत्य् एतदिति ज त्वमुत्तममितीत्येतद्यशोबुद्धिविवर्धनं

مَن يواظب على استعمال (تلاوة) «الأَشْتَكَة» المتعلّقة بإزالة التشوّه نالَ شْرِي (Śrī: الرخاء). ومَن استعمل «السَّبْتَأَشْتَكَة» أدرك جميع المرادات. وبالجَپَ (japa) والهَوْمَ (homa) لصيغة «śapantu … ahan» يُهلك الأعداء. وهناك تلاوات أخرى مثل «indra vanaṃ vanik ceti …» و«agne saubhāgya …» و«tvam uttamam …»؛ وقد قيل إن الأخيرة تزيد الشهرة والذكاء.

Verse 18

गव्येषुणेति यो नित्यं सायं प्रातरतन्त्रितः उपस्थानं गवां कुर्यात्तस्य स्युस्ताः सदा गृहे यथा मृगमतीत्येतत् स्त्रीणां सौभाग्यवर्धनं येन चेहदिदञ्चैव गर्भलाभकरं भवेत्

مَن كان متنبّهًا غيرَ مشتّت، يداوم مساءً وصباحًا على تلاوة صيغة «gavyeṣuṇe»، ويقوم بخدمةٍ توقيريةٍ للأبقار، فإن الأبقار تبقى دائمًا في بيته. وهذه الممارسة المسماة «yathā mṛgamatī» يُقال إنها تزيد سعادة النساء الزوجية ويُمنهنّ؛ وبها يتحقق هنا في هذه الحياة وكذلك فيما بعد نيلُ الحمل والذرية.

Verse 19

घृताक्तन्तु यवद्रोणं वात आवातु भेषजं अनेन विधिवत् सर्वां मायां व्यपोहति अयन्ते योनिरित्येतत् पुत्रलाभकरं भवेत् शिवः शिवाभिरित्येतत् भवेत्सौभाग्यवर्धनं

يُؤخذ مقدارُ دْرُونَة (droṇa) من الشعير مدهونًا بالسمن المصفّى (ghṛta)، ومع تلاوة «vāta āvātu bheṣajam» أي «ليهبّ الريح؛ فهذا دواء»، فإذا استُعمل على الوجه المقرّر أزال كلَّ مَايَا (سحرًا/وهمًا عدائيًا). وصيغة «ayante yoniḥ» يُقال إنها تُكسب نيلَ ولدٍ ذكر، وصيغة «śivaḥ śivābhiḥ» يُقال إنها تزيد اليُمن وحُسن الطالع الزوجي.

Verse 20

प्रदेवो दासेन तिलान् हुत्वा कार्मणकृन्तनं अभि त्वा पूर्वपीतये वषट्कारसमन्वितं वृहस्पतिर् नः परिपातु पथि स्वस्त्ययनं भवेत् मुञ्चामि त्वेति कथितमपमृत्युनिवारणं

بعد أن تُلقى حبوبُ السمسم في النار قربانًا على يد خادم، يُستعمل طقسُ قطع السحر المعادي (karmāṇa-kṛntana): «abhi tvā pūrvapītaye» مقرونًا بصيحة vaṣaṭ. «ليحمِنا بْرِهَسْپَتِي (Bṛhaspati) في الطريق، ولتكن الرحلةُ ميمونةً سالمة.» وصيغة «muñcāmi tvā» مُعلَنةٌ وسيلةً لدفع apamṛtyu (الموت غير الأوان/الموت المباغت).

Verse 21

वासकेध्मसहस्रन्तु हुतं युद्धे जयप्रदं हस्त्यश्वपुरुषान् कुर्याद्बुधः पिष्टमयान् शुभान् अथर्वशिरसो ऽध्येता सर्वपापैः प्रमुच्यते प्राधान्येन तु मन्त्राणां किञ्चित् कर्म तवेरितं

إن تقديم ألف قطعة من حطب «فاسَكا» قربانًا في النار يمنح الظفر في ساحة القتال. وعلى العالِم أن يصوغ من العجين تماثيل مباركة للفيل والفرس والرجل. وتلاوة «أتهرفاشيراس» تُحرِّر الطالب من جميع الآثام. وهكذا، مع التأكيد على أولوية المانترا، بُيِّن لك عملٌ طقسيٌّ مخصوص.

Verse 22

परकीयानथोद्देश्य प्रधानपुरुषांस् तथा सुस्विन्नान् पिष्टकवरान् क्षुरेणोत् कृत्य भागशः वृक्षाणां यज्ञियानान्तु समिधः प्रथमं हविः आज्यञ्च व्रीहयश् चैव तथा वै गौरसर्षपाः

وبعد أن تُفرَز الأنصبة لأجل عيال الآخرين (المعوزين) وكذلك لأجل الكهنة الرئيسيين، وبعد أن تُقطَّع كعكات القربان المطهية بالبخار جيدًا بالسكين إلى حصص؛ حينئذٍ تكون عيدان الإيقاد (samidh) من الأشجار الصالحة لليَجْنَة هي القربان الأول، ومعها السمن المصفّى (ghee) وحبوب الأرز، وكذلك بذور الخردل الأبيض.

Verse 23

अभि त्वा शूर णोनुमो मन्त्रेणानेन मन्त्रवित् कृत्वा सर्षपतैलाक्तान् क्रोधेन जुहुयात्ततः अक्षतानि तिलाश् चैव दधिक्षीरे च भार्गव दर्भास्तथैव दूर्वाश् च विल्वानि कमलानि च

«ضدّك، أيها البطل، نستدعي (هذه القوة) بهذا المانترا بعينه». وبعد إتمام العمل التمهيدي، على العارف بالمانترا أن يقدّم، في طقسٍ غضبيٍّ قويّ، قرابين ممسوحة بزيت الخردل وممزوجة ببذور الخردل. ثم، يا بهارغافا، يقدّم أيضًا أرزًا غير مكسور وسمسمًا، مع اللبن الرائب والحليب، وكذلك عشب الدربها وعشب الدُورفا وأوراق البِلفا وزهور اللوتس.

Verse 24

परिप्रियादेव कारिरिति ख , छ च परिप्रियादेव कविरिति घ , ञ च मन्त्रेणेति ख , छ , ज च एतत् कृत्वा बुधः कर्म संग्रामे जयमाप्नुयात् गारुडं वामदेव्यञ्च रथन्तरवृहद्रथौ शान्तिपुष्टिकराण्याहुर्द्रव्याण्येतानि सर्वशः तैलङ्कणानि धर्मज्ञ राजिका रुधिरं विषं

«Paripriyādeva kāriḥ»—هكذا تُقرأ في روايتي kha وcha؛ و«paripriyādeva kaviḥ»—هكذا تُقرأ في gha وña؛ و«بِهذا المانترا»—هكذا تُقرأ في kha وcha وja. فإذا أُنجز هذا الطقس نال الحكيم النصر في المعركة. (ويشمل) مانترا غارودا ومانترا فاماديفا، وتراتيل راثانتارا وفِرِهاد-راثا؛ وقد قيل إنها تُحدث السكينة والازدهار على كل وجه. والمواد (المستعملة) هي: الزيت والمراهم، والخردل (rājikā)، والدم، والسمّ، يا عارف الدharma.

Verse 25

सर्वपापप्रशमनाः कथिताः संशयं विना समिधः कण्टकोपेता अभिचारेषु योजयेत् आर्षं वै दैवतं छन्दो विनियोगज्ञ आचरेत्

لقد أُعلن عن عيدان الوقود (samidh) هذه—من غير شك—أنها مما يُسكّن جميع الآثام. وفي طقوس الأبهِتشاره (abhicāra، السحر العدائي) ينبغي استعمال samidh ذات شوك. وعلى الممارس العارف بحسن التطبيق (viniyoga) أن يجري الطقس مع تعيين الرِّشي (Ṛṣi)، والإله، والوزن الشعري (chandas) على الوجه المقرر.