Adhyaya 342

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे अभिनयादिनिरूपणं नामैकचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ द्विचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शब्दालङ्काराः अग्निरुचाच स्यादावृत्तिरनुप्रासो वर्णानां पदवाक्ययोः एकवर्णानेकवर्णावृत्तेर्वर्णगुणो द्विधा

وهكذا، في «أغني مهابورانا»، يختتم الفصل الحادي والأربعون بعد الثلاثمائة، ضمن قسم الزينة البلاغية (ألنكارا)، الموسوم «بيان فنّ التمثيل (أبهينايا) وما يتصل به». والآن يبدأ الفصل الثاني والأربعون بعد الثلاثمائة: «الزخارف اللفظية (القائمة على الصوت)». قال أغني: إن الأنوبرَاسا (الجناس الاستهلالي/التكرار الصوتي) هو تكرار (آڤْرِتّي) الأصوات/الحروف (ڤَرْنَة) في الكلمات والجمل؛ وبحسب تكرار صوت واحد أو أصوات متعددة يكون الزخرف الصوتي (ڤَرْنَة-غُونَة) على نوعين.

Verse 2

एकवर्णगतावृत्तेर्जायन्ते पञ्च वृत्तयः मधुरा ललिता प्रौटा भद्रा परुषया सह

ومن الوِرِتّي التي تسير على طابع صوتي واحد غالب (إكَوَرْنَة) تنشأ خمسة أساليب: مَذُورَا (العذب)، لَلِيتَا (الرشيق)، پْرَوُڍْهَا (الناضج/الرصين)، بْهَدْرَا (الميمون/الحسن)، ومعها پَرُوشَا (الخشن).

Verse 3

मधुरायाश् च वर्गन्तादधो वर्ग्या रणौ स्वनौ ह्रस्वस्वरेणान्तरितौ संयुक्तत्वं नकारयोः

وفي منهج مَذُورَا تكون حروف الطبقة الواقعة مباشرةً تحت نهاية الفَرْغَة (varga) هما الصوتان المجهوران ra و ṇa؛ فإذا فُصِل بينهما بحركة قصيرة عُدَّ صوتا «na» كأنهما يؤلفان اقترانًا (conjunct)، أي عنقودًا ساكنيًا.

Verse 4

न कार्या वर्ग्यवर्णानामावृत्तिः पञ्चमाधिका महाप्राणोष्मसंयोगप्रविमुक्तलघूत्तरौ

في حروف كل فَرْغَة (سلاسل الحلقية والحنكية والارتدادية والأسنانية والشفوية) لا ينبغي إيقاع التكرار بعد الحرف الخامس، أي بعد الأنفيّ الخاص بالمجموعة. وكذلك في الحساب العروضي/الصوتي تُعدّ المقاطع التالية «خفيفة» في حالتين: المقطع الذي لا يقترن بمَهَاپْرَانَة (حرف شديد النفخ/مهموس مُزفَّر) والمقطع الذي لا يقترن بأُوشْمَن (حرف صفيري/نفَسي).

Verse 5

ललिता बलभूयिष्ठा प्रौटा या पणवर्गजा ऊर्ध्वं रेफेण युज्यन्ते नटवर्गोनपञ्चमाः

والحروف المسماة لَلِيتَا وبلَبْهُويِشْٺْهَا وپْرَوُڍْهَا—وهي الناشئة من pa-varga—إذا اقترنت بالرِّيفَا (repha: r) الموضوعة في الأعلى، وجب وصلها بحروف ṭa-varga التي ليست الحرف الخامس (أي ليست الأنفيّ) من تلك المجموعة.

Verse 6

भद्रायां परिशिष्टाः स्युः परुषा साभिधीयते भवन्ति यस्यामूष्माणः संयुक्तास्तत्तदक्षरैः

في المجموعة المسماة «بهدرا» تُدرَج الحروف الباقية؛ وتُسمّى تلك الطائفة «باروشا» (فئة الأصوات الخشنة)، وفيها تقع أصوات الأوشمانة (الصفيريات/أصوات النفَس) مقترنةً بحروفها الخاصة.

Verse 7

अकारवर्जमावृत्तिः स्वराणामतिभूयसी अनुस्वारविसर्गौ च पारुष्याय निरन्तरौ

إن الإكثار من تكرار الحركات الصوتية—باستثناء حرف «a»—وكذلك المداومة على استعمال الأنوسڤارا والڤيسارغا يفضيان إلى خشونة الصوت (pāruṣya).

Verse 8

शषसा रेफसंयुक्ताश्चाकारश्चापि भूयसा रशौ घनाविति ञ महाप्राणोष्मसंयोगादवियुक्तलघूत्तराविति ट ललिता वनभूयिष्ठेति ख ललिता वत्सभूयिष्ठेति ट अन्तस्थाभिन्नमाभ्याञ्च हः पारुष्याय संयुतः

إذا اقترنت śa/ṣa/sa بالـrepha (r)، ولا سيما إذا سُبقت بألفٍ طويلة ā، ففي تتابع «raśau» يُؤخَذ الصوت على أنه «كثيف/مُحكَم»، أي يُنطَق بتمفصل أثقل وأكثر تماسكًا. ومن اقتران mahāprāṇa (حرف شديد النفَس) مع ūṣman (حرف صفيري) يُعلَّم أن الصوت اللاحق «غير منفصل»، بحيث يَرِد العنصر الخفيف ثم الثقيل على الترتيب. وفي عبارة «lalitā vanabhūyiṣṭh-» يُمثَّل ذلك بـkha، وفي «lalitā vatsabhūyiṣṭh-» يُمثَّل بـṭa. وأما ha فإذا اتصل بأنصاف الحركات وبسلاسل الحروف الانفجارية أحدث خشونة (pāruṣya) في النطق.

Verse 9

अन्यथापि गुरुर्वर्णः संयुक्तेपरिपन्थिनि पारुष्यायादिमांस्तत्र पूजिता न तु पञ्चमो

وحتى على وجهٍ آخر (مما قد يُظَنّ فيه الخِفّة)، تُعَدّ المقطوعة ثقيلة إذا اعترضها حرفٌ مُركَّب (conjunct)؛ وفي السلسلة التي تبتدئ بـ«pāruṣyā» تُقبَل تلك القاعدة، غير أن الوجه الخامس لا يُعتَدّ به.

Verse 10

क्षेपे शब्दानुकारे च परुषापि प्रयुज्यते कर्णाटी कौन्तली कौन्ती कौङ्कणी वामनासिका

ويُستعمل لفظ «paruṣā» أيضًا بمعنى «الرمي/السخرية» وبمعنى «محاكاة الصوت»؛ كما يُستعمل تسميةً متصلةً بـKarṇāṭī وKauntalī وKauntī وKauṅkaṇī وVāmanāsikā (تنويعات إقليمية/صوتية).

Verse 11

द्रावणी माधवी पञ्चवर्णान्तस्थोष्मभिः क्रमात् अनेकवर्णावृत्तिर्या भिन्नार्थप्रतिपादिका

الدِّرافَني (Drāvaṇī) والمادْهَفي (Mādhavī) هما وزنان/صورتان شعريّتان تُنشآن على الترتيب من خمس طبقات من الصوامت: فَرْغا (حروف الوقف/الانفجار)، وأنصاف الحركات، والصافرات/حرف النفَس (الهمس المُنفَخ). وأمّا النسق العروضيّ المتعدّد المقاطع الذي يُفصح عن معانٍ متباينة فبهذا الاسم يُسمّى ويُعرَّف.

Verse 12

यमकं साव्यपेतञ्च व्यपेतञ्चेति तद्द्विधा आनन्तर्यादव्यपेतं व्यपेतं व्यवधानतः

اليَمَكَة (yamaka)، وهو حُليَة التكرار/الجناس الصوتي، على نوعين: (1) أڤْيَپيتا (avyapeta) و(2) ڤْيَپيتا (vyapeta). فالأول ينشأ من تلاصق التكرار واتصاله فورًا، والثاني ينشأ إذا وقع بين التكرارين فاصلٌ أو تباعدٌ.

Verse 13

द्वैविध्येनानयोः स्थानपादभेदाच्चतुर्विधम् आदिपादादिमध्यान्तेष्वेकद्वित्रिनियोगतः

وبهذا التقسيم الثنائي، ومع اعتبار اختلاف المواضع وأرباع البيت (pāda)، يصير أربعة أقسام. وفي الـpāda الأول، وفي مواضع البدء والوسط والنهاية من البيت، يكون التطبيق بتعيين وحدة واحدة أو وحدتين أو ثلاث وحدات.

Verse 14

सप्तधा सप्तपूर्वेण चेत् पादेनोत्तरोत्तरः एकद्वित्रिपदारम्भस्तुल्यः षोढा तदापरं

فإن سِيرَ pāda بعد pāda، وحُسِبَ كلُّ لاحقٍ بالرجوع إلى المقياس السباعيّ السابق (saptadhā)، كان النمط الذي يبتدئ بفتوحات من pāda واحد، وpādaين، وثلاثة pādaات من جنسٍ واحد؛ ثم بعد ذلك يُعَدّ ستةَ عشرَ قسماً.

Verse 15

तृतीयं त्रिविधं पादस्यादिमध्यान्तगोचरम् पादान्तयमकञ्चैव काञ्चीयमकमेव च

والنوع الثالث من اليَمَكَة ثلاثيّ الأقسام، يجري داخل الـpāda في موضع البدء أو الوسط أو النهاية. ويشمل أيضًا «يَمَكَة نهاية الـpāda» و«كانْچي-يَمَكَة» (نوع «الحزام/الزنّار»).

Verse 16

संसर्गयमकञ्चैव विक्रान्तयमकन्तथा पादादियमकञ्चैव तथाम्रेडितमेव च

وكذلك يُذكر «Saṃsarga-yamaka»، ومثله «Vikrānta-yamaka»؛ و«Pādādi-yamaka» أيضًا، وكذلك «Āmreḍita» (صيغة التكرار)، وكلّها تُفهم على أنها أنواعٌ إضافية.

Verse 17

चतुर्व्यवसितञ्चैव मालायमकमेव च दशधा यमकं श्रेष्ठं तद्भेदा बहवो ऽपरे

وكذلك «Caturvyavasita» و«Mālā-yamaka»؛ ويُفهم اليَمَكَ على أنه أتمّ ما يكون إذا عُدَّ عشرةَ أقسام، وإلى جانب ذلك له فروعٌ كثيرة أخرى.

Verse 18

स्वतन्त्रस्यान्यतन्त्रस्य पदस्यावर्तना द्विधा बालवासिकेति ख , ट च वनवासिकेति ञ पूर्वपूर्वेणेति ज , ञ , ट च सम्बन्धयमकश् चैवेति ख भिन्नप्रयोजनपदस्यावृत्तिं मनुजा विदुः

تكرارُ اللفظ (āvartanā)—سواء أكان مستقلاً (svatantra) أم تابعاً لغيره (anyatantra)—على نوعين: (1) bālavāsikā و(2) vanavāsikā. ويُسمّى أيضاً «pūrvapūrveṇa» (التكرار في المواضع السابقة)، ويُدعى كذلك «sambandha-yamaka» (اليَمَكَ العلاقي). ويفهمه العلماء على أنه عَوْدُ اللفظ نفسه لغرضٍ مغاير، أي لمعنى أو وظيفة مقصودة مختلفة.

Verse 19

द्वयोरावृत्तपदयोः समस्ता स्यात्समासतः असमासात्तयोर्व्यस्ता पादे त्वेकत्र विग्रहात्

إذا اشترك پادان (pāda) في ألفاظٍ مكرّرة عُدّا «samastā» (مركّبين/مجموعين) بإجراء قاعدة السَّمَاسا (samāsa). أمّا إن كانت الصياغة غير مركّبة (asamāsa) عُدّا «vyastā» (مفصولين)؛ وداخل پادا واحد يكون الفصل حيث يقع التحليل الصريح (vigraha).

Verse 20

वाक्यस्यावृत्तिरप्येवं यथासम्भवमिष्यते अलङ्काराद्यनुप्रासो लघुमध्येवमर्हणात् *

وهكذا تُقبلُ أيضاً إعادةُ الجملة بقدر الإمكان. غير أنّ anuprāsa (الجناس الصوتي/التصدير بالحروف) وسائر الزخارف البلاغية ينبغي أن تُستعمل استعمالاً خفيفاً أو متوسطاً، لأن الإفراط غير لائق.

Verse 21

यया कयाचिद्वृत्या यत् समानमनुभूयते तद्रूपादिपदासत्तिः सानुप्रसा रसावहा

ما يُدرَك فيه، بأيّ أسلوبٍ من أساليب التعبير، معنى المشابهة—أي وضعُ الألفاظ وضعًا ملائمًا مع تماثلها في الصورة ونحوها—يُسمّى «أنوبرَاسا» (Anuprāsa)، وهو حاملٌ للذوق الجمالي (rasa).

Verse 22

गोष्ठ्यां कुतूहलाध्यायी वाग्बन्धश्चित्रमुच्यते प्रश्नः प्रहेलिका गुप्तं च्युतदत्ते तथोभयम्

في المجلس، يُسمّى التركيبُ اللفظيُّ الذي يثير حبَّ الاستطلاع «چِترا» (citra) أي البيت/الصنعة العجيبة. «پراشنا» هو السؤال، و«پراهِليكا» هي اللغز. «گوبتا» (الصيغة الخفية) ما يُستتر فيه المعنى المقصود؛ و«چْيُوتا-دَتّا» ما يُزاح فيه شيء ثم يُعطى/يُستكمل؛ و«تثا-أُبهيَم» ما يجمع الأمرين معًا (الإخفاء والإزاحة).

Verse 23

समस्या सप्त तद्भेदा नानार्थस्यानुयोगतः यत्र प्रदीयते तुल्यवर्णविन्यासमुत्तरं

«السَّمَسْيَا» الشعرية سبعةُ أنواع، تُميَّز بحسب الاستدعاء الناشئ عن لفظٍ متعدد المعاني؛ وهي التي يُقدَّم فيها جوابٌ ذو ترتيبٍ للحروف مماثل (في النمط) للكلمات المعطاة.

Verse 24

स प्रश्नः स्यादेकपृष्टद्विपृष्टोत्तरभेदतः द्विधैकपृष्टो द्विविधः समस्तो व्यस्त एव च

يُصنَّف «پراشنا» (السؤال) بحسب كونه ذا استفسارٍ واحد أو استفسارين، وبحسب هيئة الجواب. فنوعُ الاستفسار الواحد ذو قسمين؛ وكذلك نوعُ الاستفسارين ذو قسمين: إمّا «سَمَسْتَ» (مُجْمَل/مُجتمِع الجواب) أو «ڤْيَسْتَ» (مُفَصَّل/مُفَرَّق الجواب).

Verse 25

द्वयोरप्यर्थयोर्गुह्यमानशब्दा प्रहेलिका सा द्विधार्थो च शाब्दी च तत्रार्थी चार्थबोधतः

«پراهِليكا» (اللغز) هو تعبيرٌ تُحجَب ألفاظُه بالنسبة إلى كلا المعنيين؛ ويُصنَّف أيضًا ضمن «دْوِذَارثَ» (ذو المعنيين) وضمن الصنعة اللفظية «شابدِي» (śābdī). وفيه يُدرَك المعنى بحسب المقصود (arthabodhataḥ).

Verse 26

शब्दावबोधतः शाब्दी प्राहुः षोढा प्रहेलिकां यस्मिन् गुप्ते ऽपि वाक्याङ्गे भाव्यर्थो ऽपारमार्थिकः

اعتمادًا على إدراك الألفاظ، يعلن العلماء أن اللغز يُسمّى «شابدِي» (śābdī) أي لفظيًّا. ويُقال إنه ستةَ عشرَ نوعًا: ففيه، وإن أُخفيَ عضوٌ من أعضاء الجملة، يُستدلّ على المعنى المقصود، غير أنّ ذلك المعنى ليس هو الدلالةَ الأصلية (paramārthika/الحرفية) للكلام.

Verse 27

तदङ्गविहिताकाङ्क्षस्तद्गुप्तं गूढमप्यदः यत्रार्थान्तरनिर्भासो वाक्याङ्गच्यवनादिभिः

ويُسمّى هذا التعبير أيضًا «غوḍها» (gūḍha: خفيّ/مائل) حين تنشأ التوقّعات (ākāṅkṣā) من عضوٍ في الجملة، غير أنّ المعنى المقصود يبقى مستورًا؛ وفيه يظهر معنى آخر (arthāntara-nirbhāsa) بوسائط مثل إزاحة أعضاء الجملة أو حذفها وما يتصل بذلك من تحوّلات بنيوية.

Verse 28

तदङ्गविहिताकाङ्क्षस्तच्चुतं स्याच्चतुर्विधम् लघुमप्येवमर्हणादिति ट लघुमध्येव वर्हणादिति ज लघुमध्येवमर्हणात्, लघुमप्येवमर्हणात्, लघुमध्येव वर्हणात् एतत् पाठत्रयं न सम्यक् प्रतिभाति स्वरव्यञ्जनविन्दूनां विसर्गस्य च विच्युतेः

إذا كان، بحسب ما تقتضيه قواعد أجزائه، يُنتظر من مقطعٍ أن يكون ذا كمٍّ (قصير/طويل) معيّن ثم يُوجد منحرفًا عنه، فإن هذا الانحراف يُقال إنه على أربعة أوجه. وأما القراءات الثلاث البديلة—«laghum apy evam arhaṇāt» (ṭa)، و«laghumadhyeva varhaṇāt» (ja)، و«laghumadhyevamarhaṇāt / laghum apy evam arhaṇāt / laghumadhyeva varhaṇāt»—فلا تبدو مُرضية، بسبب فسادٍ أصاب الحركات، والحروف الساكنة، ونقطة الأنُسوار/العلامات النقطية، وكذلك الفيسارغا (visarga).

Verse 29

दत्तेपि यत्र वाक्याङ्गे द्वितीयोर्थः प्रतीयते दत्तन्तदाहुस्तद्भेदाः स्वराद्यैः पूर्ववन्मताः

حتى إذا كانت صيغةُ الكلمة «مُعطاة» (datta) في عضوٍ من أعضاء الجملة، فإن فُهِم هناك معنى ثانٍ عُدَّ ذلك «دَتّا» (datta). وتفريعاته—ابتداءً بما يقوم على svara (النبر/التنغيم) ونحوه—تُعدّ كما ذُكر سابقًا.

Verse 30

अपनीताक्षरस्थाने न्यस्ते वर्णान्तरे ऽपि च भासते ऽर्थान्तरं यत्र च्युतदत्तं तदुच्यते

إذا وُضِعَ حرفٌ آخر في موضع مقطعٍ محذوف، فبان بذلك معنى مغاير، سُمِّي هذا العيب cyuta-datta («استبدالٌ مُزاح/منزاح»).

Verse 31

सुश्लिष्टपद्यमेकं यन्नानाश्लोकांशनिर्मितम् सा ममस्या परस्यात्मपरयोः कृतिसङ्करात्

ذلك البيت الواحد المحكم السبك، المؤلَّف من مقاطع من أبيات كثيرة متفرقة—يُسمّى «mama» إذا كان مزجًا بين نظم المرء ونظم غيره؛ ويُسمّى «parasya» إذا امتزج نظم المرء بنظم مؤلِّفٍ آخر.

Verse 32

दुःखेन कृतमत्यर्थं कविसामर्थ्यसूचकम् दुष्करं नीरसत्वेपि विदग्धानां महोत्सवः

إنَّ المصنَّف الذي يُنجَز بمشقّة عظيمة دليلٌ بيّن على اقتدار الشاعر. وحتى إن خلا من rasa (اللذّة الجمالية)، فإن ما كان عسير التأليف أو التحقيق يغدو عيدًا عظيمًا لأهل الذوق والبصيرة.

Verse 33

नियमाच्च विदर्भाच बन्धाच्च भवति त्रिधा कवेः प्रतिज्ञा निर्माणरम्यस्य नियमः स्मृतः

إنَّ مطلع الدعوى أو القضية (pratijñā) عند الشاعر ثلاثةُ أقسام: ناشئٌ من (1) niyama أي القاعدة/القيد، و(2) أسلوب Vaidarbhī (vidarbha)، و(3) bandha أي الربط العروضي أو البنائي. وهذا يُذكَر بوصفه «niyama»، المبدأ الحاكم الذي يجعل التأليف حسنَ البناء.

Verse 34

स्थानेनापि स्वरेणापि व्यञ्जनेनापि स त्रिधा विकल्पः प्रातिलोम्यानुलोम्यादेवाभिधीयते

ذلك التغاير الصوتي (vikalpa) ثلاثةُ أوجه: ينشأ من تغيير موضع النطق، ومن تغيير الصائت، ومن تغيير الصامت؛ ويُوصَف على وجه الخصوص بمصطلحي prātilomya وanulomya، أي الترتيب المعكوس والترتيب المباشر.

Verse 35

प्रतिलोम्यानुलोम्यञ्च शब्देनार्थेन जायते अनेकधावृत्तवर्णविन्यासैः शिल्पकल्पना

وبواسطة prātilomya وanulomya—على مستوى اللفظ وعلى مستوى المعنى معًا—تنشأ الصياغة الفنية؛ إذ تُصاغ بترتيب الحروف على وجوه شتّى وبمواضع متكرّرة ذات نسق.

Verse 36

तत्तत्प्रसिद्धवस्तूनां बन्ध इत्य् अभिधीयते गोमूत्रिकार्धभ्रमणे सर्वतोभद्रमम्बुजम्

يُسمّى هذا الترتيب المنقوش «بَنْدها» (bandha) حين يُصاغ على هيئة أشياء معروفة مشهورة. وفي «نصف لَفّة الغوموترِكا» (gomūtrikā) ـ وهو نسقٌ مُقوَّسٌ مخصوص ـ يصير تصميمَي «سرفاتوبهدرا» و«أمبوجا» (اللوتس).

Verse 37

चक्रञ्चक्राब्जकं दण्डो मुरजाश्चेति चाष्टधा प्रत्यर्धं प्रतिपादं स्यादेकान्तरसमाक्षरा

هذه الأوزان ثمانيةُ الأنواع—تُسمّى: Cakra وCakra وAbjaka وDaṇḍa وMuraja ونحو ذلك. وفي كل نصفِ بيتٍ وكل رُبعِ بيتٍ تُرتَّب المقاطعُ على نحوٍ تتعاقب فيه الحروفُ المتساوية (نمطٌ تبادليّ منتظم التماثل).

Verse 38

द्विधा गोमूत्रिकां पूर्वामाहुरश्वपदां परे अन्त्याङ्गोमूत्रिकां धेनुं जालबन्धं वदन्ति हि

الترتيب السابق المسمّى gomūtrikā يُقال إنه على نوعين؛ وبعضهم يسمّيه aśvapadā. أمّا gomūtrikā التي يكون طرفُها الأخير مُرتَّبًا على ذلك النحو فتُسمّى dhenū، وهي حقًّا تُدعى jāla-bandha (ربطًا شبيهًا بالشبكة).

Verse 39

अर्धाभ्यामर्धपादैश् च कुर्याद्विन्यासमेतयोः जानुबन्धमिति क , ख च न्यस्तानामिह वर्णानामधोधः क्रमभागिनां

باستعمال نصفين—وكذلك بأنصاف الأشطر—يُجرى vinyāsa (التوضيع/الترتيب) لهذين. وهنا تُسمّى الصوامت “ka” و“kha” «jānubandha» (مفصل الركبة)، وأمّا الحروف الموضوعة فالتي تتبع الترتيب تُجعل تباعًا إلى أسفل فأدنى (ترتيبًا تنازليًّا).

Verse 40

अधोधःस्थितवर्णानां यावत्तूर्यपदन्नयेत् तुर्यपादान्नयेदूर्ध पादार्धं प्रातिलोम्यतः

أمّا المقاطع الموضوعة في الأسفل (ضمن مخطّط الوزن) فيُتابَع بها حتى الربع الرابع tūrya-pada. ثم من الربع الرابع يُصعَد إلى أعلى مع قلب الترتيب، على طريقة prātilomya (الرجوع بالعكس/الارتداد)، عبر نصف البيت pādārdha.

Verse 41

तदेव सर्वतोभद्रं त्रिविधं सरसीरुहं चतुष्पत्रं ततो विघ्नं चतुष्पत्रे उभे अपि

ذلك الرسم بعينه هو «سرفاتوبهادرا»؛ ومخطط اللوتس (sarasīruha) ثلاثةُ أنواع. ثم يأتي اللوتس ذو الأربع بتلات، وبعده مخطط «فيغنا» الدافع للعوائق؛ وكلاهما يُرسَم على هيئة أربع بتلات.

Verse 42

अथ प्रथमपादस्य मूर्धन्यस्त्रिपदाक्षरं सर्वेषामेव पादानामन्ते तदुपजायते

أمّا الآن، ففي الـpāda الأولى ينشأ عنصرٌ مقطعيّ ثلاثي يُوصَف بأنه mūrdhanya (صوت يُنطَق بطرف اللسان عند الحنك، أي بنطقٍ مُرتدّ/مفخّم)؛ وهذا العنصر نفسه يقع كذلك في نهاية جميع الـpādaات.

Verse 43

प्राक्पदस्यान्तिमं प्रत्यक् पादादौ प्रातिलोम्यतः अन्त्यपादान्तिमञ्चाद्यपादादावक्षरद्वयं

وبقلب (الترتيب) في مطلع الـpāda، يُؤخَذ المقطع الأخير من الـpāda السابقة؛ وكذلك يُؤخَذ المقطع الأخير من الـpāda الأخيرة. وهكذا يكون في بداية الـpāda الأولى زوجٌ من المقاطع (يُستكمَل أو يُتعرَّف عليه).

Verse 44

चतुश्छदे भवेदष्टच्छदे वर्णत्रयं पुनः स्यात् षोडशच्छदे त्वेकान्तरञ्चेदेकमक्षरं

في الوزن ذي الأربع أقدام يُجعل منضبطًا كأنه ذو ثماني أقدام؛ ثم في الصورة ذات الثماني أقدام ينبغي أن تكون هناك مجموعة من ثلاث مقاطع. أمّا في الصورة ذات الست عشرة قدمًا، فإذا رُتِّبت على وجه التناوب، كانت كل وحدة مقطعًا واحدًا.

Verse 45

कर्णिकां तोलयेदूर्ध्वं पत्राकाराक्षरावलिं प्रवेशयेत् कर्णिकायाञ्चतुष्पत्रसरोरुहे

ينبغي رفعُ (وَسْمُ) الكرنيكا karnikā، أي قلب الزهرة/المِبيض، إلى أعلى، ثم إدخالُ سلسلة الحروف المصوغة على هيئة بتلات في داخل الكرنيكا، وذلك في اللوتس ذي الأربع بتلات.

Verse 46

कर्णिकायां लिखेदेकं द्वे द्वे दिक्षु विदिक्षु च प्रवेशनिर्गमौ दिक्षु कुर्यादष्टच्छदे ऽम्बुजे

في قلب اللوتس (اللبّ المركزي) يُنقَش رمزٌ/حرفٌ واحد؛ وفي الجهات الأصلية والفرعية يُنقَش حرفان في كل جهة. وفي لوتس ذي الثماني بتلات تُرتَّب كذلك المداخل والمخارج بحسب الجهات.

Verse 47

विश्वग्विषमवर्णानां तावत् पत्राबलीजुषां मध्ये समाक्षरन्यासःसरोजे षोडशच्छदे

في مخطط اللوتس ذي الست عشرة بتلة، بعد وضع مقاطع المانترا على تتابع البتلات التي تحمل أصناف الحروف المتنوعة وغير المتساوية، يُجرى بعد ذلك في الوسط وضعُ المقاطع المتساوية (samākṣara-nyāsa).

Verse 48

द्विधा चक्रं चतुररं षडरन्तत्र चादिमं पूर्वार्धे सदृशा वर्णाः पादप्रथमपञ्चमाः

هناك (في هذا النسق العروضي)، تُقسَم «العجلة» إلى قسمين؛ لها أربعة أضلاع/أشعة ثم ستة، ويُعدّ الترتيب الأول هو الأساس. وفي النصف الأول تكون المقاطع في الموضعين الأول والخامس من كل pāda (ربع البيت) متماثلة ومتقابلة.

Verse 49

अयुजो ऽश्वयुजश् चैव तुर्यावप्यष्टमावपि तस्योपपादप्राक्प्रत्यगरेषु च यथाक्रमं

وكذلك (تُرتَّب النكشترات) على هيئة: المجموعة الفردية، وأشفايوجا (Aśvayujā)، والرابعة وكذلك الثامنة؛ ثم تُوضَع على الترتيب في أرباعه التابعة: عند القدمين، وفي الجانب الشرقي، وفي الجانب الغربي.

Verse 50

स्यात्पादार्धचतुष्कन्तु नाभौ तस्याद्यमक्षरं पश्चिमारावधि नयेन्नेमौ शेषे पदद्वयी

إذا كان البيت ذا أربعة pāda (أرباع)، فيؤخذ المقطع الأول عند «السُّرّة» (موضع الالتقاء المركزي) ثم تُمدّ القسمة إلى الحدّ الغربي؛ وفيما تبقّى يُترَك pādaان اثنان منفصلين (ليُخصَّصا في الوضع).

Verse 51

तृतीयं तुर्यपादान्ते प्रथमौ सदृशावुभौ वर्णौ पादत्रयस्यापि दशमः सदृशो यदि

إذا وافقَتِ المقطعةُ الثالثةُ (من جهة النهاية) عند آخر البادا الرابع، وكانت المقطعتان الأوليان في البادات الثلاثة الأولى متماثلتين، وكانت المقطعة العاشرة (بحسب العدّ في البادا) متطابقة أيضًا، عُرِفَ البيتُ بهذا النمط العروضي.

Verse 52

प्रथमे चरमे तस्य षड्तर्णाः पथिमे यदि भवन्ति द्व्यन्तरं तर्हि वृहच्च क्रमुदाहृतं

إذا كان في الربع الأول والربع الأخير من ذلك الوزن ستُّ وحدات «تارا» (ماترا/وحدات نبض) في كل بادا، وكانت في الوسط فجوةٌ مقدارها وحدتان، فإن هذا الترتيب العروضي يُعلَن أنه نمط «فِرهَت» وكذلك «كرَما».

Verse 53

सम्मुखारद्वये पादमेकैकं क्रमशो लिखेत् नाभौ तु वर्णं दशमं नेमौ तूर्यपदन्नयेत्

على الشعاعين المتجهين إلى الأمام يُكتَبُ مقاطعُ البادا واحدًا بعد واحد على الترتيب. وفي «السُّرّة» (المحور المركزي) تُوضَعُ الحرفُ العاشر، وعلى الحافة يُساقُ (يُوضَع) المجموعُ الرابع من المقاطع أو الألفاظ.

Verse 54

श्लोकस्याद्यन्तदशमाः समा आद्यन्तिमौ युजोः आदौ वर्णः समौ तुर्यपञ्चमावाद्यतर्ययोः

في وزن «شلوكا» تكون المقطعة الأولى والأخيرة والعاشرة ثقيلة (guru). وفي البادات الزوجية تكون المقطعة الأولى والأخيرة ثقيلتين؛ وفي مطلع البادات الباقية تكون المقطعتان الرابعة والخامسة ثقيلتين بحسب هذه القاعدة.

Verse 55

द्वितीयप्रातिलोम्येन तृतीयं जायते यदि पदं विदध्यात् पत्रस्य दण्डश् चक्राब्जकं कृतेः

إذا نشأَتِ التفعيلةُ الثالثةُ بعكسِ (prātilomya) النمطِ الثاني، فعلى المرء أن يُنشِئَ التفعيلةَ على ما يليق: ففي مخطط «patra» يوجد «daṇḍa» (عصا/قضيب)، وفي مخطط «kṛti» يوجد نمط «cakrābjaka» (عجلة–لوتس).

Verse 56

द्वितीयौ प्राग्दले तुल्यौ सप्तमौ च तथापरौ सदृशावुत्तरदलौ द्वितीयाभ्यामथार्धयोः

في النصف الأول (pāda) تتساوى موضعا المقطع الثاني؛ وكذلك الموضع السابع وسائر المواضع. وفي النصف الأخير (pāda) تكون على نحوٍ مماثل؛ فهكذا يُحدَّد النسق في كلا النصفين بالرجوع إلى المواضع الثانية.

Verse 57

द्वितीयषष्ठाः सदृशाश् चतुर्थपञ्चमावपि आद्यन्तपादयोस्तुल्यौ परार्धसप्तमावपि

الـpāda الثاني والسادس متشابهان؛ وكذلك الرابع والخامس. والـpāda الأول والأخير متماثلان؛ وكذلك الـpāda السابع في النصف اللاحق من المخطط العروضي.

Verse 58

समौ तुर्यं पञ्चमन्तु क्रमेण विनियोजयेत् तुर्यौ योज्यौ तु तद्वच्च दलान्ताः क्रमपादयोः

ينبغي، على الترتيب، إسناد المقاطع الزوجية لتكون الوحدة الرابعة ثم الخامسة. وكذلك تُوصَل وحدتان رابعـتان؛ وتُوضَع أنصاف الأشطر (dala) في النهايات، على التتابع، في الـpādaين.

Verse 59

अर्धयोरन्तिमाद्यौ तु मुरजे सदृशावभौ पादार्धपतितो वर्णः प्रातिलोम्यानुलोमतः

في البحر المسمّى موراجا (Muraja)، يكون المقطع الأخير من النصف الأول مماثلاً للمقطع الأول من النصف الثاني. والمقطع الواقع في منتصف الـpāda يُحدَّد بالمسح العروضي عكساً وطرداً (prātilomya و anuloma).

Verse 60

अन्तिमं परिबध्नीयाद्यावत्तुर्यमिहादिमत् पादात्तुर्याद्यदेवाद्यं नवमात् षोडशादपि

ينبغي تثبيت الجزء الأخير بإحكام إلى حدّ الوحدة الرابعة هنا، ابتداءً من الأولى. ومن الـpāda، ابتداءً من الرابعة، ينبغي أيضاً تثبيت سلسلة «deva-ādi» (ديفا-آدي)، من التاسعة إلى السادسة عشرة كذلك.

Verse 61

अक्षरात् पुटके मध्ये मध्ये ऽक्षरचतुष्टयम् कृत्वा कुर्याद्यथैतस्य मुरजाकारता भवेत्

في «البوتَكَ» (puṭaka) العَروضي، ابتداءً من مقطعٍ واحد، يُدرَج في كلِّ فاصلٍ مجموعاتٌ من أربعة مقاطع، ويُرتَّب ذلك حتى يتخذ النسق هيئةً تشبه طبل المِردَنْغا (muraja).

Verse 62

द्वितीयं चक्रशार्दूलविक्रीडितकसम्पदम् गोमूत्रिका सर्ववृत्तैर् अन्ये बन्धास्त्वनुष्टुभा

الترتيب الثاني هو نسق «تشاكرا–شارْدُولا–فيكْرِيḍيتَكا–سَمْپَد». وأما «غوموترِكا» فتُنشأ بجميع الأوزان؛ وسائر البَنْدهات فمبنية على وزن «أنوشتوب» (Anuṣṭubh).

Verse 63

नामधेयं यदि न चेदमीषु कविकाव्ययोः मित्रधेयाभितुष्यन्ति नामित्रः खिद्यते तथा

إن لم يكن لهذه الأمور—أي للشاعر وللقصيدة—اسمٌ لائق (عنوان)، فإن من يرضى بمجرد ألقاب المودّة يكتفي؛ أمّا من ليس بصديق فيضيق صدره كذلك.

Verse 64

वाणवाणासनव्योमखड्गमुद्गरशक्तयः द्विचतुर्थत्रिशृङ्गाटा दम्भोलिमुषलाङ्कुशाः

السهام؛ وعدّة القوس والسهم؛ والأسلحة المقذوفة في الجو؛ والسيوف؛ والهراوات (mace)؛ والرماح؛ والأسلحة ذات الشُّعبتين أو الأربع أو الثلاث—وكذلك الفَجْرَة/الفَجْرَ (vajra)، والهراوة الغليظة (club)، والمِهْمَاز/المِعْوَل (ankusha).

Verse 65

पदं रथस्य नागस्य पुष्करिण्यसिपुत्रिका एते बन्धास् तथा चान्ये एवं ज्ञेयाः स्वयं बुधैः

«پَدَ»، و«رَثَسْيَ»، و«ناغَسْيَ»، و«پُشْكَرِṇī»، و«أَسِپُتْرِكَا»—هذه أسماءٌ اصطلاحية لأنواع الـbandha (الربط/التثبيت)؛ وسائر الألفاظ المشابهة ينبغي أن يفهمها العلماء على هذا النحو بأنفسهم.