Adhyaya 64

Verse 1

इत्य् आदिमहापुत्राणे आग्नेये देवादिप्रतिष्ठापुस्तकप्रतिष्ठाकथनं नाम त्रिषष्टितमोध्यायः अथ चतुःषष्टितमोध्यायः कूपादिप्रतिष्ठाकथनं भगवानुवाच कूपवापीतडागानां प्रतिष्ठां वच्मि तां शृणु जलरूपेण हि हरिः सोमो वरुण उत्तम

وهكذا، في الأَغْنَيَة (أغني پورانا)، يُختَتَم الفصل الثالث والستون المعنون «بيانُ طقسِ تثبيت الآلهة وتثبيت الكتاب المقدّس (براتيṣṭhā للكتاب)». والآن يبدأ الفصل الرابع والستون المعنون «بيانُ طقسِ تثبيت الآبار وسائر منشآت الماء». قال الربّ المبارك: «سأشرح طقسَ التثبيت للآبار، والبرك/الآبار المدرّجة، والخزّانات؛ فاسمعوا. فإن هري (فيشنو) وسوما وڤارونا الأسمى حاضرون في هيئة الماء».

Verse 2

अग्नीषोममयं विश्वं विष्णुरापस्तु कारणं हैमं रौप्यं रत्नजं वा वरुणं कारयेन्नरः

العالَم مؤلَّف من أغني وسوما؛ وفيشنو هو العلّة المُدبِّرة، والمياه هي الأساس السببي حقّاً. لذلك ينبغي للمرء أن يصنع تمثالاً لڤارونا: من ذهب، أو من فضّة، أو مُرصَّعاً بالجواهر.

Verse 3

द्विभुजं हंसपृष्ठस्थं दक्षिणेनाभयप्रदं वामेन नागपाशं तं नदीनागादिसंयुतं

تأمّلْه ذا ذراعين، جالساً على ظهر بجعة؛ بيمينه يمنح الأمان (أبهايا)، وبشماله يمسك حبلَ الأفعى (ناغا-باشا)؛ تحفّ به أفاعي الأنهار وأمثالها من الأتباع.

Verse 4

यागमण्डपमध्ये स्याद्वेदिका कुण्डमण्डिता तोरणं वारुणं कुम्भं न्यसेच्च करकान्वितं

في وسط مَندَبَة القربان (yāga-maṇḍapa) ينبغي أن تكون هناك وِدِيّكا (vedi: منصة المذبح) مزدانة بكُندَة (kuṇḍa: حفرة النار). كما يُنصَب التورَنة (toraṇa: بوابة طقسية) ويُوضَع كُمبه فَرُونة (vāruṇa-kumbha) مُزوَّدًا بإناء الرشّ (karakā).

Verse 5

भद्रके चार्धचन्द्रे वा स्वस्तिके द्वारि कुम्भकान् अग्न्याधानं चाप्यकुण्डे कृत्वा पूर्णां प्रदापयेत्

عند المدخل تُوضَع الكُمبهات (kumbha: أواني الماء الطقسية) على رسمٍ بشكل بَدْرَكَة، أو نصف قمر، أو سْفَسْتِكَة. ثم بعد إجراء الأَغْنْيَادْهَانَة (agnyādhāna: تثبيت النار المقدسة)، ولو من غير كُندَة ثابتة (a-kuṇḍa)، تُقَدَّم بعد ذلك قُربانُ البُورْنَا (pūrṇā: القربان الكامل/الممتلئ).

Verse 6

वरुणं स्नानपीठे तु ये ते शतेति संस्पृशेत् घृतेनाभ्यञ्जयेत् पश्चान्मूलमन्त्रेण देशिकः

على منصة الاغتسال (snāna-pīṭha) ينبغي للديشيكا (deśika: المُجري للطقس) أن يلمس ويستحضر فَرُونة بتلاوة الصيغة «ye te śatam…»، ثم بعد ذلك يدهن بالسمن المصفّى (ghṛta) مستعملاً المولا-مانترا (mūla-mantra: المانترا الجذرية).

Verse 7

शन्नो देवीति प्रक्षाल्य शुद्धवत्या शिवोदकैः अधिवासयेदष्टकुम्भान् सामुद्रं पूर्वकुम्भके

بعد غسل الأواني مع تلاوة «śanno devī…»، وبمياهٍ مطهَّرة وميمونة تُجرى أدهيفاسَنة (adhivāsana: التكريس الطقسي) لثماني كُمبهات، ويُوضَع ماء البحر (sāmudra-jala) في الكُمبه الشرقية.

Verse 8

गाङ्गमग्नौ वर्षतोयं दक्षे रक्षस्तु नैर्झरं नदीतोयं पश्चिमे तु वायव्ये तु नदोदकं

في الجنوب الشرقي (جهة أَغْنِي) يُستعمل ماء الغانغا؛ وفي الجنوب ماء المطر؛ وفي الجنوب الغربي ماء الشلال/النبع المنحدر (naiṛjhara)؛ وفي الغرب ماء النهر؛ وفي الشمال الغربي (vāyavya) ماء الجدول الجاري/السيل (nado-daka).

Verse 9

औद्भिज्जं चोत्तरे स्थाप्य ऐशान्यां तीर्थसम्भवं अलाभे तु नदीतोयं यासां राजेति मन्त्रयेत्

بعد أن يضع ماءَ النبات (المتولّد من إفرازات النبات) في جهة الشمال، وماءَ التيرثا (tīrtha: المَعبر المقدّس) في جهة الشمال الشرقي، فإن تعذّر ذلك استُعمل ماءُ النهر بدلاً عنه، ويُقدَّس بتلاوة المانترا التي تبتدئ بـ «yāsāṁ rājā …».

Verse 10

देवं निर्मार्ज्य निर्मञ्छ्य दुर्मित्रियेति विचक्षणः नेत्रे चोन्मीलयेच्चित्रं तच्चक्षुर्मधुरत्रयैः

بعد مسح صورة الإله وتنظيفها وتطهيرها، على المُجري الماهر أن يتلو المانترا التي تبتدئ بـ «durmitriye»، ثم يُجري طقس «فتح العينين» للصورة المرسومة؛ وتُلمَس/تُفعَّل تلك العينان بـ «الثلاثة الحلوة» (المواد الحلوة الثلاث).

Verse 11

ज्योतिः सम्पूरयेद्धैम्यां गुरवे गामथार्पयेत् समुद्रज्येष्ठेत्यभिषिञ्चयेद्वरुणं पूर्वकुम्भतः

عليه أن يملأ المِغرفة الطقسية بالسمن (ghee) لقربان النار، ثم يقدّم بقرةً للغورو (guru، المعلّم الكاهن). ومع تلاوة المانترا التي تبتدئ بـ «samudra-jyeṣṭha…» يُجري أبهِشيكا (abhiṣeka) لفارونا (Varuṇa) بماء الكُمبه الشرقي (pūrva-kumbha).

Verse 12

समुद्रं गच्छ गाङ्गेयात् सोमो धेन्विति वर्षकात् देवीरापो निर्झराद्भिर् नदाद्भिः पञ्चनद्यतः

يا مياه الغانغا (Gaṅgā)، امضينَ إلى المحيط. ومن سحابة المطر أنتِ سوما (Soma)، وأنتِ كذلك الدِّهينو (dhenu)، البقرة الحلوب المانحة للوفرة. أيتها المياه الإلهية، تعالينَ من الينابيع ومن الأنهار، ومن أرض بَنجَنَدَ (Pañcanada)، بلاد الأنهار الخمسة.

Verse 13

उद्भिदद्भ्यश्चोद्भिदेन पावमान्याथ तीर्थकैः आपो हि ष्ठा पञ्चगव्याद्धिरण्यवर्णेति स्वर्णजात्

بمانترا «Udbhidadbhyaḥ» و«Udbhidenā»، وبصيغ بافاماني (Pāvamānī) التطهيرية، ثم بماء التيرثا (tīrtha) المقدّس؛ وبمانترا «Āpo hi ṣṭhā»، وبالبَنجَغَفْيَة (pañcagavya: منتجات البقرة الخمسة)، وبترنيمة «Dhiraṇyavarṇāḥ»—هكذا تُجرى الطهارة، مانحةً صفاءً ذا إشراقٍ ذهبي.

Verse 14

आपो अस्मेति वर्षोप्त्यैर् व्याहृत्या कूपसम्भवैः वरुणञ्च तडागोप्त्यैर् वरुणाद्भिस्तु वश्यतः

بمانترا «Āpo asm-» مع صيغ استمطار المطر وتلاوة الـvyāhṛti، وبماءٍ يُستقى من بئر؛ وبماءٍ مأخوذ من بركة مع صيغ حماية البركة، يُخضع المرءُ الإله فَرُونا (Varuṇa) نفسه—بل بمياه فَرُونا عينها، أي الماء المُكرَّس لفَرُونا.

Verse 15

आपो देवीति गिरिजैर् एकाशीविघटैस्ततः स्नापयेद्वरुणस्येति त्वन्नो वरुणा चार्घ्यकं

ثم يُستعمل ماءٌ مولود من الجبل (ماء نبعٍ أو نهر) محفوظٌ في جرارٍ مُقدَّسة، فيُغسَّل به فَرُونا مع تلاوة «Āpo devīḥ…». وبعد ذلك، عند تقديم الأَرغْيَا (arghya) لفَرُونا، تُتلى «Varuṇasya…» وكذلك «Tvanno Varuṇa…».

Verse 16

व्याहृत्या मधुपर्कन्तु वृहस्पतेति वस्त्रकं वरुणेति पवित्रन्तु प्रणवेनोत्तरीयकं

بـvyāhṛti تُقدَّمُ مَدهوبَركا (madhuparka)؛ وبمانترا «Bṛhaspati» يُقدَّم اللباس؛ وبمانترا «Varuṇa» يُقدَّم الـpavitra (حلقة/شريط من عشب الكوشا للتطهير الطقسي)؛ وبالبراناڤا (Oṃ) يُقدَّم الرداء العلوي (uttarīya).

Verse 17

नदीक्षोदमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः आसां रुद्रेति कीर्तयेदिति ङ, ग, चिह्नितपुस्तकपाठः इन्द्रियेति विचक्षण इति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः यद्वारण्येन पुष्पादि प्रदद्याद्वरुणाय तु चामरं दर्पणं छत्रं व्यजनं वैजयन्तिकां

«nadīkṣodam»—هكذا تَقرأ رواية Kha (قراءة مخطوط مُعلَّمة). «ينبغي أن يُتلى “āsāṃ rudre …”»—هكذا تَقرأ روايتا Ṅa وGa (قراءة مُعلَّمة). «(…) “indriye …” (…) “vicakṣaṇa”»—هكذا تَقرأ روايتا Ga وGha (قراءة مُعلَّمة). أو يُقدَّم لفَرُونا زهورُ الغابة ونحوُها؛ ويُقدَّم أيضًا cāmara (مِذَبّة/مِروحة لطرد الذباب)، ومرآة، ومظلّة، ومروحة، وvaijayantikā (إكليل أو راية نصر).

Verse 18

मूलेनोत्तिष्ठेत्युत्थाप्य तां रात्रिमधिवासयेत् वरुणञ्चेति सान्निध्यं यद्वारण्येन पूजयेत्

بعد أن يُنهَض (المُثبَّت) بالمولا-مانترا «mūlena uttiṣṭha» (“انهضْ بالمولا [المانترا]”)، ينبغي إبقاؤه في adhi-vāsa (مقام الإيواء التقديسي) لتلك الليلة. وبالاستدعاء «varuṇam ca iti» تُقام العبادة لتثبيت sānnidhya (الحضور القريب) للإله—أو بوسيلة/طقس فَرُونا (Vāruṇa) ذاته.

Verse 19

सजीवीकरणं मूलात् पुनर्गन्धादिना यजेत् मण्डपे पूर्ववत् प्रार्च्य कुण्डेषु समिदादिकं

في طقس «سَجِيفِيكَرَنَ» (إعادة الإحياء/إعادة إيداع الروح)، ينبغي أداء العبادة ابتداءً من الأصل (القاعدة)، ثم تُعاد العبادة بالعطور ونحوها. وبعد أن يُقام التمجيد أولًا في المَنْدَپَة كما من قبل، تُقدَّم في حُفَر النار (الكُنْدَات) عيدان الوقود (السَّمِدْه) وسائر القرابين المقرَّرة.

Verse 20

वेदादिमन्त्रैर् गन्धाद्याश् चतस्रो धेनवो दुहेत् दिक्ष्वथो वै यवचरुं ततः संस्थाप्य होमयेत्

بمَناطر افتتاح الفيدا، ينبغي «حلب/استخراج» القرابين الأربع المسماة دِهَنو، مبتدئًا بالمواد العطرية. ثم في الجهات تُنصَب قُربانَة يَفَ-چَرُو (قربان مطبوخ من الشعير)، وبعد تثبيتها يُؤدَّى الهُوما (قربان النار).

Verse 21

व्याहृत्या वाथ गायत्र्या मूलेनामन्त्रयेत्तथा सूर्याय प्रजापतये द्यौः स्वाहा चान्तरिक्षकः

ثم ينبغي إجراء التقديس/الاستدعاء بڤيَاهْرِتِي (Vyāhṛti) أو بغاياتري (Gāyatrī)، وكذلك بالمانترا الجذرية (mūla-mantra). ثم يُقدَّم/يُتلى لسوريا (Sūrya) ولبرجاپتي (Prajāpati): «Dyauḥ, svāhā»، وكذلك لأنتاريكشا (Antarikṣa) أي الإقليم الأوسط.

Verse 22

तस्यै पृथिव्यै देहधृत्यै इह स्वधृतये ततः इह रत्यै चेह रमत्या उग्रो भीमश् च रौद्रकः

ولها—بريثِڤي (Pṛthivī) الأرض—حاملة الأجساد، هنا تُستدعى لثبات المرء في نفسه. ثم هنا (تُستدعى) للبهجة، وهنا للتمتع. (ويُستدعى أيضًا) أُغْرَ (Ugra) الشديد، وبهيمَ (Bhīma) المهيب، وراودْرَكَ (Raudraka) الغضوب.

Verse 23

विष्णुश् च वरुणो धाता रायस्पोषो महेन्द्रकः अग्निर्यमो नैरृतो ऽथ वरुणो वायुरेव च

وكذلك (يُذكر) ڤِشنو (Viṣṇu)، وڤَرونا (Varuṇa)، ودهاتْرِ (Dhātṛ)، ورايَسْپوشَ (Rāyaspoṣa)، وماهيندرا (Mahendra)؛ وأغني (Agni)، ويَما (Yama)، ونايرِرْتَ (Nairṛta)؛ ثم ڤَرونا (Varuṇa)، وكذلك ڤايو (Vāyu) أيضًا.

Verse 24

कुवेर ईशो ऽनन्तो ऽथ ब्रह्मा राजा जलेश्वरः तस्मै स्वाहेदं विष्णुश् च तद्विप्रासेति होमयेत्

ينبغي أن تُقدَّم الأَهوتي في النار مع الاستدعاء: «كوبيرا؛ إيشا؛ أنانتا؛ ثم براهما؛ الملك (إندرا)؛ جليشڤرا، سيد المياه (فارونا)؛—له svāhā؛ هذه القُربان svāhā؛ وكذلك فيشنو؛ و«للبرهمنة»»، وبهذا يُؤدَّى الهُوما.

Verse 25

सोमो धेन्विति षड् हुत्वा इमं मेति च होमयेत् आपो हि ष्ठेति तिसृभिरिमा रुद्रेति होमयेत्

بعد أن يقدّم ستَّ أَهوتيات بالمانترا التي تبتدئ بـ «somo dhenv…»، ينبغي أن يقدّم أيضًا بمانترا «imaṃ me…». ثم، بالآيات الثلاث التي تبتدئ بـ «āpo hi ṣṭhā…»، وبمانترا «imā rudra…»، تُقدَّم الأَهوتيات.

Verse 26

दशादिक्षु बलिं दद्यात् गन्धपुष्पादिनार्चयेत् प्रतिमां तु समुत्थाप्य मण्डले विन्यसेद् बुधः

ينبغي تقديم قربان البَلي (bali) في الجهات العشر، وإقامة العبادة بالعطور ومعجون الصندل والزهور ونحوها؛ ثم بعد رفع الأيقونة، يضعها الحكيم في موضعها اللائق داخل الماندالا الطقسية.

Verse 27

पूजयेद्गन्धपुष्पाद्यैर् हेमपुष्पादिभिः क्रमात् मण्डले इति ख, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः मूले त्वग्नौ च होमयेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः वायुः सोमो महेन्द्रक इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः जलाशयांस्तु दिग्भागे वितस्तिद्वयसम्मितान्

ينبغي أداء العبادة على الترتيب بالبخور والزهور ونحوها، وكذلك بزهور من ذهب وما شابه. وفي الماندالا، وفق قراءاتٍ مختلفة لبعض النُّسخ، ورد الأمر بإجراء الهُوما في النار عند الأساس/الجذر؛ وفي بعض الروايات تُذكر أيضًا آلهة مثل فايُو، وسوما، ومَهِندرا. كما ينبغي إنشاء خزانات ماء في أقسام الجهات، كلٌّ منها بمقدار vitasti اثنتين (شِبرين).

Verse 28

कृत्वाष्टौ स्थण्डिलान् रम्यान् सैकतान् देशिकोत्तमः वरुणस्येति मन्त्रेण साज्यमष्टशतं ततः

بعد إعداد ثمانية سثاندِلا (sthaṇḍila) جميلة من الرمل، يقوم الكاهن الموفَّق بعد ذلك بتقديم ثمانمائة أَهوتي من السمن المصفّى (ghee)، مستعملاً المانترا التي تبتدئ بـ «(يا) فارونا…».

Verse 29

चरुं यवमयं हुत्वा शान्तितोयं समाचरेत् सेचयेन्मूर्ध्नि देवं तु सजीवकरणं चरेत्

بعد أن يُقدَّم في النار قَروٌ مطبوخ (caru) مُعَدٌّ من الشعير، يُجرى بعد ذلك الطقسُ بماءِ السَّكينة (śānti-toya). ويُرشُّ ذلك الماء على رأس الإله، وبذلك يُؤدَّى طقسُ الإحياء وإعادة النفَس (sajīvakaraṇa).

Verse 30

ध्यायेत्तु वरुणं युक्तं गौर्या नदनदीगणैः ॐ वरुणाय नमो ऽभ्यर्च्य ततः सान्निध्यमाचरेत्

ينبغي التأمّل في فَرُونا (Varuṇa) وهو مُحاطٌ بغَوْري (Gaurī) وبجماعات الأنهار والجداول. وبعد عبادته بالمانترا «أوم فَرُونايا نَمَه» (Oṃ varuṇāya namaḥ)، يُؤدَّى طقسُ السَّانِّدْهْيَة (sānnidhya) لاستجلاب الحضور الإلهي.

Verse 31

उत्थाप्य नागपृष्ठाद्यैर् भ्रामयेत्तैः समङ्गलैः आपो हि ष्ठेति च क्षिपेत्त्रिमध्वाक्ते घटे जले

بعد رفعه، يُدار مع أدواتٍ ميمونة مثل «ناغا-بْرِشْثا» (nāga-pṛṣṭha) ونحوها. ثم مع تلاوة المانترا «āpo hi ṣṭhā…» يُلقى ذلك المُطهِّر/الزهرة المُقدَّسة في ماءٍ داخل إناء (ghaṭa) قد حُلِّيَ بـ«الثلاثة عُسول» (tri-madhu).

Verse 32

जलाशये मध्यगतं सुगुप्तं विनिवेशयेत् स्नात्वा ध्यायेच्च वरुणं सृष्टिं ब्रह्माण्डसञ्ज्ञिकां

يُوضَعُ ذلك، مُحكَمَ الإخفاء، في وسط خزانٍ مائيّ. وبعد الاغتسال، يتأمّل المرءُ فَرُونا ويتأمّل الخلقَ المعروف باسم «بْرَهْمانْدَه» (Brahmāṇḍa)، أي «البيضة الكونية».

Verse 33

अग्निवीजेन सन्दग्द्ध्य तद्भस्म प्लावयेद्धरां सर्वमपोमयं लोकं ध्यायेत् तत्र जलेश्वरं

بعد إحراق عنصر الأرض ببِيجا النار (agni-bīja)، تُغمر الأرضُ برماده حتى يعمّها. ثم يتأمّل المرءُ العالمَ كلَّه على أنه مكوَّن من الماء، وعندئذٍ يتفكّر في «سيّد المياه» (Jaleśvara).

Verse 34

तोयमध्यस्थितं देवं ततो यूपं निवेशयेत् चतुरस्रमथाष्टास्रं वर्तुलं वा प्रवर्तितं

بعد تثبيت الإله في وسط الماء، يُنصَب بعد ذلك عمود القربان (يوبا yūpa)، مُشكَّلًا إمّا مربعًا أو مثمّنًا أو دائريًا.

Verse 35

आराध्य देवतालिङ्गं दशहस्तं तु कूपके यूपं यज्ञीयवृक्षोत्थं मूले हैमं फलं न्यसेत्

بعد عبادة اللِّنگا (liṅga) رمز الإله عبادةً تامة، يُنصَب في الحفرة (kūpaka) عمود القربان (يوبا yūpa) بطول عشر أذرع، من شجرة صالحة للذبيحة؛ ويُوضَع عند قاعدته «ثمرٌ» من ذهب (تاج/قربان).

Verse 36

वाप्यां पञ्चदशकरं पुष्करिण्यां तु विंशतिकं तडागे पञ्चविंशाख्यं जलमध्ये निवेशयेत्

في الـvāpī (البئر المدرّج) يُثبَّت (العلامة/العمود المركزي) بطول خمس عشرة ذراعًا؛ وفي الـpuṣkariṇī (بركة اللوتس) بطول عشرين؛ وفي الـtaḍāga (بحيرة/خزان) ما يُعرف بخمسٍ وعشرين—ويُوضَع في وسط الماء.

Verse 37

यागमण्डपाङ्गेण वा यूपब्रस्केति मन्त्रतः स्थाप्य तद्वेष्टयेद्वस्त्रैर् यूपोपरि पताकिकां

بعد تثبيته بمانترا «yāgamaṇḍapāṅgeṇa» أو بمانترا «yūpabraska»، يُلفّ بالأقمشة، وتوضع راية صغيرة فوق عمود اليوپا (yūpa).

Verse 38

चरुं सचमसं हुत्वेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः उत्थाय इति ख, ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः सुवर्तितमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः यूपस्थानेति मन्त्रत इति ग, घ, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः तदभ्यर्च्य च गन्धाद्यैर् जगच्छान्तिं समाचरेत् दक्षिणां गुरवे दद्याद्भूगोहेमाम्बुपात्रकं

بعد أن يُقدَّم في النار القَرو (caru: القربان المطبوخ) مع الكَمَسَة (camasa: المغرفة الطقسية)، يقوم المرء ثم—وفق الهيئة المقرَّرة كما تُشير إليها نُسَخ الطقس—يُجري العبادة هناك بالعطور ونحوها، ويؤدّي شعيرة «jagacchānti» (تهدئة العالم). ويُعطي للمعلم (guru) الدَّكشِنا (dakṣiṇā): أرضًا، وبقرةً، وذهبًا، وإناءً مملوءًا ماءً.

Verse 39

द्विजेभ्यो दक्षिणा देया आगतान् भोजयेत्तथा आब्रह्मस्तम्बपर्यन्ता ये केचित्सलिलार्थिनः

ينبغي أن تُعطى الدكشِنا (dakṣiṇā، العطية الطقسية) للـ«دْوِجَة» ذوي الميلادين، وأن يُطعَم كذلك من حضر. وكل كائنٍ—من براهما إلى نصلِ عشب—يطلب الماء، فليُسقَ الماء.

Verse 40

ते तृप्तिमुपगच्छन्तु तडागस्थेन वारिणा तोयमुत्सर्जयेदेवं पञ्चगव्यं विनिक्षिपेत्

«ليبلغوا الرضا بماءٍ مُستقى من الغدير.» وعلى هذا النحو يُراق الماء قربانًا، ثم يُوضَع (أو يُعطى) البَنْجَغَفْيَة (pañcagavya).

Verse 41

आपो हि ष्ठेति तिसृभिः शान्तितोयं द्विजैः कृतं तीर्थतोयं क्षिपेत् पुण्यं गोकुलञ्चार्पयेद्विजान्

وبالآيات الثلاث التي تبتدئ بـ«Āpo hi ṣṭhā…» يُعِدُّ ذوو الميلادين ماءَ الشانتي (śānti-water) للتسكين. ثم يُلقى ماءُ التيرثا (tīrtha-water، ماء الحجّ المقدّس) كعملٍ ذي ثواب، ويُقدَّم أيضًا لذوي الميلادين (البراهمة) قطيعُ بقرٍ أو هبةُ بقرة.

Verse 42

अनिवारितमन्नाद्यं सर्वजन्यञ्च कारयेत् अश्वमेधसहस्राणां सहस्रं यः समाचरेत्

ينبغي أن يُهيَّأ طعامٌ ومؤونٌ لا يُمنَع عن أحد، ويكون لعامة الناس جميعًا. ومن واظب على ذلك (كنذرٍ دائم لإطعام الخلق) نال ثوابًا يعادل إقامة ألف مجموعة من ألف قربان أشفاميدها (Aśvamedha).

Verse 43

एकाहं स्थापयेत्तोयं तत्पुण्यमयुतायुतं विमाने मोदते स्वर्गे नरकं न स गच्छति

من أقام الماء (وفّره) ولو ليومٍ واحد نال ثوابًا لا يُحصى من عشرات الألوف المتكاثرة؛ يفرح في السماء في فيمانا (vimāna، مركبة سماوية) ولا يذهب إلى الجحيم.

Verse 44

गवादि पिवते यस्मात्तस्मात् कर्तुर् न पातकं तोयदानात्सर्वदानफलं प्राप्य दिवं यजेत्

لأنّ الأبقار وسائر الكائنات تشرب ذلك الماء، فلا يلحق الفاعلَ إثمٌ. وبعطية الماء ينال ثمرةَ جميع العطايا، فعليه أن يعبد الآلهة ويبلغ السماء.