Adhyaya 345

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे शब्दर्थालङ्कारनिरूपणं नाम चतुश् चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यगुणविवेकः अग्निर् उवाच अलंकृतमपि प्रीत्यै न काव्यं निर्गुणं भवेत् वपुष्यललिते स्त्रीणां हारो भारायते परं

وهكذا ينتهي في «أغني مهابورانا» الفصل الرابع والأربعون بعد الثلاثمائة المعنون «بيان المحسّنات اللفظية والمعنوية». ويبدأ الآن الفصل الخامس والأربعون بعد الثلاثمائة «تمحيص خصال الشعر». قال أغني: إن القصيدة وإن زُيّنت بالمحسّنات لا تكون مُرضية إذا خلت من خصال الشعر؛ فكما أن المرأة ذات القوام الرشيق بطبعها قد يصبح العقد عليها عبئًا لا زينة.

Verse 2

न च वाच्यं गुणो दोषो भाव एव भविष्यति गुणाः श्लेषादयो दोषा गूडार्थाद्याः पृथक्कृताः

ولا ينبغي أن يُقال إن المعنى المعبَّر عنه مباشرةً (vācya) هو بعينه فضيلة شعرية (guṇa) أو عيب (doṣa)؛ بل يصير bhāva، أي أثرًا جماليًا. فالفضائل مثل śleṣa (التورية/ازدواج المعنى) وما سواها، والعيوب مثل gūḍārtha (غموض المعنى وخفاؤه) وما سواها، يجب تمييزها على حدة.

Verse 3

यः काव्ये महतीं छायामनुगृह्णात्यसौ गुणैः सम्भवत्येष सामान्यो वैशेषिक इति द्विधा

إن الشاعر الذي تُزَيَّن قصيدته بظلٍّ عظيم chāyā (هالة شعرية مصقولة) بفضل حضور المحاسن الشعرية (guṇa)، فإن تلك الـchāyā تُفهم على نوعين: عامّة (sāmānya) وخاصّة (vaiśeṣika).

Verse 4

सर्वसाधारणीभूतः सामन्य इति मन्यते शब्दमर्थमुभौ प्राप्तः सामान्यो भवति त्रिधा

ما صار مشتركًا بين الجميع يُعَدّ sāmānya (كُلّيًّا/عامًّا). فإذا تعلّق باللفظ (śabda)، أو بالمعنى (artha)، أو بهما معًا، كان الكلّي ثلاثة أقسام.

Verse 5

शब्दमाश्रयते काव्यं शरीरं यः स तद्गुणः श्लोषो लालित्यागाम्भीर्यसौकुमार्यमुदारता

الشعر قائم على الألفاظ؛ و«جسد» الشعر هو ما يقوم عليه، وخصاله هي: śleṣa (إيجاز محكم وذكاء في العبارة، كثيرًا ما يحمل معنى مزدوجًا)، والرقة الجميلة (lālitya)، والعمق (gāmbhīrya)، واللطف والنعومة (saukumārya)، والعظمة والسعة (udāratā).

Verse 6

सत्येव यौगिकी चेति गुणाः शब्दस्य सप्तधा सुश्लिष्टसन्निवेशत्वं शब्दानां श्लेष उच्यते

«الصدق» و«الملاءمة الاشتقاقية (الإيتيمولوجية)»—فهكذا تكون خصال الألفاظ سبعة. وأما ترتيب الألفاظ المتماسك المتشابك إحكامًا فيُسمّى «شليشا» śleṣa (الجناس/التورية ولعب الألفاظ).

Verse 7

गुणादेशादिना पूर्वं पदसम्बद्धमक्षरं यत्रसन्धीयते नैव तल्लालित्यमुदाहृतं

لا يُعَدّ ذلك «لاليتيا» lālitya (عذوبة النظم ورقّة اللفظ) حيث إنّ مقطعًا/حرفًا كان مرتبطًا من قبلُ بكلمةٍ أخرى يُجعل يخضع للسَّندهي sandhi قبل إجراء الغوṇa guṇa والإبدال ونحو ذلك.

Verse 8

विशिष्टलक्षणोल्लेखलेख्यमुत्तानशब्दकम् गाम्भीर्यं कथयन्त्यार्यास्तदेवान्येषु शब्दतां

العبارة التي يمكن تدوينها/تعريفها بذكر سماتها المميِّزة وإشاراتها الصريحة تُسمّى «أُتّانا-شبدَه» uttāna-śabda (لفظًا واضحًا مباشرًا). ويقول أهل الأدب والعلم إن «غامبهيرْيَه» gāmbhīrya (العمق) هو المعنى نفسه، غير أنّه يُصاغ بألفاظ أخرى—أي يُبلَّغ بعبارات غير مباشرة ذات إيحاءات طبقية.

Verse 9

अनिष्ठुराक्षरप्रायशब्दता सुकुमारता उत्तानपदतौदर्ययुतश्लाघ्यैर् विशेषणैः

إنّ جودة الأسلوب تقوم على غلبة المقاطع غير الخشنة، وعلى الرِّقّة واللُّطف (sukumāratā)، وعلى جمال الألفاظ الواضحة المباشرة—مُزدانةً بنعوتٍ محمودة (ألقابٍ مناسبة).

Verse 10

ओजः समासभूयस्त्वमेतत्पद्यादिजीवितं आब्रह्म स्तम्भपर्यन्तमोजसैकेन पौरुषं

أنتَ هو «أوجَس» Ojas بعينه—حاضرٌ على الدوام بتمامه؛ وهذا الأوجس هو حياة الأبيات وما شابهها. ومن براهما Brahmā إلى نصلِ عشبٍ واحد، تقوم الفحولة والقوّة الرجولية (pauruṣa) بتلك القدرة الواحدة المسماة أوجس.

Verse 11

उच्यमानस्य शब्देन येन केनापि वस्तुनः उत्कर्षमावहन्नर्थो गुण इत्य् अभिधीयते

المعنى الذي، بمجرد التلفّظ باللفظ، يجلب امتيازًا لشيءٍ ما—أيًّا كان—يُسمّى «غونا» (guṇa)، أي صفةً/فضيلةً.

Verse 12

माधुर्यं सम्बिधानञ्च कोमलत्वमुदारता प्रौढिः सामयिकत्वञ्च तद्भेदाः षट्चकाशति

الحلاوة (mādhurya)، وحسن السبك والترتيب (sambidhāna)، واللِّين (komalatā)، والنُّبل والسَّعة (udāratā)، والعظمة الناضجة (prauḍhi)، وموافقة المقام والزمان (sāmāyikatva)—هذه ستة تُعرض بوصفها الأنواع الرئيسة لامتياز الشعر.

Verse 13

क्रोधेर्ष्याकारगाम्भीर्यात्माधुर्यं धैर्यगाहिता सम्बिधानं परिकरः स्यादपेक्षितसिद्धये

الغضب والغيرة (krodha–īrṣyā)، وهيئةٌ خارجية مقصودة، وعمقُ السمت، وحلاوةٌ باطنة، وثباتٌ لا يلين، واستعدادٌ مُحكم—هذه هي «باريكارا» (parikara)، أي العُدّة المُسانِدة لتحقيق النجاح المقصود.

Verse 14

यत्काठिन्यादिनिर्मुक्तसन्निवेशविशिष्टता तिरस्कृत्यैव मृदुता भाति कोमलतेति सा

الأسلوب/الترتيب الذي تتجلّى فيه الرِّقّة—بعد أن يُطرَح جانبًا ذلك النسقُ المميَّز، وإن كان منزَّهًا عن القسوة ونحوها—يُسمّى «كومالاتا» (komalatā)، أي لينَ العبارة.

Verse 15

लक्ष्यते स्थूललक्षत्वप्रवृत्तेर्यत्र लक्षणम् गुणस्य तदुदारत्वमाशयस्यातिसौष्ठवं

يُسمّى «لاكشَنا» (lakṣaṇa) علامةً مُعرِّفةً حيثُ يُدرَك الوصفُ المميِّز أثناء استعمال الدلالات العامة الواسعة. وعندئذٍ يدلّ ذلك على udāratva، أي نُبلَ الغونا (guṇa)، وعلى ati-sauṣṭhava، أي فرطَ تهذيب القصد الباطن (āśaya).

Verse 16

अभिप्रेतं प्रति यतो निर्वाहस्योपपादिकाः युक्तयो हेतुगर्भिण्यः प्रौढाप्रौढिरुदाहृता

تلك الوسائل الاستدلالية (yukti) التي، بالنظر إلى المعنى المقصود، تُقيم الكلام وتُسيّره حتى تمامه، وتُضمِن في طيّها العِلّة (hetu) على وجهٍ مُضمر—يُقال إنها على نوعين: ناضجة (prauḍha) وأقلّ نضجًا (aprauḍha).

Verse 17

स्वतन्त्रस्यान्यतन्त्रस्य वाह्यान्तःसमयोगतः तत्र व्युत्पत्तिरर्थस्य या सामयिकतेति सा

إذا كانت (الكلمة) مستقلة أو تابعةً (لكلمة) أخرى، فإن معناها يُستبان من اقتران العوامل السياقية الخارجية والداخلية؛ وهذا الاستبانة للمعنى تُسمّى «ساماياكي (sāmayikī)»، أي الدلالة الاصطلاحية/العرفية.

Verse 18

शब्दार्थवुपकुर्वाणो नाम्नोभयगुणः स्मृतः तस्य प्रसादः सौभाग्यं यथासङ्ख्यं प्रशस्तता

الاسم الذي ينفع من جهة اللفظ/الصوت (śabda) ومن جهة المعنى (artha) معًا يُذكر أنه ذو فضيلتين لاسمٍ كامل. وصفاؤه المُرضي، المسمّى «براسادا (prasāda)»، يُقال إنه يجلب السعد؛ ثم بحسب الترتيب ينال المرء الاستحسان والجدارة بالثناء.

Verse 19

पाको राग इति प्राज्ञैः षट्प्रपञ्चविपञ्चिताः सुप्रसिद्धर्थपदता प्रसाद इति गीयते

يصف العلماء (هذه الصفات) بأنها «باكا (pāka)» أي النضج، و«راغا (rāga)» أي التلوين/السحر، وقد بُسِطت وفق التقسيم السداسي؛ وأما استعمال الألفاظ التي معانيها مشهورة مفهومة سريعًا فيُنشد على أنه «براسادا (prasāda)»، أي الصفاء والوضوح اللطيف.

Verse 20

उत्कर्षवान् गुणः कश्चिद्यस्मिन्नुक्ते प्रतीयते तत्सौभाग्यमुदारत्वं प्रवदन्ति मनीषिणः

ذلك القول أو التعبير الذي إذا نُطق به ظهر فيه خُلُقٌ فاضلٌ رفيع—يُصرّح الحكماء بأن ذلك هو «سوبهاجيا (saubhāgya)» أي السعد الحسن، و«أوداراتفا (udāratva)» أي النُّبل وسَعة النفس.

Verse 21

यथासङ्ख्यमनुद्देशः सामन्यमतिदिश्यते समये वर्णनीयस्य दारुणस्यापि वस्तुनः

في أوانه، تُقرَّر الإشارة على الترتيب الصحيح قاعدةً عامة، ولو كان الموصوف أمرًا قاسيًا أو مُفزعًا.

Verse 22

अदारुणेन शब्देन प्राशस्त्यमुपवर्णनं उच्चैः परिणतिः कापि पाक इत्य् अभिधीयते

إن تصوير الامتياز بألفاظ غير غليظة (لطيفة)—وهو نضج رفيع في العبارة—هو ما يُسمّى «pāka» (نضج الأسلوب الشعري).

Verse 23

मृद्वीकानारिकेलाम्बुपाकभेदाच्चतुर्विधः आदावन्ते च सौरस्यं मृद्वीकापाक एव सः

ولأن طبخ التحضير/الغلي (decoction) يختلف باختلاف السوائل المستعملة—كالزبيب (mṛdvīkā) وماء جوز الهند (nārikelāmbu) ونحوها—فهو أربعة أنواع. وفي البدء والختام يُعامَل «saurasa» (شراب حامض مُخمَّر) على أنه عينُ mṛdvīkā-pāka (تحضير الزبيب).

Verse 24

काव्येच्छया विशेषो यः सराग इति गीयते अभ्यासोपहितः कान्तिं सहजामपि वर्तते

إن الامتياز الخاص الذي ينشأ من رغبة الشعر يُسمّى «sarāga» (ذو مذاق جمالي). وإذا ساندته الممارسةُ حفظَ وأظهرَ حتى البريق الفطري (السحر الطبيعي).

Verse 25

हारिद्रश् चैव कौसुम्भो नीली रागश् च स त्रिधा वैशेषिकः परिज्ञेयो यः स्वलक्षणगोचरः

الأصفر (لون الكركم)، واللون الكُسُمبهيّ المصبوغ بالعُصفر، والأزرق—فالتلوين ثلاثة أقسام. وما يُدرَك بوصفه جزئيًّا ضمن مجال علامته المُعرِّفة الخاصة (svalakṣaṇa) فليُفهَم أنه «Vaiśeṣika» (علم الخصوصيات).