Adhyaya 235

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे आजस्रिकं नाम चतुस्त्रिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चत्रिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः रणदीक्षा पुष्कर उवाच यात्राविधानपूर्वन्तु वक्ष्ये साङ्ग्रामिकं विधिं सप्ताहेन यदा यात्रा भविष्यति महीपतेः

وهكذا، في «أغني مهابورانا» تنتهي السورة/الفصل الرابع والثلاثون بعد المئتين، المسمّى «آجسْرِكَ». والآن يبدأ الفصل الخامس والثلاثون بعد المئتين: «رَنَديكشا» (التكريس للحرب). قال بوشكرا: «سأبيّن نظام القتال، مسبوقًا بأحكام المسير الملكي، حين تكون مسيرة الملك مقرّرة أن تقع خلال سبعة أيام».

Verse 2

पूजनीयो हरिः शम्भुर्मोदकाद्यैर् विनायकः द्वितीये ऽहनि दिक्पालान् सम्पूज्य शयनञ्चरेत्

يُتعبَّد لهري (فيشنو) ولشمبهو (شيفا)، ويُعبَد فيناياكا (غانيشا) بمودَكا وما شابهها من القرابين. وفي اليوم الثاني، بعد أن تُؤدَّى عبادة حُرّاس الجهات (الديكبالات) على وجهها، يُلتزَم بطقس الاضطجاع (النوم على هيئةٍ شعائرية).

Verse 3

शय्यायां वा तदग्रे ऽथ देवान् प्रार्च्य मनुं स्मरेत् नमः शम्भोः त्रिनेत्राय रुद्राय वरदाय च

سواء كان على الفراش أو أمامه في الموضع اللائق، فبعد عبادة الآلهة أولًا، ينبغي استحضار المانترا: «نَمَسْ لشَمبهو ذي العيون الثلاث؛ ولرودرا واهب النِّعَم.»

Verse 4

वामनाय विरूपाय स्वप्नाधिपतये नमः संविशेदिति ज भगवन्देवदेवेश शूलभृद्वृषवाहन

«نَمَسْ لفامَنا؛ نَمَسْ لفيروبا؛ نَمَسْ لسيّد الأحلام». وبعد قول ذلك يضطجع للنوم. يا بَغَفان—إلهَ الآلهة، حاملَ الرمح الثلاثي، راكبَ الثور (فِرشَفاهانا)!

Verse 5

इष्टानिष्टे ममाचक्ष्व स्वप्ने सुप्तस्य शाश्वत यज्जाग्रतो दूरमिति पुरोधा मन्त्रमुच्चरेत्

«يا أيها الأزليّ، أخبرني بعواقب الرؤيا الحسنة والسيئة لمن هو نائم.» وهكذا، على كاهن الأسرة أن يتلو المانترا: «ما كان بعيدًا عن اليقظان».

Verse 6

तृतीये ऽहनि दिक्पालान् रुद्रांस्तान् दिक्पतीन्यजेत् ग्रहान् यजेच्चतुर्थे ऽह्नि पञ्चमे चाश्विनौ यजेत्

في اليوم الثالث تُعبَد حُرّاس الجهات، أولئك الرودرا السادة على الأركان. وفي اليوم الرابع تُعبَد الغراها (آلهة الكواكب). وفي اليوم الخامس تُعبَد الأشفينان.

Verse 7

मार्गे या देवतास्तासान्नद्यादीनाञ्च पूजनं दिव्यान्तरीक्षभौमस्थदेवानाञ्च तथा बलिः

ينبغي عبادة الآلهة التي تُصادَف في الطريق، وكذلك الأنهار وما شابهها؛ وكذلك تُقدَّم قرابين البَلي للآلهة المقيمة في السماء، وفي الإقليم الأوسط (الجوّ)، وعلى الأرض.

Verse 8

रात्रौ भूतगणानाञ्च वासुदेवादिपूजनं भद्रकाल्याः श्रियः कुर्यात् प्रार्थयेत् सर्वदेवताः

ليلًا ينبغي أيضًا إقامة عبادة جموع البهوتا (الأرواح)، ابتداءً بڤاسوديفا؛ ويُجرى طقسُ الشِّري (الازدهار) لبهدرَكالي، وتُرفَع الدعوات إلى جميع الآلهة.

Verse 9

वासुदेवः सङ्कर्षणः प्रद्युम्नश्चानिरुद्धकः नारायणो ऽब्जजो विष्णुर् नारसिंहो वराहकः

هو ڤاسوديفا؛ وسَنْكارشَنَة؛ وبرَدْيُومْنَة؛ وأَنيرودْهَة. وهو نارايَنة؛ والمولود من اللوتس (براهما)؛ وڤِشنو؛ ونَرَسِمْهَة؛ وڤَرَاهَة.

Verse 10

शिव ईशस्तत्पुरुषो ह्य् अघोरो राम सत्यजः सूर्यः सोमः कुजश्चान्द्रिजीवशुक्रशनैश् चराः

شِيفا، وإيشا، وتَتْبُورُوشا، وحقًّا أَغُورَا؛ وكذلك راما وسَتْيَجَا—فهذه ألقابٌ للشمس والقمر؛ وكذلك كوجا (المريخ) وآلهةُ الكواكب: بودها (المولود من القمر)، وبْرِهَسْبَتِي (جِيفا)، وشوكرا، وشَنَيْشْچَرَا.

Verse 11

राहुः केतुर्गणपतिः सेनानी चण्डिका ह्य् उमा लक्ष्मीः सरस्वती दुर्गा ब्रह्माणीप्रमुखा गणाः

راهُو وكيتو، وغَنَپَتِي، والقائد الإلهي سِينانِي، وتشاندِكا، نعم أُوما، ولاكشمي، وسَرَسْوَتِي، ودُرغا، وجموعُ الآلهة التي تتقدّمها بْرَهْمانِي—هؤلاء جميعًا يُستحضرون ويُتذكَّرون.

Verse 12

रुद्रा इन्द्रादयो वह्निर् नागास्तार्क्ष्यो ऽपरे सुराः दिव्यान्तरीक्षभूमिष्ठा विजयाय भवन्तु मे

ليكن الرودرا، وإندرا وسائر الآلهة، وأغني، والناگا، وتاركشيا (غارودا)، وبقيةُ المعبودات—الساكنون في العالم الإلهي، وفي الفضاء الأوسط، وعلى الأرض—عَوْنًا لي على الظفر.

Verse 13

मर्दयन्तु रणे शत्रून् सम्प्रगृह्योपहारकं सपुत्रमातृभृत्यो ऽहं देवा वः शरणङ्गतः

ليَسحقوا الأعداء في ساحة القتال، بعد أن يقبضوا على حامل الجزية/القرابين. أيها الآلهة، إنني—مع أبنائي وأمي وخَدَمي—قد أتيتُ إليكم ملتجئًا طالبًا الحِمى.

Verse 14

तत्पुरत इति ख रात्रावित्यादिः, सत्यज इत्य् अन्तः पाठः ग पुस्तके नास्ति मर्दयन्तु च मे शत्रूनिति घ , ञ च अवन्तु मां स्वभृत्यो ऽहमिति ज , ट च चामूनां पृष्ठतो गत्वा रिपुनाशा नमो ऽस्तु वः विनिवृत्तः प्रदास्यामि दत्तादभ्यधिकं बलिं

«‘أمام ذلك’—هكذا تقرأ رواية Kha؛ و‘في الليل’ وما شابه—قراءة أخرى. وخاتمة ‘satyaja’ غير موجودة في مخطوط Ga. و‘وليَسحقوا أعدائي أيضًا’—هكذا يقرأ Gha وÑa. و‘ليَحفظوني؛ فأنا خادمهم الخاص’—هكذا يقرأ Ja وṬa. و‘بعد أن أمضي خلف الجموع (cāmū)، يا مُهلكي الأعداء، لكم السجود والتحية. فإذا رجعتُ (سالمًا) قدّمتُ لكم قربانَ bali أعظم مما قُدِّم (من قبل).’»

Verse 15

षष्ठे ऽह्नि विजयस्नानं कर्तव्यं चाभिषेकवत् यात्रादिने सप्तमे च पूजयेच्च त्रिविक्रमं

في اليوم السادس ينبغي أداء «حمّام الظَّفَر» (vijaya-snāna)، وكذلك إجراء الأبهِشيكا (abhiṣeka) أي سكب ماء/مسح التقديس على نحو طقس التنصيب. وفي اليوم السابع، وهو يوم الياترَا (yātrā) أي الموكب/المهرجان، تُقام عبادة تريفِكرَما (Trivikrama—فيشنو).

Verse 16

नीराजनोक्तमन्त्रैश् च आयुधं वाहनं यजेत् पुण्याहजयशब्देन मन्त्रमेतन्निशामयेत्

وبالمانترات المقرّرة لطقس النيراجانا (nīrājana: تلويح الأنوار المباركة) تُعبد/تُقدَّس الأسلحة والمركبة؛ ومع التلفّظ «puṇyāha» (ليكن هذا اليوم مباركًا) و«jaya» (النصر)، يُتلى هذا المانترا ويُنغَّم على الوجه اللائق.

Verse 17

दिव्यान्तरीक्षभूमिष्ठाः सन्त्वायुर्दाः सुराश् च ते देवसिद्धिं प्राप्नुहि त्वं देवयात्रास्तु सा तव

لتكن الكائنات الإلهية القاطنة في السماء وعلى الأرض—الديڤات وواهبي العمر—رؤوفةً بك. ولتنل أنتَ السِّدهي الإلهية (deva-siddhi)؛ وهذه هي حقًّا ديفايَاترا (devayātrā: الرحلة/الشعيرة الإلهية) لك.

Verse 18

रक्षन्तु देवताः सर्वा इति श्रुत्वा नृपो व्रजेत् गृहीत्वा सशरञ्चापं धनुर्नागेति मन्त्रत

وبعد أن يسمع القول: «لتَحْمِني جميعُ الآلهة»، يمضي الملك قُدُمًا، آخِذًا القوسَ مع السهام، وهو يتلو—وفق المانترا—صيغة «dhanur-nāga».

Verse 19

तद्विष्णोरिति जप्त्वाथ दद्याद्रिपुमुखे पदं दक्षिणं पदं द्वात्रिंशद्दिक्षु प्राच्यादिषु क्रमात्

وبعد تلاوة المانترا التي تبتدئ بـ «tad viṣṇoḥ …»، يضع حينئذٍ مقاطع المانترا (pada) مُواجِهةً لوجه العدو؛ ثم يضع «المقطع الأيمن» تباعًا في الجهات الاثنتين والثلاثين، مبتدئًا بالشرق وما يليه، على الترتيب المقرر.

Verse 20

नागं रथं हयञ्चैव धुर्यांश् चैवारुहेत् क्रमात् आरुह्य वाद्यैर् गच्छेत् पृष्थतो नावलोकयेत्

ينبغي له أن يركب على الترتيب: الفيل ثم العربة ثم الفرس ثم دوابّ الجرّ؛ فإذا ركب مضى مصحوبًا بآلات الموسيقى، ولا يلتفت إلى ما وراءه.

Verse 21

क्रोशमात्रं गतस्तिष्ठेत् पूजयेद्देवता द्विजान् परदेशं व्रजेत् पश्चादात्मसैन्यं हि पालयन्

بعد أن يسير مقدار كروشا واحد فقط، ينبغي أن يقف ويكرّم الآلهة والـ«دڤيجا» (ذوي الميلادين)؛ ثم يسافر بعد ذلك إلى أرض أجنبية وهو يحفظ حقًّا حاشيته وقواته.

Verse 22

राजा प्राप्य देवेशन्तु देशपालन्तु पालयेत् देवानां पूजनं कुर्यान्न छिन्द्यादायमत्र तु

إذا نال الملك السيادة، فعليه أن يحمي ربَّ الآلهة وحُرّاسَ الأرض. وعليه أن يقيم عبادة الآلهة، وألا يُنقِص هنا ما لهم من إيرادٍ مشروع (أوقاف/مستحقات).

Verse 23

नावमानयेत्तद्देश्यानागत्य स्वपुरं पुनः पृष्ठश् चैव रिपुनाशो भवेद्यथेति ट जित्वा शत्रुं प्रदास्यामीति ट जैत्रा यात्रास्त्विति ट प्राप्तविदेशस्तु इति ग , घ , ञ च देशाचारन्तु पालयेदिति ख देशाचारणेण पालयेदिति ग , घ , छ , ज , ञ च जयं प्राप्यार्चयेद्देवान् दद्याद्दानानि पार्थिवः

إذا بلغ أرضًا أجنبية فلا يُهِن أهل ذلك البلد؛ وإذا عاد ثانيةً إلى مدينته فليتدبّر أن يُباد العدوّ من الخلف كما يليق. «بعد قهر العدوّ سأهب العطايا»—هكذا قيل. وهذه هي الأسفار الظافرة (jaitra-yātrā). وإذا وصل إلى بلادٍ أجنبية فعليه أن يراعي عاداتها. وإذا نال الظفر فعلى الملك أن يعبد الآلهة وأن يتصدّق بالعطايا.

Verse 24

द्वितीये अहनि सङ्ग्रामो भविष्यति यदा तदा स्नपयेद्गजमश्वादि यजेद्देवं नृपसिंहकं

إن كان القتال سيقع في اليوم الثاني، ففي ذلك الوقت ينبغي إجراء طقس الاغتسال التطهيري (snāpana) للفيل والخيول ونحوها، وعبادة الإله نِرْپَسِمْهَكَ (ناراسِمْها، الربّ الإنسان-الأسد).

Verse 25

छत्रादिराजलिङ्गानि शस्त्राणि निशि वै गणान् प्रातर्नृसिंहकं पूज्य वाहनाद्यमशेषतः

في الليل ينبغي أن تُعبَد شاراتُ الملك ابتداءً من المظلّة الملكية، وكذلك الأسلحة؛ بل تُعبَد أيضًا جموعُ الأتباع (gaṇa). وفي الصباح، بعد عبادة نَرَسِمْهَة (Narasiṃha)، ينبغي أن تُعبَد بلا إغفالٍ جميعُ الأشياء ابتداءً من المراكب (vāhana) وما سواها.

Verse 26

पुरोधसा हुतं पश्येद्वह्निं हुत्वा द्विजान्यजेत् गृहीत्वा सशरञ्चापं गजाद्यारुह्य वै व्रजेत्

ينبغي أن يجعل القربان يُقدَّم على يد الكاهن الملكي (purohita)، ثم يتأمل النار؛ وبعد إقامة قربان النار، يكرّم ذوي الميلادين (البراهمة). ثم يأخذ القوس مع السهام، ويركب فيلًا أو غيره من المراكب، ويمضي خارجًا.

Verse 27

देशे त्वदृश्यः शत्रूणां कुर्यात् प्रकृतिकल्पनां संहतान् योधयेदल्पान् कामं विस्तारयेद्बहून्

في موضعٍ يكون فيه خفيًّا عن أعين الأعداء، ينبغي أن يدبّر تمثيلًا للقوى: فيجعل القليل يقاتل كأنه مُحتشدٌ مجتمع، وحسب الحاجة يجعل الكثير يبدو كأنه منتشرٌ متفرّق، ليوقع العدو في الوهم.

Verse 28

सूचीमुखमनीकं स्यादल्पानां बहुभिः सह व्यूहाः प्राण्यङ्गरूपाश् च द्रव्यरूपाश् च कीर्तिताः

إن مقدّمة الصفّ القتالي المسماة «سُوتشِيمُخَة» (sūcīmukha—رأس الإبرة) تُعدّ مناسبة لقوةٍ قليلة إذا عملت مع قوةٍ أكبر. وقد وُصفت التشكيلات القتالية (vyūha) بأنها نوعان: ما كان على هيئة أعضاء الكائنات الحية، وما كان مبنيًّا على صور الأشياء المادية (نماذج غير حيّة).

Verse 29

गरुडो मकरव्यूहश् चक्रः श्येनस्तथैव च अर्धचन्द्रश् च वज्रश् च शकटव्यूह एव च

تشكيلات القتال هي: غارودا (Garuḍa)، وتشكيل مَكَرَة (Makara)، وتشكل تشاكرا (Cakra—العجلة)، وشيِينا (Śyena—الصقر)، وأردهاچندرا (Ardhacandra—نصف القمر)، وفاجرا (Vajra—الصاعقة/الماس)، وكذلك تشكيل شاكاṭا (Śakaṭa—العربة).

Verse 30

मण्डलः सर्वतोभद्रः सूचीव्यूहश् च ते नराः व्यूहानामथ सर्वेषां पञ्चधा सैन्यकल्पना

التشكيل الدائري، وتشكيل «الميمون من كل جانب»، وتشكيل «الإبرة (الإسفين)»—هذه، أيها الرجال؛ ثم إن ترتيب الجيش في جميع التشكيلات يكون على خمسة أنحاء.

Verse 31

द्वौ पक्षावनुपक्षौ द्वावश्यं पञ्चमं भवेत् एकेन यदि वा द्वाभ्यां भागाभ्यां युद्धमाचरेत्

ينبغي أن يكون هناك جناحان وجناحان مُساندان؛ ولا بدّ من وجود قسم خامس. ويُدار القتال إمّا بقسم واحد أو بقسمين (بحسب الحاجة).

Verse 32

भागत्रयं स्थापयेत्तु तेषां रक्षार्थमेव च न व्यूहकल्पना कार्या राज्ञो भवति कर्हिचित्

عليه أن يُقيم تقسيمًا ثلاثيًّا إنما لحمايتهم وحدها؛ فإن تدبير تشكيلات القتال (ڤيوها) لا ينبغي للملك أن يباشره قطّ (إلا لضرورة).

Verse 33

मूलच्छेदे विनाशः स्यान्न युध्येच्च स्वयन्नृपः सैन्यस्य पश्चात्तिष्ठेत्तु क्रोशमात्रे महीपतिः

إذا قُطع «الأصل» (أي السند الرئيس أو خطّ الإمداد) وقع الهلاك. ولا ينبغي للملك أن يقاتل بنفسه؛ بل على سيّد الأرض أن يبقى خلف الجيش على مسافة نحو كروشا واحدة.

Verse 34

भग्नसन्धारणं तत्र योधानां परिकीर्तितं प्रधानभङ्गे सैन्यस्य नाशस्थानं विधीयते

وفي ذلك السياق وُصف «تثبيت المنكسرين وجمع شتاتهم» بأنه من واجبات المقاتلين؛ فإذا تحطّم الرئيس (القائد/القلب المركزي) تحدّد بذلك موضع هلاك الجيش.

Verse 35

न संहतान्न विरलान्योधान् व्यूहे प्रकल्पयेत् आयुधानान्तु सम्मर्दो यथा न स्यात् परस्परं

عند ترتيب تشكيل القتال (فيوها)، لا ينبغي أن يُوضَع المحاربون متراصّين جدًّا ولا متباعدين جدًّا، لئلا تتصادم الأسلحة فيما بينهم وتتشابك.

Verse 36

भेत्तुकामः परानीकं संहतैर् एव भेदयेत् भेदरक्ष्याः परेणापि कर्तव्याः संहतास् तथा

من أراد شقَّ صفَّ العدو فليخترقه بجيشٍ يسير في صفوفٍ متراصّة وحدها. وكذلك على الجانب المقابل أن يُبقي وحداته مكتنزةً متماسكةً اتقاءً للثغرة.

Verse 37

व्यूहं भेदावहं कुर्यात् परव्यूहेषु चेच्छया गजस्य पादरक्षार्थाश् चत्वारस्तु तथा द्विज

إن شاء، فليستعمل تشكيلًا يُحدث ثُغرةً في تشكيلات العدو. وكذلك، يا ذا الميلادين (البراهمن)، يُعيَّن أربعةُ محاربين لحماية أقدام الفيل.

Verse 38

रथस्य चाश्वाश् चत्वारः समास्तस्य च चर्मिणः धन्विनश् चर्मिभिस्तुल्याः पुरस्ताच्चर्मिणो रणे

ينبغي أن تكون للعربة الحربية أربعةُ خيول، ومعها حَمَلةُ الدروع. ويكون الرماةُ بعددٍ مساوٍ لحَمَلة الدروع، وفي القتال يُوضَع حَمَلةُ الدروع في المقدّمة.

Verse 39

पृष्ठतो धन्विनः प्रश्चाद्धन्विनान्तुरगा रथाः रथानां कुञ्जराः पश्चाद्दातव्याः पृथिवीक्षिता

في المؤخرة يُوضَع الرماة؛ وخلف الرماة تكون الفرسانُ والعربات. وخلف العربات تُوضَع الفيلة—يا أيها الملك، حامي الأرض.

Verse 40

पदातिकुञ्जराश्वानां धर्मकार्यं प्रयत्नतः शूराः प्रमुखतो देयाः स्कन्धमात्रप्रदर्शनं

بالنسبة للمشاة وفيلة الحرب والفرسان، يجب أداء الواجب الدارمي ذي الثواب في الحملة ببذل الجهد؛ ويُكافَأ الشجعان أولًا، ولو بمجرد «إظهار الكتف» أي التقدّم والظهور في الصفوف الأمامية كمقاتلين مُجرَّبين.

Verse 41

कर्तव्यं भीरुसङ्घेन शत्रुविद्रावकारकं दारयन्ति पुरस्तात्तु न देया भीरवः पुरः

ينبغي أن تُكلَّف جماعةُ الجبناء بمهمة تُحدث تفرّق العدوّ؛ غير أنّ الجبناء لا يُوضَعون في الصفوف الأمامية، لأنهم عند المقدّمة ينكسرون ويتراجعون.

Verse 42

प्रोत्साहन्त्येव रणे भीरून् शूराः पुरस्थिताः प्रांशवः शकुनाशाश् च ये चाजिह्मेक्षणा नराः

في القتال، يُشجّع الأبطالُ المتمركزون في المؤخرةُ الجبناءَ—من كان طويل القامة، ومن يحسن قراءة الفأل، ومن كان نظره مستقيمًا (ثابتًا غير مخاتل).

Verse 43

संहतभ्रूयुगाश् चैव क्रोधना कलहप्रियाः नित्यहृष्टाः प्रहृष्टाश् च शूरा ज्ञेयाश् चकामिनः

مَن كانت حاجباه منقبضين، سريعَ الغضب، محبًّا للخصام—ومع ذلك دائمَ البِشر والابتهاج—فليُعرَف أنه من الشجعان؛ وليُعلَم أيضًا أنه ذو كَامَا (شهوة ورغبة) قويّة.

Verse 44

संहतानां हतानां च रणापनयनक्रिया प्रतियुद्धं गजानाञ्च तोयदानादिकञ्च यत्

ويُبيّن أيضًا إجراءات سحب القوات المجتمعة وإخراج القتلى من ساحة القتال، وكيفية القتال المضادّ للفيلة، وكل ما يتعلّق بسقيها الماء وسائر التدابير المرافقة.

Verse 45

शत्रुद्रावकारणमिति ख , ग , घ , ञ च ये च जिह्मेक्षणा इति ख , ग , घ , ञ च वलापनयनक्रियेति ज आयुधानयनं चैव पत्तिकर्म विधीयते रिपूणां भेत्तुकामानां स्वसैन्यस्य तु रक्षणं

«سببٌ لطرد العدو وإيقاعه في الفرار»—هكذا تقرأ نسخ Kha وGa وGha وÑa؛ و«ذوو النظرة المعوجّة»—هكذا أيضًا في تلك النسخ؛ أمّا J(a) فتقرأ: «إجراء إزالة قوّة العدو (vala)». وعلى أيّ حال، فإن إحضار الأسلحة ونقلها مُقَرَّرٌ كعملٍ من أعمال المشاة (pattikarma)، لمن أراد كسر الأعداء، ولحماية جيشه هو.

Verse 46

भेदनं संहतानाञ्च चर्मिणां कर्म कीर्तितं विमुखीकरणं युद्धे धन्विनां च तथोच्यते

إن «كسرَ (تشكيل العدو)» مُعلَنٌ أنه العمل اللائق لمن يقاتلون في كتلةٍ متراصّة ولحَمَلةِ التروس؛ وكذلك في المعركة فإن «جعلَ العدو يُوَلّي وجهه» (أي دفعه إلى التراجع وإلزامه بالانسحاب) يُقال إنه عملُ الرماةِ بالسهام.

Verse 47

दूरापसरणं यानं सुहतस्य तथोच्यते त्रासनं रिपुसैन्यानां रथकर्म तथोच्यते

«الانسحاب إلى مسافة بعيدة» يُسمّى حركةً (yāna) لمن أُصيب إصابةً شديدة؛ و«إلقاء الرعب في جيوش العدو» يُسمّى أيضًا عملَ العربة الحربية (ratha-karma).

Verse 48

भेदनं संहतानाञ्च भेदानामपि संहतिः प्राकारतोरणाट्टालद्रुमभङ्गश् च सङ्गते

في الالتحام القريب يُستعمل تفتيتُ تشكيلات العدو المتراصّة؛ وكذلك جمعُ وحدات المرء التي تفرّقت وإعادةُ توحيدها؛ ومع ذلك، في قلب الاشتباك، تُذكر أيضًا هدمُ الأسوار والتحصينات، والبوّابات، وأبراج الشرفات، بل وحتى قطعُ الأشجار وإسقاطُها (مما يُتَّخذ للدفاع أو للإعاقة).

Verse 49

पत्तिभूर्विषमा ज्ञेया रथाश्वस्य तथा समा सकर्दमा च नागानां युद्धभूमिरुदाहृता

أرضُ المشاة ينبغي أن تُعرَف بأنها غير مستوية؛ وأمّا للعربات والخيول فلتكن مستوية. وللفيلة أُعلِن أن ساحةَ قتالٍ موحلة هي الأنسب.

Verse 50

एवं विरचितव्यूहः कृतपृष्ठदिवाकरः तथानुलोमशुक्रार्किदिक्पालमृदुमारुताः

وهكذا تُرتَّبُ هيئةُ الصفِّ القتاليّ—فيُجعلُ سُورْيَا (الشمس) حارسًا للمؤخِّرة؛ ثم على الترتيب إلى الأمام تُوضَعُ شُكْرَا (الزهرة)، وابنُ الشمس شَنِي (زُحَل)، وحُرّاسُ الجهات، والرياحُ اللطيفة.

Verse 51

योधानुत्तेजयेत्सर्वान्नामगोत्रावदानतः भोगप्राप्त्या च विजये स्वर्गप्राप्त्या मृतस्य च

وعليه أن يبعث الحماسة في جميع المقاتلين بذكر أسمائهم وأنسابهم ومآثرهم البطولية—(مؤكِّدًا لهم) نيلَ المتاع والجوائز عند الظفر، وبلوغَ السماء لمن يسقط قتيلًا في المعركة.

Verse 52

जित्वारीन् भोगसम्प्राप्तिः मृतस्य च परा गतिः निष्कृतिः स्वामिपिण्डस्य नास्ति युद्धसमा गतिः

بِقَهْرِ الأعداء تُنالُ المتعُ؛ وأمّا من يموتُ (في القتال) فله المصيرُ الأعلى. وهو كفّارةٌ عن القوتِ الذي ناله من سيّده؛ ولا سبيلَ (للتحصيل) يُعادِلُ سَبيلَ الحرب.

Verse 53

शूराणां रक्तमायाति तेन पापन्त्यजन्ति ते धातादिदुःखसहनं रणे तत् परमन्तपः

إذا سُفِكَ دمُ الأبطالِ فبذلك يطرحون خطاياهم؛ واحتمالُهم لآلامٍ كالجراح وسائر أوجاع الجسد في ساحة القتال—ذلك هو أسمى التَّقَشُّف، يا مُحرِقَ الأعداء.

Verse 54

वराप्सरःसहस्राणि यान्ति शूरं रणे मृतं स्वामी सुकृतमादत्ते भग्नानां विनिवर्तिनां

آلافٌ من الأبساراسِ الفاضلاتِ يَقصِدنَ البطلَ الذي يموتُ في المعركة؛ أمّا السيّدُ (الملك/القائد) فيستولي على ثوابِ الذين كسروا الصفوف ثم ولّوا راجعين عن القتال.

Verse 55

ब्रह्महत्याफलं तेषां तथा प्रोक्तं पदे पदे त्यक्त्वा सहायान् यो गच्छेद्देवास्तस्य विनष्टये

وهكذا يُعلَن لهم في كلِّ خطوةٍ ثمرُ جريمةِ قتلِ البراهمة. ومن يتركُ رفاقَه ويمضي وحدَه—تعملُ الآلهةُ عليه لهلاكه.

Verse 56

अश्वमेधफलं प्रोक्तं शूराणामनिर्वर्तिनां धर्मनिष्ठे जयो राज्ञि योद्धव्याश् च समाः समैः

وقد أُعلِن أن للأبطال الذين لا يرتدّون عن ساحة القتال ثوابًا يساوي ثوابَ قربانِ الأشفاميدها. فإذا كان الملك ثابتًا في الدharma فالنصرُ مضمونٌ له؛ وعلى الأنداد أن يقاتلوا الأنداد.

Verse 57

गजाद्यैश् च गजाद्याश् च न हन्तव्याः पलायिनः न प्रेक्षकाः प्रविष्टाश् च अशस्त्राः प्रतितादयः

لا يجوز قتلُ الفارّين—سواء كانوا من فيلةِ القتال وما شابهها أو من سائرِ الجند. ولا ينبغي ضربُ المتفرّجين، ولا من دخل (الميدان أو المعسكر) بلا قصدِ قتال، ولا غيرَ المسلّحين، ولا من ألقى السلاحَ واستسلم وما شابه ذلك.

Verse 58

शान्ते निद्राभिभूते च अर्धोत्तीर्णे नदीवने दुर्दिने कूटयुद्धानि शत्रुनाशार्थमाचरेत्

إذا كان (العدو) في سكون، وإذا غلبه النوم، وإذا كان في منتصف عبور النهر، وفي غابات ضفاف الأنهار، وفي أيام سوء الطقس—فينبغي اتباع أساليب حربٍ خفية/غير نظامية بقصد إفناء العدو.

Verse 59

बाहू प्रगृह्य विक्रोशेद्भग्ना भग्नाः परे इति प्राप्तं मित्रं बलं भूरि नायको ऽत्र निपातितः

رافعًا ذراعيه، عليه أن يصيح بصوتٍ عالٍ: «انكسر العدو—انكسر!» وهكذا (يُعلِن) أن قواتٍ حليفةً غزيرةً قد وصلت، وأن قائدَ العدو قد صُرِع هنا.

Verse 60

सेनानीर्निहताश्चायं भूपतिश्चापि विप्लुतः विद्रुतानान्तु योधानां मुखं घातो विधीयते

إذا قُتِلَ قائدُ الجيش واضطربَ الملكُ أيضًا، فحينئذٍ يُشرَعُ للمحاربين الفارّين أن تُوجَّهَ إليهم ضربةٌ من الأمام (أي على الوجه/المقدَّم).

Verse 61

धूपाश् च देया धर्मज्ञ तथा च परमोहनाः पताकाश् चैव सम्भारो वादित्राणाम् भयावहः

يا عارفَ الدَّرما، ينبغي أن تُقدَّمَ قرابينُ البخور (دهوبا) أيضًا، وكذلك الأشياءُ البالغةُ الإغراء؛ وتُقامُ الراياتُ أيضًا، مع العُدَّةِ الكاملةِ لآلاتِ العزف، مُرتَّبةً على نحوٍ مُهيبٍ مُخيف.

Verse 62

सम्प्राप्य विजयं युद्धे देवान्विप्रांश् च संयजेत् रत्नानि राजगामीनि अमात्येन कृते रणे

إذا نال المرءُ الظَّفَرَ في الحرب، فعليه أن يعبدَ الآلهةَ على الوجه اللائق وأن يُكرمَ البراهمة؛ وأما الجواهرُ والنفائسُ المخصوصةُ بالملك فتُحملُ إلى الملك، ولو كان القتالُ قد أُنجِزَ على يدِ وزير.

Verse 63

तस्य स्त्रियो न कस्यापि रक्ष्यास्ताश् च परस्य च शत्रुं प्राप्य रणे मुक्तं पुत्रवत् परिपालयेत्

نساءُه لا يجوز لأحدٍ أن ينتهك حُرمتَهنّ؛ بل نساءُ غيره أيضًا يجب حمايتُهنّ. وإذا ظَفِرَ المرءُ بعدوٍّ أُطلِقَ سراحُه (أو استسلم) في القتال، فعليه أن يرعاه ويحفظه كما يرعى الابن.

Verse 64

पुनस्तेन न योद्धव्यं देशाचारादि पालयेत् ततश् च स्वपुरं प्राप्य ध्रुवे भे प्रविशेद् गृहं

لا ينبغي أن يُقاتَلَ معه مرةً أخرى؛ بل يجب صونُ أعرافِ البلاد وعاداتِها المقرَّرة. ثم إذا بلغ المرءُ مدينتَه دخل البيتَ في الوقتِ الميمونِ الثابتِ المحدَّد.

Verse 65

देवादिपूजनं कुर्याद्रक्षेद्योधकुटुम्बकं संविभागं प्रावाप्तैः कुर्याद् भृत्यजनस्य च

ينبغي له أن يقيم عبادة الآلهة وسائر المكرَّمين؛ وأن يحمي بيوت أسر الجنود؛ ومن ما حُصِّل على وجهٍ مشروع يخصِّص أيضًا نصيبًا لائقًا لجماعة الخدم والتابعين.

Verse 66

रणादीक्षा मयोक्ता ते जयाय नृपतेर्ध्रुवा

هذه التقديسات للقتال قد علّمتُك إياها؛ وهي للملك وسيلةٌ مؤكَّدة إلى الظفر.