Adhyaya 301

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे सूर्यार्चनं नाम त्रिशततमो ऽध्यायः अथैकाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः नानामन्त्राः अग्निर् उवाच वाक्कर्मपार्श्वयुक्शुक्रतोककृते मतो प्लवः हुतान्ता देशवर्णेयं विद्या मुख्या सरस्वती

وهكذا، في «أغني مهابورانا» ينتهي الفصل 301 المسمّى «عبادة الشمس (Sūryārcana)». والآن يبدأ الفصل التالي (302) «مانترات شتّى». قال أغني: «لإنجاز أعمال الكلام والطقوس—مع ما يتصل بها من دعائم فرعية—ولتحصيل الذرية وقوة الحياة، شُرِعَت صيغة تُدعى “بلَفَ” (plava)، وهي تعويذة مانترية للحماية أو للعبور. والمعرفة المانترية التي ستُوصَف—وتُختَتم بقرابين النار (homa)—هي المعرفة الرئيسة؛ إنها ساراسفتي (Sarasvatī)، القدرة العليا للكلام والعلم».

Verse 2

धार्य चेति ख विद्युत्पातविधाविति घ , ज , ञ , ट च अक्षाराशी वर्णलक्षं जपेत् समतिमान् भवेत् अत्रिः सवह्निर्वामाक्षिविन्दुरिन्द्राय हृत्परः

في منهج دلائل الصواعق والبرق (vidyutpāta-vidhi) يُتلى جمعُ المقاطع: kha مع صيغة «dhārya»، وكذلك gha وja وña وṭa. وبمداومة تكرار هذه «مجموعة الحروف» إلى مئة ألف مرة يصير المرء متزنَ النفس ثابتَ الفهم. الرائي هو أتري؛ والقوة المصاحبة هي أغني؛ والعلامة نقطة على العين اليسرى؛ والإله إندرا؛ ومحلّ التطبيق في القلب.

Verse 3

वज्रपद्मधरं शक्रं पीतमावाह्य पूजयेत् नियुतं होमयेदाज्यतिलांस्तेनाभिषेचयेत्

بعد استحضار شَكرا (إندرا) وعبادته بوصفه الإله الأصفر الحامل للصاعقة (vajra) واللوتس، يُقام هُوما بعدد niyuta (عدد كبير محدّد) من قرابين السمن المصفّى والسمسم؛ ثم يُجرى بذلك الأبهشيكا (الاغتسال/التكريس الطقسي).

Verse 4

नृपादिर्भ्रष्टरज्यादीन्राज्यपुत्रादिमाप्नुयात् हृल्लेखा शक्तिदेवाख्या दोषाग्निर्दण्डिदण्डवान्

الملك ومن كان على شاكلته إذا سقط عن السيادة قد ينال من جديد أحوال السعادة، كاسترجاع المملكة المفقودة ونيل الأبناء الملوكيين وما شابه ذلك. (وتُعرَف هذه بالعلامات المسماة) Hṛllekhā وŚakti وDevākhyā وDoṣāgni وDaṇḍin/Daṇḍavān.

Verse 5

शिवमिष्ट्वा जपेच्छक्तिमष्टम्यादिचतुर्दशीं चक्रपाशाङ्कुशधरां साभयां वरदायिकां

بعد عبادة شِيفا أولًا، يُؤدَّى جَپَةُ شاكتي في اليوم القمري الثامن وفي اليوم الرابع عشر؛ مع التأمل فيها حاملةً القرص (cakra) والحبل (pāśa) والمِعْوَل/المِخْطاف (aṅkuśa)، مانحةً الأمان من الخوف وواهبةً النِّعَم.

Verse 6

होमादिना च सौभाग्यं कवित्वं पुरवान् भवेत् ॐ ह्रीं ॐ नमः कामाय सर्वजनहिताय सर्वजनमोहनाय प्रज्वलिताय सर्वजनहृदयं ममात्मगतं कुरु ॐ एतज्जपादिना मन्त्रओ वशयेत् सकलं जगत्

بأعمالٍ كالهُوما وما شابهها يُنال السعد والحظ؛ وقد يصير المرء شاعرًا ويُرزق رخاءً كأن له مدينة. المانترا: «ॐ ह्रीं ॐ नमः कामाय सर्वजनहिताय सर्वजनमोहनाय प्रज्वलिताय सर्वजनहृदयं ममात्मगतं कुरु» أي: “أوم هريم؛ أوم، سجودٌ لكاما، لخير جميع الناس، المُفتِن لجميع الناس، المتوهّج قوةً: اجعل قلوب جميع الناس تدخل في ذاتي.” وبالجَپَة وما يتصل بها من ممارسة لهذه المانترا يمكن إخضاع العالم كله، أي نيل التأثير على الجميع.

Verse 7

ॐ ह्रीं चामुण्डे अमुकन्दह पच मम वशमानय ठ वशीकरणकृन्मन्त्रश्चामुण्डायाः प्रकीर्तितः फलत्रयकषायेण वराङ्गं क्षालयेद्वशे

«أوم، هْرِيم—يا تشامونḍا! ‘فلان/فلانة’ (المسمّى): أحرِق، واطبُخ (أخضِع)، واجلبه/اجلبها تحت سلطاني—ṭha!» هكذا يُعلَن مَنترُ تشامونḍا المُحدِثُ للـvaśīkaraṇa (التسخير والإخضاع). ولغرض إخضاع شخصٍ ما، يُغسَل أفضل عضو/الجسد بمغليٍّ (kaṣāya) مصنوعٍ من «الثمار الثلاث» (triphala).

Verse 8

अश्वगन्धायवैः स्त्री तु निशाकर्पूरकादिना पिप्पलीतण्डुलान्यष्टौ मरिचानि च विंशतिः

وللمرأة تُصنع تهيئةٌ من aśvagandhā مع yava (الشعير)، ومع مكوّناتٍ مثل niśā (الكركم) وkarpūra (الكافور)؛ ويُضاف ثماني حبّات من pippalī وعشرون حبّة من marica (الفلفل الأسود).

Verse 9

वृहतीरसलेपश् च वशे स्यान्मरणान्तिकं कटीरमूलत्रिकटुक्षौद्रलेपस् तथा भवेत्

يُقال إن لِطاخًا (lepa) مُعَدًّا من vṛhatī (الباذنجانيّة/الستّ الحسن الكبرى) مع “rasa” يجعل الشخص تحت التأثير، حتى إلى حدّ مقاربة الموت. وكذلك يُوصَف لِطاخٌ من جذر kaṭīra وtrikaṭu (الثلاثة الحارّة) مع العسل.

Verse 10

हिमं कपित्थकरभं मागधी मधुकं मधु तेषां लेपः प्रयुक्तस्तु दम्पत्योः स्वस्तिमावहेत्

لِطاخٌ مُعَدٌّ من hima وkapittha وkarabha وmāgadhī وmadhuka مع العسل—إذا استُعمِل طِلاءً—جلب للزوجين السلامة والبركة واليُمن.

Verse 11

सशर्करयोनिलेपात् कदम्बरसको मधु सहदेवी महालक्ष्मीः पुत्रजीवी कृताञ्जलिः

«sasharkara-yoni-lepa» (لِطاخٌ سكّريّ يُوضَع على موضع الأعضاء التناسلية)، و«kadamba-rasaka» (تحضير عصير الكَدَمْبا)، و«madhu» (العسل)، و«sahadevī»، و«mahālakṣmī»، و«putrajīvī» (نبات «مُحيي الأبناء الذكور»)، و«kṛtāñjalī»—فهذه أسماءُ أدوية/مكوّناتٍ مذكورة هنا.

Verse 12

एतच्चूर्णं शिरःक्षिप्तं लिकस्य वशमुत्तमम् त्रिफलाचन्दनक्वाथप्रस्था द्विकुडवम् पृथक्

هذا المسحوق إذا نُثِر على الرأس كان وسيلةً ممتازة لإخضاع المحبوب للتأثير. ويُعَدّ المغلي من تريفالا وخشب الصندل: بمقدار براسته واحدة، مع أخذ كودافين من كلٍّ منهما على حدة.

Verse 13

भृङ्गहेमरसन्दोषातावती चुञ्चुकं मधु घृतैः पक्वा निशा छाया शुष्का लिप्या तु रञ्जनी

يُحضَّر مركّب من bhṛṅga و hema-rasa و sandoṣā مع tāvatī و cuñcuka، ويُطبخ بالعسل والسمن (ghee)؛ وكذلك تُجفَّف niśā و chāyā ثم تُستعمل لطخًا كعجينة للتلوين (كصبغة/مرهم مُلوِّن).

Verse 14

विदारीं सोच्चटामाषचूर्णीभ्ह्तां सशर्करां गथितां यः विपेत् क्षीरैर् नित्यं स्त्रीशतकं व्रजेत्

من شرب يوميًا مع اللبن لقمةً دوائية (bolus) مُكوَّنة من vidārī ممزوجةً بمسحوق māṣa (الماش/الجرام الأسود) والسكر، نال قدرةً على مقاربة مئة امرأة (أي قوةً جنسية عظيمة).

Verse 15

गुल्ममाषतिलव्रीहिचूर्णक्षीरसितान्वितं अश्वत्थवंशदर्भाणां मूलं वै वैष्णवीश्नियोः

لمعالجة gulma (كتلة/تورّم صلب في البطن يشبه الورم)، تُحضَّر تركيبة من مسحوق māṣa (الجرام الأسود)، والسمسم، والأرز، ممزوجة باللبن والسكر؛ ويُستعمل أيضًا جذر aśvattha (التين المقدّس)، والخيزران، وعشب darbha، مع عشبتَي vaiṣṇavī و śnī الطبيّتَين.

Verse 16

मूलं दूर्वाश्वगन्धोत्थं पिवेत् क्षीरैः सुतार्थिनी कौन्तीलक्ष्म्याः शिफा धात्री वज्रं लोघ्नं वटाङ्कुरम्

المرأة الراغبة في ولدٍ تشرب، ممزوجًا باللبن، جذر dūrvā (عشب برمودا) وجذر aśvagandhā. (ويمكنها أيضًا تناول) śiphā (القُنّة/الخصلة) لـ Kauntī-lakṣmī، و dhātrī (الأملكي/عنب الثعلب الهندي)، و vajra، و loghna، وبرعم شجرة vaṭa (البانيان).

Verse 17

आज्यक्षीरमृतौ पेयं पुत्रार्थं त्रिदिवं स्त्रिया पुत्रार्थिनी पिवेत् क्षीरं श्रीमूलं सवटाङ्कुरम्

لأجل نيل ولدٍ ذكر، ينبغي للمرأة أن تشرب—خلال الليالي الثلاث من زمن ṛtu (فترة الخصوبة)—مزيجًا من السمن المصفّى (ghee) واللبن. والمرأة الراغبة في ولدٍ ذكر تشرب لبنًا مُعَدًّا مع śrī-mūla ومع براعم شجرة البانيان.

Verse 18

श्रीवडाङ्कुरदेवीनां रसं नस्ये विपेच्च सा श्रीपद्ममूलमुत्क्षीरमश्वत्थोत्तरमूलयुक्

وعليها أن تُقطِّر في الأنف (nasya) العصارة المعصورة من نباتات śrīvaḍāṅkura-devī؛ مُعَدَّةً مع جذر śrīpadma (اللوتس)، ومع اللبن، وممزوجةً بالجذر العلوي لشجرة aśvattha (التين المقدّس).

Verse 19

तरलं पयसा युक्तं कार्पासफलपल्ल्वं अपामार्गस्य पुष्पाग्रं नवं समहिषीपयः

يُمزَج (المستحضر) حتى يصير رقيقًا باللبن؛ ويُضاف إليه الغصن الغضّ من نبات ثمر القطن، وأطراف أزهار apāmārga الطرية، مع لبن الجاموس الطازج.

Verse 20

पुत्रार्थञ्चार्धषट्शाकैर् योगाश् चत्वार ईरिताः शर्करोत्पलपुष्पाक्षलोध्रचन्दनसारिवाः

لأجل نيل ولدٍ (ذرية)، وُصِفَت أربعُ تراكيبَ دوائية، بجرعة مقدارها نصفُ ستِّ مقادير من śāka. وتُحضَّر من السكر، واللوتس الأزرق، وpuṣpākṣa، وlodhra، وخشب الصندل، وsārivā.

Verse 21

स्रवमाणे स्त्रिया गर्भे दातव्यास्तण्डुलाम्भसा लाजा यष्टिसिताद्राक्षाक्षौद्रसर्पींषि वा लिहेत्

إذا حدث للمرأة الحامل سيلانٌ (نزف/رشح) في حملها، فلتُعطَ lājā (حبوبًا مُحمَّصة) مع ماء الأرز. أو يمكنها أن تلعق مُركَّبًا من عِرق السوس، والسكر، والزبيب، والعسل، والسمن المصفّى (ghee).

Verse 22

अटरुषकलाङ्गुल्यः काकमाच्याः शिफा पृथक् नाभेरधः समालिप्य प्रसूते प्रमदा सुखम्

يُحضَّر على حدة معجونٌ من أَطَرُوشَة (aṭaruṣa) وكَلانْغُولِي (kalāṅgulī) وثمرة/قرن كاكَماتشي (kākamācī)، ثم يُدهن به أسفل السُّرّة، فتلد المرأة بيسر وراحة.

Verse 23

रक्तं शुक्लं जावापुष्पं रक्तशुक्लस्त्रुतौ पिवेत् केशरं वृहतीमूलं गोपीयष्टितृणोत्पलम्

في أحوال السيلان الأحمر أو الأبيض، يُشرب منقوعٌ (أو مستخلصٌ معصور) من أزهار جاڤا—الحمراء والبيضاء معًا—مع الزعفران (keśara)، وجذر ڤرهتي (vṛhatī)، وgopī-yaṣṭi، وtṛṇa (عشبٌ دوائي)، وutpala (اللوتس الأزرق).

Verse 24

साजक्षीरं सतैलं तद्भक्षणं रोमजन्मकृत् शीर्यमाणेषु केशेषु स्थापनञ्च भवेदिदम्

إذا أُخذ مع حليب الماعز والزيت، فإن تناوله يُنبت شعر الجسد؛ وإذا كان الشعر يتساقط كان هذا مُثبِّتًا له ومُعيدًا لنمائه.

Verse 25

धात्रीभृङ्गरसप्रस्थतैलञ्च क्षिरमाढकम् ॐ नमो भगवते त्र्यम्बकाय उपशमय चुलु मिलि भिद गोमानिनि चक्रिणि ह्रूं फट् अस्मिन् ग्रामे गोकुलस्य रक्षां कुरु शान्तिं कुरु घण्डाकर्णो महासेनो वीरः प्रोक्तो महाबलः

يُهيَّأ الطقس بمقدار «برسته» (prastha) من الزيت ممزوجًا بعصير dhātrī (آملاكي) وbhṛṅga (بهِرِنغاراجا)، ومع مقدار «آḍhaka» من الحليب. (ثم يُتلى:) «أوم—نمو بهاگڤته تريَمبَكايا؛ سكِّن هذه العِلّة! culu mili bhida! يا gomānini، يا cakriṇi! hrūṃ phaṭ! في هذه القرية احمِ الغوكولا (مستوطَن/حظيرة الأبقار) وأقِم السلام!» ويُستدعى غهَنْḍāكرṇa ومهاسينا—المُعلَن بطلًا ذا قوة عظيمة—للحماية.

Verse 26

मारीनिर्नाशनकरः स मां पातु जगत्पतिः श्लोकौ चैव न्यसेदेतौ मन्त्रौ गोरक्षकौ पृथक्

ليحمِني ربُّ العالم—الذي يُهلك الأوبئة—. ويُوضَع (يُجرى nyāsa) هذان البيتان على حدة، بوصفهما مَنتَرَين منفصلين لحماية الأبقار.