Adhyaya 228

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे यात्रा नाम सप्तविंशत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथाष्टाविंशत्यधिकशततमो ऽध्यायः स्वप्नाध्यायः पुष्कर उवाच स्वप्नं शौभाशुभं वक्ष्ये दुःखप्रहरणन्तथा नाभिं विनान्यत्र गात्रे तृणवृक्षसमुद्भवः

وهكذا ينتهي في «أغني مهابورانا» الفصل السابع والعشرون بعد المئتين، المعنون «اليَاتْرَا/السَّفَر». والآن يبدأ الفصل الثامن والعشرون بعد المئتين، وهو «فصل الأحلام». قال بوشكرا: «سأبيّن الأحلام، الميمونة وغير الميمونة، وكذلك ما يرفع الحزن. (وقاعدةٌ هي:) ما عدا السُّرّة، إذا ظهر في أي موضع آخر من الجسد (في الحلم) نموُّ عشبٍ أو شجر، فليُفهم ذلك على أنه نذير».

Verse 2

चूर्णं मूर्ध्नि कांस्यानां मुण्डनं नग्नता तथा मलिनाम्बरधारित्वमभ्यङ्गः पङ्कदिग्धता

وضعُ المسحوق (الغبار/الرماد) على الرأس، واستعمالُ (أو حملُ) أواني البرونز، وحلقُ الرأس، والتعرّي، ولبسُ الثياب المتّسخة، ودهنُ الجسد، والتلطّخُ بالطين—فهذه تُعَدّ من الأحوال/الرياضات الظاهرة المذكورة.

Verse 3

उच्चात् प्रपतनञ्चैव विवाहो गीतमेव च तन्त्रीवाद्यविनोदश् च दोलारोहणमेव च

ويُدرَج كذلك: القفزُ من علوّ، واحتفالاتُ الزواج، والغناء، والتسليةُ بموسيقى الآلات الوترية، وركوبُ الأرجوحة.

Verse 4

अर्जनं पद्मलोहानां सर्पाणामथ मारणं शरद्यश्चेति ञ , ट च रक्तपुष्पद्रुमाणाञ्च चण्डालस्य तथैव च

«(تحت المقطعين) ña و ṭa» يُشار إلى: تحصيل/جمع padma-loha، وقتل الحيّات، و“śaradya” (أمور الخريف)؛ وكذلك ذُكرت الأشجار ذات الأزهار الحمراء، وذُكر أيضًا الـcaṇḍāla.

Verse 5

वराहाश्वखरोष्ट्राणां तथा चारोहणक्रिया भक्षणं पक्षिमांसानां तैलस्य कृशरस्य च

وكذلك (توجد قيود) في فعل ركوب الخنازير والخيول والحمير والإبل، وفي أكل لحم الطيور، وكذلك الزيت وkṛśara (طعام من الأرز والبقول).

Verse 6

मातुः प्रवेशो जठरे चितारोहणमेव च शक्रध्वजाभिपतनं पतनं शशिसूर्ययोः

الدخولُ ثانيةً إلى رحم الأم، والصعودُ إلى محرقة الجنازة (citā)، وسقوطُ راية شَكرا (إندرا)، و«سقوطُ» القمر والشمس على هيئة الكسوف—كلّ ذلك يُعَدّ من الطوالع المشؤومة.

Verse 7

दिव्यान्तरीक्षभौमानामुत्पातानाञ्च दर्शनं देवद्विजातिभूपानां गुरूणाङ्कोप एव च

إنّ مشاهدة الطوالع والآيات الخارقة (أوتباتا) السماوية والجوية والأرضية، وكذلك غضب الآلهة، وذوي الولادتين (دڤيجا)، والملوك، والمعلمين، تُفهم بوصفها دلائل نذير شؤم ذات شأن عظيم.

Verse 8

नर्तनं हसनञ्चैव विवाहो गीतमेव च तन्त्रीवाद्यविहीनानां वाद्यानामपि वादनं

الرقص والضحك، وكذلك الزواج والإنشاد؛ وأيضًا عزف الآلات، حتى وإن كان بلا مصاحبة الآلات الوترية (تنترِي)—كل ذلك يُعَدّ من ضروب الأداء الموسيقي.

Verse 9

स्रोतोवहाधोगमनं स्नानं गोमयवारिणा पङ्कोदकेन च तथा मशीतोयेन वाप्यथ

وتتحقق الطهارة أيضًا بالسير مع مجرى الماء الجاري إلى أسفل النهر، وبالاغتسال بماء ممزوج بروث البقر؛ وكذلك بالماء الموحل، بل وحتى بالماء الممزوج بالرماد.

Verse 10

आलिङ्गनं कुमारीणां पुरुषाञ्च मैथुनं हानिश् चैव स्वगात्राणां विरेको वमनक्रिया

إنّ معانقة الفتيات غير المتزوجات، والمجامعة مع الرجال، وكذلك إيذاء الجسد وتشويهه عمدًا—تُعالج (كما يُذكر) بالتطهير بالإسهال المُفرِّغ (ڤيرِكا) وبالاستفراغ العلاجي (ڤامَنا).

Verse 11

दक्षिणाशाप्रगमनं व्याधिनाभिभवस् तथा फलानामुपहानिश् च धातूनां भेदनं तथा

التوجّه إلى جهة الجنوب، والاستيلاء بالمرض والغلبة به، وفقدان الثمار (النتائج) المتوقعة، وكذلك تفتّت/اختلال الدهاتو (أنسجة الجسد)—كل ذلك يُقال إنه يقع.

Verse 12

गृहाणाञ्चैव पतनं गृहसम्मार्जनन्तथा क्रीडा पिशाचक्रव्यादवानरान्त्यनरैर् अपि

وكذلك يقع انهيارُ البيوت، وكنسُ الدار وتطهيرُها، وعبثٌ لاهٍ مُؤذٍ؛ وقد يكون ذلك حتى بفعل البيشاتشا (piśāca)، والكائنات الآكلة للحم، و«آدا» (āda)، والقرود، والرجال الدُّون أو المعادين.

Verse 13

परादभिभवश् चैव तस्माच्च व्यसनोद्भवः काषायवस्त्रधारित्वं तद्वस्त्रैः क्रीडनं तथा

وكذلك تكون الغَلَبةُ للآخرين على المرء وهزيمتُه بأيديهم؛ ومن ذلك تنشأ الشدائدُ المولودة من الرذيلة. (ومن العلامات أيضًا) لبسُ الثياب ذات اللون المغرِيّ (ochre)، وكذلك اللهوُ بتلك الثياب.

Verse 14

तन्त्रीवाद्यविनोदश्चेत्यादिः, तैलस्य कृशरस्य चेत्यन्तः पाठः छ , झ पुस्तकद्वये नास्ति विवाहोत्सव एव चेति ज तासामेव च मैथुनमिति ज हानिश् चैवेत्यादिः क्रीडनं तथेत्यन्तः पाठः ज पुस्तके नास्ति स्नेहपानावगाहौ च रक्तमाल्यानुलेपनं इत्यधान्यानि स्वप्नानि तेषामकथनं शुभं

«ابتداءً من: “الاستمتاع بموسيقى الآلات الوترية” وانتهاءً بـ: “(أحلام) الزيت وعصيدة الأرز”»—هذه القراءة لا توجد في مخطوطتي Cha وJha. أمّا مخطوطة Ja فتقرأ: «ليس إلا مهرجان زفاف»؛ وتقرأ أيضًا: «المعاشرة مع أولئك النساء أنفسهن». وتخلو مخطوطة Ja من المقطع الذي يبدأ بـ«الخسارة…» وينتهي بـ«اللعب». وأما (الأحلام مثل) شرب السمن/الزيت، والاغتسال أو الانغماس في مواد دهنية، ولبس الأكاليل الحمراء، ودهن الجسد بالمراهم—فهذه وأمثالها من الأحلام تكون مبشِّرة إذا لم تُحكَ للناس.

Verse 15

भूजश् च स्वपनं तद्वत् कार्यां स्नानं द्विजार्चनं तिलैर् होमो हरिब्रह्मशिवार्कगणपूजनं

وينبغي كذلك تناولُ الطعام والنومُ (بقدرٍ معتدل). وليُؤدَّ الاغتسال، وتكريمُ ذوي الولادتين (البراهمة)، وتقدمةُ النار (هوما) بحبوب السمسم، وعبادةُ هري (فيشنو)، وبراهما، وشيفا، والشمس، و«الغانا» (Gaṇas).

Verse 16

तथा स्तुतिप्रपठनं पुंसूक्तादिजपस् तथा स्वप्नास्तु प्रथमे यामे संवत्सरविपाकिनः

وكذلك تُتلى التراتيلُ (stuti) وتُؤدَّى الجَپَا (japa) لـ«بوروشا-سوكْتا» (Puruṣa-sūkta) وما شابهه من الصيغ الفيدية. وأما الأحلام التي تقع في الهزيع الأول من الليل فإنها تُثمر وتتحقق بعد (نحو) سنة.

Verse 17

षड्भिर्मासैर् द्वितीये तु त्रिभिर्मासैर् त्रियामिकाः चतुर्थे त्वर्धमासेन दशाहादरुणोदये

في المرتبة الثانية يُنال الأثر في ستة أشهر؛ وفي الثالثة في ثلاثة أشهر؛ وفي الرابعة في نصف شهر؛ وفي الحالة العليا في عشرة أيام—عند وقت الفجر (أرونودايا).

Verse 18

एकस्यामथ चेद्रात्रौ शुभं वा यदि वाशुभं पश्चादृष्टस्तु यस्तत्र तस्य पाकं विनिर्दिशेत्

إذا شوهد في ليلة واحدة فألٌ—محمودٌ أو مذموم—فينبغي أن يُعيَّن على وجه الخصوص نضجُ النتيجة بحسب ما يُرى هناك بعد ذلك.

Verse 19

तस्मात्तु शोभने स्वप्ने पश्चात्स्वापो न शस्यते शैलप्रासादनागाश्ववृषभारोहणं हितं

لذلك، بعد حلمٍ محمود لا يُستحسن الرجوع إلى النوم. ومن النافع أن يُرى في المنام ركوبُ جبلٍ أو قصرٍ أو فيلٍ أو فرسٍ أو ثورٍ.

Verse 20

द्रुमाणां श्वेतपुष्पाणां गगने च तथा द्विज द्रुमतृणोद्भवो नाभौ तथा च बहुबाहुता

يا ذا الميلادين (الدِّوِجَ)، من علامات الرؤيا: رؤيةُ أشجارٍ ذاتِ أزهارٍ بيضاء في السماء، ورؤيةُ السُّرّة تُنبتُ براعمَ الأشجارِ والحشائش، وكذلك كثرةُ الأذرع—فهذه علاماتٌ مذكورة في هذا السياق.

Verse 21

तथा च बहुशीर्षत्वं पलितोद्भव एव च सुशुक्रमाल्यधारित्वं सुशुक्लाम्बरधारिता

وكذلك: كثرةُ الرؤوس، وظهورُ الشَّيب، ولبسُ إكليلٍ أبيضَ ناصعٍ بلا دنس، وارتداءُ ثيابٍ بيضاءَ خالصةٍ طاهرة.

Verse 22

चन्द्रार्कताराग्रहणं परिमार्जनमेव च शक्रध्वजालिङ्गनञ्च ध्वजोच्छ्रायक्रिया तथा

وكذلك تُشرَعُ مراعاةُ الآداب المتعلّقة بكسوف القمر وكسوف الشمس واحتجاب النجوم/الكواكب؛ وأعمالُ التنظيف والتطهير؛ والطقسُ الاحتفاليّ لاحتضان راية إندرا أو لمسها؛ وكذلك شعيرةُ رفع اللواء.

Verse 23

भूम्यबुधाराग्रहणं शत्रूणाञ्चैव विक्रिया जयो विवादे द्यूते च सङ्ग्रामे च तथा द्विज

إنّ الاستيلاءَ على الأرض ومجاري المياه على وجهٍ مُغنِم، وكذلك إيقاعَ الهزيمة بالأعداء—فهذه علاماتٌ تُنبئ بالنصر في الخصومات القضائية، وفي القمار، وكذلك في ساحة القتال، يا ذا الميلادين (دْفِجَ).

Verse 24

भक्षणञ्चार्द्रमांसानाम्पायसस्य च भक्षणं दर्शनं रुधिरस्यापि स्नानं वा रुधिरेण च

وأمّا أكلُ اللحم الرطب (النيّئ/غير المُجفَّف)، وأكلُ البايَسَة (أرزّ بالحليب)، ورؤيةُ الدم، أو الاغتسالُ بالدم كذلك—فكلّ ذلك مذكورٌ هنا على أنّه دلائلُ سوءٍ ونُذُرٌ غيرُ ميمونة.

Verse 25

प्रथमे भागे इति ख भूम्यम्बुधीनां ग्रहणमिति क , छ , ञ च सरारुधिरमद्यानां पानं क्षीरस्य वाप्यथ अस्त्रैर् विचेष्टनं भूमौ निर्मलं गगनं तथा

في القسم الأوّل من هذا التعليم ذُكِرَ المقطع «kha»، وعُلِّمَت المقاطع «ka» و«cha» و«ña» بوصفها علاماتٍ مَنترية لاغتنام الأرض والمحيطات أو إخضاعها. ثم يُقال إنّه يجوز شربُ المُسكِرات—كخمرٍ ممزوجٍ بالدم ونحو ذلك—أو حتى اللبن؛ وبأسلحةٍ مُقوّاةٍ بتلك المانترا يمكن إحداثُ حركاتٍ شاذّة على وجه الأرض، وكذلك جعلُ السماء صافيةً بلا كدر.

Verse 26

मुखेन दोहनं शस्तं महिषीणां तथा गवां सिंहीनां हस्तिनीनाञ्च बडवानां तथैव च

ويُشرَعُ حلبُ اللبن بالفم (استخراجه بالمصّ) على أنّه لائقٌ للجاموسة وللبقرة، وكذلك للبؤة وللأنثى من الفيل وللفرس (الفرس الأنثى) أيضًا.

Verse 27

प्रसादो देवविप्रेभ्यो गुरुभ्यश् च तथा द्विज अम्भसा चाभिषेकस्तु गवां शृङ्गच्युतेन च

يا ذا الميلادين، ينبغي أن يُوزَّع البرسادا (prasāda) المُقدَّس على الآلهة، وعلى البراهمة العلماء، وكذلك على المعلّمين (الغورو)؛ وأن يُقام طقس الأبهشيكا (abhiṣeka) بالاغتسال بالماء—وكذلك بالماء الذي سال من أطراف قرون الأبقار.

Verse 28

चन्द्राद् भ्रष्टेन वा राम ज्ञेयं राज्यप्रदं हि तत् राज्याभिषेकश् च तथा छेदनं शिरसो ऽप्यथ

يا راما، حتى إن كان (الطالع) قد سقط من القمر، فليُعلَم أنه مُعطٍ للملك؛ وكذلك يدلّ على التتويج الملكي (rājābhiṣeka)، ثم يدلّ بعد ذلك أيضًا على قطع الرأس.

Verse 29

मरणं वह्निलाभश् च वह्निदाहो गृहादिषु लब्धेश् च राजलिङ्गानां तन्त्रीवाद्याभिवादनं

الموت؛ ونيل النار؛ واحتراق النار في البيت ونحوه؛ والحصول على شارات الملك؛ والتحية مع العزف بآلات وترية وغيرها من الموسيقى—(كل ذلك) ذُكر على أنه من العلامات/الطوالع ذات الدلالة.

Verse 30

यस्तु पश्यति स्वप्नान्ते राजानं कुञ्जरं हयं हिरण्यं वृषभङ्गाञ्च कुटुम्बस्तस्य वर्धते

من رأى في آخر الحلم ملكًا، وفيلًا، وفرسًا، وذهبًا، وكذلك ثيرانًا وعلاماتٍ أو أعضاءَ ميمونة، فإن بيتَه وأهلَه يزدادون نماءً وازدهارًا.

Verse 31

वृषेभगृहशैलाग्रवृक्षारोहणरोदनं घृटविष्ठानुलेपो वा अगम्यागमनं तथा

الصراخ أو البكاء عند الصعود على ثور، أو على بيت، أو على قمة جبل، أو على رأس شجرة؛ أو تلطيخ الجسد بالسمن المصفّى (ghṛta) أو بالروث؛ وكذلك الإقدام على ما لا يجوز الاقتراب منه—(كل ذلك) مُدرَج ضمن الأفعال المتعدّية/النجسة.

Verse 32

सितवस्त्रं प्रसन्नाम्भः फली वृक्षो नभो ऽमलं

الثياب البيضاء، والماء الصافي الساكن، والشجرة المثمرة، والسماء النقية بلا دنس—كلّها علاماتُ يُمنٍ وبركة.