Adhyaya 287

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे गजचिकित्सा नाम षडशीत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ सप्ताशीत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अश्ववाहनसारः धन्वन्तरिर् उवाच अश्ववाहनसारञ्च वक्ष्ये चाश्वचिकित्सनम् वाजिनां संग्रहः कार्यो धर्मकमार्थसिद्धये

هكذا ينتهي في «أغني مهابورانا» الفصلُ السادسُ والثمانون بعد المئتين المسمّى «علاج الفيلة». والآن يبدأ الفصلُ السابعُ والثمانون بعد المئتين «خلاصة الخيل كالمركوب». قال دهنونتري: «سأبيّن خلاصة الخيل بوصفها وسيلةَ ركوب، وكذلك طبَّ الخيل. وينبغي اقتناءُ الخيل وصونُها لبلوغ الدَّرما والكاما والأرثا».

Verse 2

अश्विनी श्रणं हस्तं उत्तरात्रितयन्तथा नक्षत्राणि प्रशस्तानि हयानामादिवाहने

أشفيني، وشرَفَنة، وهَسْتَ، وكذلك «الأوتّارات» الثلاث (أوتّرافلغوني، أوتّراشاضها، أوتّربهادربدا) — هذه المنازل القمرية مباركة لبدء استعمال الخيل وسائر المراكب لأول مرة.

Verse 3

हेमन्तः शिशिरश् चैव वसन्तश्चाश्ववाहने ग्रीष्मेशरदि वर्षासु निषिद्धं वाहनं हये

لركوب الخيل أو تشغيلها تصلح فصول هِمَنْتَ وشِشِرَ وفَسَنْتَ؛ أمّا في غْرِيشْمَ (الصيف) وشَرَد (الخريف) وفَرْشَا (موسم الأمطار) فيُحظَر استعمال الخيل.

Verse 4

तीव्रैर् न च परैर् दण्डैर् अदेशे न च ताडयेत् कीलास्थिसंकुले चैव विषमे कण्टकान्विते

لا ينبغي الضربُ بعقوباتٍ شديدةٍ جدًّا أو مفرطة، ولا يجوز الضربُ في موضعٍ غير لائق—كأرضٍ تكثر فيها المساميرُ والعظام، أو أرضٍ وعرةٍ غير مستوية، أو مكانٍ ذي شوك.

Verse 5

वालुकापङ्गसंच्छन्ने गर्तागर्तप्रदूषिते अचित्तज्ञो विनोपायैर् वाहनं कुरुतेतु हः

إذا غُطِّيَتِ الأرضُ بالرملِ والطينِ وصارتْ غَدّارةً بسببِ الحُفَرِ والمنخفضاتِ، فإنَّ الرجلَ بليدَ الفهم—من غيرِ اتخاذِ الوسائلِ اللائقة—لا يزالُ يحاولُ سوقَ مركبتِه هناك.

Verse 6

स वाह्यते हयेनैव पृष्ठस्थः कटिकां विनाअप्_२८७००६अब्छन्दं विज्ञापयेत् कोपि सकृती धीमतां वरः

إنه لا يُحمَل إلا على ظهرِ فرسٍ، جالسًا عليه بلا سَرْج؛ وكذلك فإنَّ رجلًا مقتدرًا—وهو خيرُ العقلاءِ—يستطيعُ في الحال أن يُعَرِّفَ بالوزنِ العروضي (chandas) ويُبَيِّنَه على وجهه الصحيح.

Verse 7

अभ्यासादभियोगाच्च विनाशास्त्रं स्ववाहकः स्नातस्य प्रङ्मुखस्याथ देवान् वपुषि योजयेत्

بالمواظبة على التمرين وبالانصراف إلى التطبيق المركَّز، ينبغي لحاملِ مركبته الخاصة (أي السالك الذي أتقن وسيلته) أن يغتسل ثم يستقبل الشرق، ويُثَبِّت الآلهة على جسده لأجل إجراء تعويذة السلاح المُهلِك (vināśāstra).

Verse 8

प्रणवादिनमोन्तेन स्ववीजेन यथाक्रमम् ब्रह्मा चित्ते वले विष्णुर्वैनतेयः पराक्रमे

ابتداءً بالبرَنَفَة (Oṁ) وانتهاءً بصيغة التحية (namaḥ)، ومع استعمالِ مقطعِ البذرة (bīja) الخاصّ وفق الترتيب المقرر: يُثَبَّتُ براهما في الذهن؛ وفيشنو في القوة؛ وفايناتِيا (غارودا) في البأس.

Verse 9

पार्श्वे रुद्रा गुरुर्बुद्धौ विश्वेदेवाथ मर्मसु दृगावर्ते दृशीन्द्वर्कौ कर्णयोरश्विनौ तथा

في الجانبين يقيمُ الرودراوات؛ وفي العقل يقيمُ الغورو (بْرِهَسْپَتي). وفي المفاصل الحيوية (marmas) تقيمُ الفِشْفِدِيفا. وعند زوايا التفات العينين تقيمُ دِرِشي (Dṛśī) وإندرا؛ وفي الأذنين كذلك يقيمُ الأشفينان.

Verse 10

जठरे ऽग्निः स्वधा स्वेदे वग्जिह्वायां जवे ऽनिलः पृष्ठतो नाकपृष्ठस्तु खुराग्रे सर्वपर्वताः

يُتأمَّل أغني (Agni) حاضرًا في البطن؛ وسفَدها (Svadhā) في العَرَق؛ وفاك (Vāk—الكلام) على اللسان؛ وأنِيلا (Anila—الريح) في السرعة. وخلف ذلك «ناكا-بريشثا» (nāka-pṛṣṭha—ظهر السماء)؛ وعند أطراف الحوافر تقوم جميع الجبال.

Verse 11

ताराश् च रोमकूपेषु हृदि चान्द्रमसी कला तेजस्यग्नीरतिः श्रोण्यां ललाटे च जगत्पतिः

تُتأمَّل النجوم في مسامّ الجسد؛ والجزء القمري في القلب؛ وأغنيرَتي (Agnīrati—قوة النار/بهجتها) في التِّيجَس (التألّق الحيوي)؛ وجَغَتْپَتي (Jagatpati—ربّ الكون) في الوركين وكذلك على الجبهة.

Verse 12

ग्रहाश् च हेषिते चैव तथैवोरसि वासुकिः उपोषितो ऽर्चयेत् सादी हयं दक्षश्रुतौ जपेत्

إذا وقع صهيلٌ غيرُ محمود (هېṣita) دلّ ذلك على تأثير الغراهات (Grahas). وكذلك فإن الألم أو العِلّة في الصدر متصلٌ بفاسُكي (Vāsuki). وبعد الصيام ينبغي أن تُقام العبادة للإله المعنيّ؛ ولحالة تُسمّى «سادي» (sādī) يُتلى مَنترُ هياگريفا (Hayagrīva) في الأذن اليمنى.

Verse 13

हय गन्धर्वराजस्त्वं शृणुष्व वचनं गम गन्धर्वकुलजातस्त्वं माभूस्त्वं कुलदूषकः

يا هيا (Haya)، يا ملك الغندهرفات (Gandharvas)—اسمع قولي وانصرف. أنت مولودٌ في سلالة الغندهرفا؛ فلا تكن مُدنِّسًا لخطّ أسرتك.

Verse 14

द्विजानां सत्यवाक्येन सोमस्य गरुडस्य च रुद्रस्य वरुणस्यैव पवनस्य बलेन च

بقوة صدقِ القول لدى الدِّوِجَة (dvija—ذوو «الولادتين»)، وبسطوة سوما (Soma)، وغارودا (Garuḍa)، ورودرا (Rudra)، وفارونا (Varuṇa)، وكذلك بقوة بافانا (Pavana—فايو/الريح).

Verse 15

हुताशनस्य दीप्त्या च स्मर जातिं तुरङ्गम स्मर राजेन्द्रपुत्रस्त्वं सत्यवाक्यमनुस्मर

بضياء هوتاشانا (أغني)، تذكّر مولدك الحقّ، أيها الفرس. تذكّر: أنت ابنُ ملكِ الملوك؛ واستحضر الكلمات الصادقة التي قيلت من قبل، واحفظها في قلبك.

Verse 16

कणिकां विनेति क , ञ च स्मर त्वं वारुणीं कन्यां स्मर त्वं कौस्तुभं मणिं क्षिरोदसागरे चैव मथ्यमाने सुरासुरैः

تذكّر المقطعين «كا» و«نيا» بوصفهما مزيلين للدنس؛ وتذكّر العذراء واروني (Vāruṇī)؛ وتذكّر جوهرة كاوستوبها (Kaustubha)—فكلّ ذلك ظهر حين خُضَّ محيطُ اللبن على يد الآلهة والشياطين (السورَة والآسورَة).

Verse 17

तत्र देवकुले जातः स्ववाक्यं परिपालय कुले जातस्त्वमश्वानां मित्रं मे भव शास्वतम्

ولأنك وُلدت هناك في سلالةٍ نبيلة (إلهية)، فاحفظ عهدك وكلمتك التي قطعتها. وإذ وُلدت في سلالة الخيل، فكن لي صديقًا دائمًا.

Verse 18

शृणु मित्र त्वमेतच्च सिद्धो मे भव वाहन विजयं रक्ष माञ्चैव समरे सिद्धिमावह

اسمع يا صديقي هذا القول: كن لي مُنجَزًا مُتقَنًا، يا مركبي/حاملي (فاهانا). احفظ نصري واحفظني أيضًا في ساحة القتال؛ واجلب لي السِدّهي (تمام الظفر والإنجاز).

Verse 19

तव पृष्ठं समारुह्य हता दैत्याः सुरैः पुरा अधुना त्वां समारुह्य जेष्यामि रिपुवाहिनीं

قديماً، حين ركب الآلهةُ على ظهرك، قتلوا الدايتيَة. أمّا الآن، فإني إذ أركبك سأقهر جموعَ العدوّ.

Verse 20

कर्णजापन्ततः कृत्वा विमुह्य च तथा प्यरीन् पर्यानयेद्धयं सादी वहयेद्युद्धतो जयः

ثمّ إذا أجرى الفارس حيلةً قريبةً عند أذن العدوّ كأنها همسٌ للتشويش، فأوقع الأعداء في الحيرة، فعليه أن يدير الفرس ويواصل القتال؛ فمن ساحة الحرب ينبثق الظفر.

Verse 21

सञ्जाताः स्वशरीरेण दोषाः प्रायेण वाजिनां हन्यन्ते ऽतिप्रयत्नेन गुणाः सादिवरैः पुनः

العيوب التي تنشأ من جسد الفرس نفسه تُزال في الغالب بجهدٍ شديدٍ في التقويم، وتُستعاد خصاله الحسنة من جديد على يد مُدرّبين ممتازين (ساسة الخيل/الفرسان).

Verse 22

सहजा इव दृश्यन्ते गुणाः सादिवरोद्भवाः नाशयन्ति गुणानन्ये सादिनः सहजानपि

الخصال التي تنشأ عن أسبابٍ «ذات ابتداء» (مكتسَبة أو مشروطة) تبدو كأنها فطرية. غير أنّ تلك الخصال المكتسَبة إذا عورِضت قد تُهلك خصالًا أخرى، حتى الخصال المولودة مع المرء حقًّا.

Verse 23

गुणानेको विजानाति वेत्ति दोषांस् तथापरः धन्यो धीमान् हयं वेत्ति मन्दधीः

شخصٌ يعرف المحاسن، وآخرُ كذلك يدرك العيوب. طوبى للعاقل الذي يعرف الأمرين معًا؛ أمّا بليدُ الفهم فلا يعرف شيئًا منهما.

Verse 24

अकर्मज्ञो ऽनुपायज्ञो वेगासक्तो ऽतिकोपनः घनदण्डरतिच्छिद्रे यः ममोपि न शस्यते

من يجهل الفعلَ الصواب، ويجهل الوسيلةَ الملائمة، ويُدمن الاندفاعَ المتهوّر، ويُفرِط في الغضب، ويهوى العقابَ الشديد، ويستغلّ مواطنَ الضعف—فمثلُ هذا لا يُستحسن ولا يُوصى به، حتى لو كان ذلك عنّي.

Verse 25

उपायज्ञो ऽथ चित्तज्ञो विशुद्धो दोषनाशनः गुणार्जनपरो नित्यं सर्वकर्मविशारदः

هو خبير بوسائل القربان وطرقه، عارف بالذهن والنية؛ طاهرٌ ومزيلٌ للعيوب؛ مواظبٌ على اكتساب الفضائل، ومتقنٌ لكل عملٍ طقسيّ.

Verse 26

प्रग्रहेण गृहीत्वाथ प्रविष्टो वाहभूतलम् सव्यापसव्यभेदेन वाहनीयः स्वसादिना

ثم بعد أن يمسك باللِّجام بإحكام ويعتلي ظهر المركوب، ينبغي للراكب أن يضبطه ويقوده بتمييز الحركة إلى اليسار وإلى اليمين، وفق جلسته وطريقة إمساكه.

Verse 27

तथासुरनिति ज , ञ , ट च सह जाताः शरीरेणेति ञ आरुह्य सहसा नैव ताड्नीयो हयोत्तमः ताडनादुभयमाप्नोति भयान्मोहश् च जायते

وهكذا ينبغي للراكب أن يلاحظ هذه الإشارات: إذا ظهرت على هيئة الفرس الجسدية العلامات المذكورة، فبعد الركوب لا يجوز أن يضرب الجواد الممتاز فجأة. فالضرب يورث ضررين معًا، ومن الخوف تنشأ الحيرة (وفقدان السيطرة) أيضًا.

Verse 28

प्रातः सादी प्लुतेनैव वल्गामुद्धृत्य चालयेत् मन्दं मन्दं विना नालं धृतवल्गो दिनान्तरे

في الصباح ينبغي للراكب، بحركة خفيفة كالنَّبْض، أن يرفع اللِّجام ويُسيّر الفرس. رويدًا رويدًا—من غير أن يضرب بحديد الحافر—مع إمساك العنان، ثم يُمرّنه مرة أخرى عند آخر النهار.

Verse 29

प्रोक्तमाश्वसनं सामभेदो ऽश्वेन नियोज्यते कषादिताड्नं दण्डो दानं कालसहिष्णुता

قد بُيِّن أن المُسالَمة (sāma) هي التدبير الأول. ويُستعمل الإقناع والتفريق (sāma و bheda) بواسطة رسول. وأما الجلد بالسوط وإنزال العقوبة فهما daṇḍa؛ ومنح العطايا هو dāna؛ والصبر على انتظار الوقت الملائم هو الاحتمال المتعلق بالزمان.

Verse 30

पर्वपूर्वविशुद्धौ तु विदध्यादुत्तरोत्तरम् जिह्वातले विनायोगं विदध्याद्वाहने हये

ولكن عند تطهير (المريض) مرحلةً بعد مرحلة، ينبغي إجراء الأعمال على نحوٍ متدرّج، بحيث تتبع كلُّ خطوةٍ ما قبلها. ويُوضَع التحضير الموصوف في الموضع تحت اللسان، وكذلك يُعطى بواسطة «واسطة حمل» أي باتخاذ الفرس وسيلةً ناقلة للتوصيل.

Verse 31

गुणेतरशतां वल्गां सृक्कण्या सह गाहयेत् विस्मार्य वाहनं कुर्याच्छिथिलानां शनैः शनैः

يُدخَل الفرس في التمرين بلجامٍ ذي سيورٍ كثيرة ومع سيرِ الخدّ؛ ثم، بإزالة مقاومته أو خوفه شيئًا فشيئًا حتى «ينساه»، يُدرَّب على الركوب مع إرخاء القيود تدريجيًا.

Verse 32

हयं जिह्वाङ्गमाहीने जिह्वाग्रन्थिं विमोचयेत् गाटतां मोचयेत्तावद्यावत् स्तोभं न सुञ्चति

وأما الفرس الذي يعاني عيبًا في عضو اللسان، فينبغي إرخاء عقدة اللسان أو قطعها، أي لجام اللسان (الرباط تحت اللسان). ويستمر في إزالة تيبّس اللسان وتغلّظه حتى لا يعود الحيوان يُخرج تلعثمًا أو صوتًا محبوسًا (stobha).

Verse 33

कुर्याच्छतमुरस्त्राणमविलालञ्च मुञ्चति ऊर्धाननः स्वभाद्यस्तस्योरस्त्राणमश्लथम्

عليه أن يُعِدَّ واقيًا للصدر من مئة طبقة، وأن يطلقه من غير رخاوة. رافعًا وجهه، مُصدِرًا صوت آلته الحربية، يبقى واقي صدره ثابتًا غير مرتخٍ.

Verse 34

विधाय वाहयेद्दृष्ट्या लीलया सादिसत्तमः तस्य सव्येन पूर्वेण संयुक्तं सव्यवल्गया

فإذا رتّب الأمر على هذا النحو، فعلى أمهر الفرسان أن يُسيّر الفرس بمجرد النظرة، في سلاسةٍ بلا كلفة؛ وأن يُبقي مقدمته اليسرى منسجمةً مع العِنان الأيسر.

Verse 35

यः कुर्यात्पश्चिमं पादं गृहीतस्तेन दक्षिणः क्रमेणानेन यो सेवां कुरुते वामवल्गया

مَن يضعُ (أو يُرجِعُ) القدمَ الغربيةَ—وقد أُمسِكَ بها بسبب ذلك—ينتقلُ بعدئذٍ إلى اليمين على هذا الترتيب؛ ومَن يؤدّي الخدمةَ وفق هذا النسق فإنما يفعلها بانعطافٍ إلى اليسار، أي على خلاف المسار الميمون ذي الدوران إلى اليمين.

Verse 36

पादौ तेनापि पादः स्याद्गृहीतो वाम एव हि अग्रे चेच्चरणे त्यक्ते जायते सुदृढासनं

وبهذا الترتيب تُمسَكُ قدمٌ أخرى أيضًا—بل تُمسَكُ القدمُ اليسرى أولًا. فإذا أُطلِقَت القدمُ إلى الأمام ووُضِعَت بثبات نشأت هيئةُ جلوسٍ (آسَنَة) شديدةُ الرسوخ.

Verse 37

यौ हृतौ दुष्करे चैव मोटके नाटकायनं सव्यहीनं खलीकारो हनेन गुणने तथ

يُستعمل اللفظان ‘yau’ و‘hṛtau’ للدلالة على «الأعمال العسيرة». و‘moṭaka’ يدلّ على المقطع/المسار المسرحي (nāṭakāyana). ومن كان «بلا الجانب/اليد اليسرى» يُسمّى ‘khalīkāra’. وكذلك يُستعمل ‘hanena’ بمعنى العدّ والإحصاء (guṇana).

Verse 38

स्वहावं हि तुरङ्गस्य मुखव्यावर्तनं पुरः न चैवेत्थं तुरङ्गाणां पादग्रहणहेतवः

إنّ توجيهَ الفرسِ رأسَه إلى الأمام هو من طبيعته؛ وفي مثل هذه الحال لا يكون ذلك سببًا صحيحًا للإمساك بالفرس أو تقييده بأخذ قوائمه.

Verse 39

विश्वस्तं हयमालोक्य गाढमापीड्य चासनं रोकयित्वा मुखे पादं ग्राह्यतो लोकनं हितं

إذا تبيّن أنّ الفرس قد صار وديعًا مطمئنًّا، فليُشدَّ موضعُ الجلوس على السرج بإحكام؛ ثم بعد كفّه وضبطه، تُؤخَذُ القائمةُ الأمامية عند الفم (أي تُرفَعُ الرجلُ الأمامية إلى الأمام قرب الرأس) للفحص—وهذا الفحص نافعٌ للسلامة وحسن المعاملة.

Verse 40

गाढमापीड्य रागाभ्यां वल्गामाकृष्य गृह्यते तद्वन्धनाद् युग्मपादं तद्वद्वक्वनमुच्यते

بضغطٍ شديدٍ باللجامين وسحبِ العِنان إلى الخلف يُكفُّ الحصان ويُجعل تحت الضبط. وبربطه على هذا النحو تُقيَّد الرجلان الأماميتان؛ وكذلك تُسمّى الصيحة/الأمر الكابح الموافق «فاكفانا» (vakvana).

Verse 41

संयोज्य वल्गया पादान् वल्गामामोच्य वाञ्छितम् वाह्यपार्ष्णिप्रयोगात्तु यत्र तत्ताडनं मतम्

بعد تنسيق أقدام الحصان بواسطة اللجام، ثم إرخاء العِنان على قدر المراد، فإن الفعل الذي يتحقق فيه الضبط بتطبيق الكعب الخارجي يُعدّ «تادانا» (tāḍana)، أي ضربة/إشارة تقويمية من وسائل القيادة.

Verse 42

प्रलयाविप्लवे ज्ञात्वा क्रमेणानेन बुद्धिमान् मोटनेन चतुर्थेन विधिरेष बिधीयते

لِمَن عَلِمَ أنّه عند زمن البرالايا (pralaya، الانحلال الكوني) يقع «فيبلافا» (viplava) وهو البلاء، فعلى الحكيم أن يمضي على هذا الترتيب بعينه. وبالطريقة الرابعة المسماة «موṭانا» (moṭana) يُؤدَّى هذا الطقس الموصوف.

Verse 43

नाधत्ते ऽधश् च पादं यो ऽश्वो लघुनि मण्डले मोटनोद्वक्कनाभ्यान्तु ग्राहयेत् पादमीशितं

إذا لم يضع الحصان حافره إلى أسفل على الوجه الصحيح في الدائرة الصغيرة (حلقة التدريب)، فينبغي أن يُجعل يثبت الحافر المضبوط بإمساكه وتوجيهه عند موضعي «موṭانا» و«أودفاكّا» (udvakka) قرب منطقة السُّرّة.

Verse 44

वटयित्वासने गाटं मन्दमादाय यो ब्रजेत् ग्राह्यते संग्रहाद्यत्र तत्संग्रहणमुच्यते

إذا لُفَّت العصابة/الرباط حتى تصير وِسادة، ووُضِعت على المقعد/القاعدة، ثم أُخذت بقبضة ثابتة لطيفة، فحيث تُؤمَّن تلك الناحية بهذا الجمع والإمساك تُسمّى تلك الطريقة «سَمْغْرَهَنا» (saṃgrahaṇa)، أي التثبيت/الربط العلاجي.

Verse 45

हत्वा पर्श्वे प्रहारेण स्थानस्थो व्यग्रमानसम् वल्गामाकृष्य पादेन ग्राह्यकण्टकपायनम्

يثبت المرء في موضعه، فيضرب الخاصرة ليُربك (الدابة أو الخصم)؛ ثم يجذب اللجام بقدمه، فيقبض ويكفّ من يندفع هاربًا في عَدْوٍ تعترضه شوكٌ أو عوائق حادّة.

Verse 46

उत्थितो यो ऽङ्घ्रणानेन पार्ष्ण्निपादात्तुरङ्गमः गृह्यते यत् खलीकृत्य खलीकारः स चेष्यते

والفرس الذي إذا نهض قائمًا (تشمّخ) أُخضع بالضغط بالكعب والقدم، ثم أُمسك بعد أن جُعل مستسلمًا كأنه قَبِلَ اللجام/الشكيمة، يُسمّى «خليكارا»؛ وهو فرس سهل القيادة صالح للخدمة.

Verse 47

गतित्रये पियः पादमादत्ते नैव वाञ्छितः हत्वा तु यत्र दण्डेन ग्राह्यते गहनं हि तत्

في طرائق الفصل الثلاث وفق الحكم، لا ينال الجاني إلا ربع نصيب العاقبة، لا ما يشتهيه. أمّا حيث يُتعامل بالعقوبة حتى بعد القتل، فذلك الأمر عميقٌ حقًّا، أي عسيرُ القضاء فيه.

Verse 48

खलीकृत्य चतुष्केण तुरङ्गो वल्गयान्यया उच्छास्य ग्राह्यते ऽन्यत्र तत्स्यादुच्छासनं पुनः

بعد أن يُلبَس الفرسُ الخَلِيّ (الرسن/القلادة) بوساطة العُدّة الرباعية، يُكفّ بلجامٍ أو سيرِ قيادةٍ آخر. فإذا جُعل يزفر بقوة أو يَشْخَر ثم أُمسك من موضعٍ آخر بقبضةٍ بديلة، سُمّيت تلك الطريقة أيضًا «أُتشّاسَنَة» (ucchāsana).

Verse 49

भठकालाद्यनुत्पादमिति ज बाह्यपार्श्वे प्रयोगात्त्विति ख वण्टयित्वासने इति ख ग्राहकण्टकपायनमिति ख स्वभावं बहिरस्यन्तं तस्यां दिशि पदायनं नियोज्य ग्राहयेत्तत्तु मुखव्यापर्तनं मतम्

إذا اندفع الخصم (أو الفرس) بطبيعته إلى الخارج مبتعدًا عن الخط، وُجِّهَت خطوةُ التقدّم (pādāyana) إلى تلك الجهة بعينها ثم يُقبَض عليه ويُمسَك؛ وهذا يُعَدّ فنّ «إدارة الوجه» (mukha-vyāpartana)، أي إلزام الرأس/الوجه بالالتفات وإخضاعه للسيطرة.

Verse 50

ग्राहयित्वा ततः पादं त्रिविधासु यथाक्रमम् साधयेत् पञ्चधारासु क्रमशो मण्डलादिषु

ثم بعد أن يُثبَّت «البادا» (الربع/المقطع) في الترتيبات الثلاثة على حسب النظام، ينبغي إنجاز السادهانا تدريجياً عبر «الدهارا» الخمس، ابتداءً من الماندالا وما يليها.

Verse 51

आजनोर्धाननं वाहं शिथिलं वाहयेत् सुधीः अङ्गेषु लाघवं यावत्तावत्तं वाहयेद्धयं

ينبغي للحكيم أن يركب الدابة برفقٍ وباسترخاء، من الركبتين فما فوق (أي مع حفظ المقعد والهيئة على السهولة). ولا يداوم على الركوب إلا ما دام إحساس الخِفّة يظهر في الأعضاء؛ إلى ذلك الحدّ يُمضي الفرس (والركوب) قدماً.

Verse 52

मृदुः स्कन्धे लघुर्वक्त्रे शिथिलः सर्वसन्धिषु यदा ससादिनो वश्यः सङ्गृह्णीयात्तदा हयं

إذا كان الفرس ليناً عند الكتفين، خفيفاً في الفم، مسترخياً في جميع المفاصل—فعندئذٍ، إذا صار منقاداً مستجيباً لمعينات الراكب، وجب جمع ذلك الفرس وكفّه (أي جمعه وضبطه).

Verse 53

न त्यजेत् पश्चिमं पादं यदा साधुर्भवेत्तदा तदाकृष्टिर्विधातव्या पाणिभ्यामिह बल्गया

إذا كان القدم الخلفي ثابتاً حسنَ الارتكاز فلا ينبغي رفعه؛ وفي تلك اللحظة، في هذه الطريقة المسماة «بالغايا»، يُنفَّذ الجذب إلى الداخل (للخصم) بكلتا اليدين.

Verse 54

तत्रत्रिको यथा तिष्ठेदुद्ग्रीवोश्वः समाननः धरायां पश्चिमौ पादौ अन्तरीक्षे यदाश्रयौ

هناك ينبغي أن يقف الفرس على هيئة «تريكا» (ثلاث نقاط)، رافعاً عنقه ومسوّياً رأسه. وتكون قدماه الخلفيتان على الأرض، بينما تُمسك القدمان الأماميتان كأنهما مستندتان في الهواء (خفيفتان/مرفوعتان استعداداً).

Verse 55

तदा सन्धरणं कुर्याद्गाठवाहञ्च मुष्टिना सहसैवं समाकृष्टो यस्तुरङ्गो न तिष्ठति

حينئذٍ ينبغي إيقاعُ كبحٍ محكم (سندهَرَنة saṃdharaṇa)، ومع القبضة يُمسَك أيضًا بحزام الجرّ/الرباط الحامل للفرس، لكي لا يقف الفرس وقفةً فجائيةً وإن جُذِبَ إلى الوراء بغتةً.

Verse 56

शरीरं विक्षिपन्तञ्च साधयेन्मण्डलभ्रमैः क्षिपेत् स्कन्धञ्च यो वाहं स च स्थाप्यो हि वल्गया

ينبغي إخضاعُ الخصم الذي يتخبّط بجسده بحركات الدوران الدائري (maṇḍala-bhrama). وأمّا من يقذف (المهاجم) على الكتف، فيُواجَه حقًّا ويُضبَط بحركة وثبٍ مفاجئة (valgayā).

Verse 57

गोमयं लवणं मूत्रं क्वथितं मृत्समन्वितम् अङ्गलेपो मक्षिकादिदंशश्रमविनाशनः

طِلاءٌ للجسد يُحضَّر من روث البقر والملح والبول، يُغلى ثم يُمزَج بالطين، يزيل الإعياء ويُخفّف آثار لَدغ/لسع الذباب وما شابهه من الحشرات.

Verse 58

मध्ये भद्रादिजातीनां मण्डो देयो हि सादिना दर्शनं भोततीक्षस्य निरुत्साहः क्षुधा हयः

لخيول سلالة بهادرَا (Bhadrā) وما شابهها، على الراكب أن يُعطي في منتصف النهار حساءً رقيقًا (maṇḍa). وظهور البلادة أو الضعف، وذهاب الحماسة، والجوع هي علامات حالة الفرس (المتهالكة).

Verse 59

यथा वश्यस् तथा शिक्षा विनश्यन्त्यतिवाहिताः अवाहिता न मिध्यन्ति तुङ्गवक्त्रांश् च वाहयेत्

يجب أن يكون التدريب بقدر قابلية الفرس للانقياد؛ فإذا أُفرِط في سوقه فسد التأديب. وإذا لم يُجهَد فوق طاقته لم يضلّ؛ لذلك ينبغي أيضًا تشغيل الخيول الشديدة الفم، العالية الهمة، وترويضها على الوجه الصحيح.

Verse 60

सम्पीड्य जानुयुग्मेन स्थिरमुष्टिस्तुरङ्गमं गोमूत्राकुटिला वेणी पद्ममण्डलमालिका

بالضغط بقوة بكلتا الركبتين مع إبقاء قبضة اليد ثابتة على الفرس—فهذه هي الوصية. وأنماط ضفر العُرف هي: «انحناءة بول البقرة» (التواء أفعواني)، و«الضفيرة الملتفّة/الحلزونية»، و«نمط دائرة اللوتس»، و«ترتيب الإكليل».

Verse 61

पञ्चोलूखलिका कार्या गर्वितास्ते ऽतिकीर्तिताः संक्षिप्तञ्चैव विक्षिप्तं कुञ्चितञ्च यथाचितम्

يُستعمل خمسةُ أنواع تُسمّى «أولوكَهَليكَا»؛ ومن بينها تُعلَن «غَرفيتا» الأشهر. (والحركات هي:) «سَمْكْشِبتا» (المنقبض)، و«فِكْشِبتا» (الممتد/المبسوط)، و«كُنْتشِتا» (المنحني/الملتف)، وطور «يَثا-چِتَم» (بحسب ما يليق).

Verse 62

वल्गितावल्गितौ चैव षोटा चेत्थमुदाहृतम् वीथीधनुःशतं यावदशीतिर् नवतिस् तथा

ويُسمّى كذلك «فالغيتا» و«أفالغيتا»، و«شوطا» يُعلَن على هذا النحو. وكذلك فإن مقياس «فيثي» يمتدّ إلى مئة قوس، وتوجد مقاييس أخرى تبلغ ثمانين وتسعين أيضًا.

Verse 63

भद्रः सुसाध्यो वाजी स्यान्मन्दो दण्डैकमानसः मृगजङ्घो मृगो वाजी सङ्कीर्णस्तत्समन्वियात्

فرس «بهدرا» سهلُ الترويض. وأما فرس «ماندا» فذهنه لا يثبت إلا على السوط (أي لا يستجيب إلا بالعقوبة). و«مريغاجنغه» (“ساقاه كساقي الغزال”) هو من نوع «مريغا»؛ وأما «سنكيرنا» (المختلط) فيُفهم أنه جامعٌ لصفاتٍ من تلك الأنواع.

Verse 64

शर्करामधुलाजादः सुगन्धो ऽश्वः शुचिर्द्विजः तेजस्वी क्षत्रियश्चाश्बो विनीतो बुद्धिमांश् च यः

مَن كان مُنتَجًا من السُّكّر والعسل والحَبّ المُحمَّص (أي تهيئة حلوة)، وكان ذا عِطر؛ وكان فرسًا؛ وكان طاهرًا؛ وكان «ثانيَ الولادة» (برهمنًا)؛ وكان مُشِعًّا؛ وكان كذلك كَشَتْرِيًّا؛ مُهذَّبًا مُدرَّبًا وذا فِطنة—فهذه هي الألقاب/السمات المباركة المذكورة.

Verse 65

शूद्रो ऽशुचिश् चलो मन्दो विरूपो विमतिः खलः वल्गया धार्यमाणो ऽश्वो लालकं यश् च दर्शयेत्

إنّ الشودرَ—إذا كان غيرَ طاهرٍ، متقلّبًا، بليدًا، قبيحَ الخِلقة، فاسدَ الرأي، خبيثَ الطوية—وكذلك الفرسُ الذي لا يُضبط إلا باللِّجام، وأيُّ فرسٍ يُظهر سيلانَ اللعاب من فمه—فهذه تُعدّ علاماتٍ غيرَ ميمونة.

Verse 66

धारासु योजनीयो ऽसौ प्रग्रहग्रहमोक्षणैः अश्वादिलक्षणम् वक्ष्ये शालिहोत्रो यथावदत्

ينبغي أن يُستعمل استعمالًا صحيحًا في صفوف التدريب/الركوب، بأخذ العِنان وإرخائه على الوجه اللائق. والآن سأبيّن خصائص الخيل وما شابهها، كما علّم شاليهوترا تعليمًا سديدًا.