Yagyavalkya

Verse 1

अथ जनको ह वैदेहो याज्ञवल्क्यमुपसमेत्योवाच—भगवन् संन्यासमनुब्रूहीति। कथं संन्यासलक्षणम्? स होवाच याज्ञवल्क्यः—ब्रह्मचर्यं समाप्य गृही भवेत्। गृहाद्वनी भूत्वा प्रव्रजेत्। यदि वेतरथा ब्रह्मचर्यादेव प्रव्...

于是，毗提诃王阇那迦前来拜见雅若瓦尔迦，说：“世尊，请为我开示出离（saṃnyāsa）。出离之相为何？”雅若瓦尔迦答曰：“圆满梵行（brahmacarya）之后，可入居家之道；由居家而为林居者，再当出走为遁世行者。或亦可随缘：自梵行而出走，或自居家而出走，或自林居而出走。又不论持戒愿与否，不论已行毕业沐浴礼（snātaka）与否，不论圣火已断或本无设火——凡于何日生起离欲无著（vairāgya），即于彼日当出走。”

Verse 2

तदेकॆ प्राजापत्यामेवेष्टिं कुर्वन्ति। अथ वा न कुर्यात्—आग्नेय्यामेव कुर्यात्। अग्निर्हि प्राणः। प्राणमेवैतया करोति। त्रैधातवीयामेव कुर्यात्। एतयैव त्रयो धातवो यदुत सत्त्वं रजस्तम इति। “अयं ते योनिरृत्...

有人只行般若波提（Prajāpati）之祭（iṣṭi）。或亦可不作彼祭，而唯作阿耆尼（Agni）之供。因为阿耆尼实为普拉那（prāṇa），生命之息；由此仪轨，安立的正是普拉那本身。应唯行“三界质仪”（Traidhātavīya）；由此，三种成分——萨埵（sattva）、罗阇（rajas）、昏暗（tamas）——得以在祭中被触及。以咒曰：“此为汝之胎藏，诸祭官啊；汝由此而生，遂放光明；知此者，阿耆尼啊，登升其上，并增长我等福财。”当嗅闻火之气息。并说：“此实为阿耆尼之胎藏；普拉那啊，去吧，归于汝自之本源——svāhā。”如是而说。

Verse 3

ग्रामादग्निमाहृत्य पूर्ववदग्निमाजिघ्रेत्। यदग्निं न विन्देदप्सु जुहुयाद्—आपो वै सर्वा देवताः; सर्वाभ्यो देवताभ्यो जुहोमि स्वाहा—इति साज्यं हविरनामयम्। मोक्षमन्त्रस्त्रय्येवं वेद—तद्ब्रह्म तदुपासितव्यम...

从村落取来火后，应如前嗅闻火之气息。若不得火，则当向水中献供，（说：）“诸水实为一切天神；我向一切天神献供——svāhā。”如是以酥油为供，令其无患。解脱之咒——三部吠陀如是知之；彼即梵（Brahman）；彼当被观修。剪去顶髻与圣绳，当三次诵曰：“由我舍离，已行出离。”确乎如是，世尊——雅若瓦尔迦如是说。

Verse 4

अथ हैनमत्रिः पप्रच्छ याज्ञवल्क्यं—यज्ञोपवीती कथं ब्राह्मण इति । स होवाच याज्ञवल्क्यः—इदं प्रणवमेवास्य तद्यज्ञोपवीतं य आत्मा । प्राश्याचम्यायं विधिः ॥४॥

于是阿特里问耶若若伐迦：“佩戴圣线（yajñopavīta）者，何以称为婆罗门？”耶若若伐迦答曰：“于彼而言，此一普罗那瓦（Oṃ）即是圣线——亦即自我（Ātman）。食毕并行阿遮摩那（ācamana，啜水净口）之后，此即其法则。”},{

Verse 5

अथ वा परिव्राड् विवर्णवासा मुण्डोऽपरिग्रहः शुचिरद्रोही भैक्षमाणो ब्रह्म भूयाय भवति । एष पन्थाः परिव्राजकानां वीराध्वनि वा अनाशके वा अपां प्रवेशे वा अग्निप्रवेशे वा महाप्रस्थाने वा । एष पन्था ब्रह्मणा ...

又或者，行脚出离者（parivrājaka）——衣着褪色，剃除须发，无所蓄藏，清净无害，以乞食为生——便堪任趋向更圆满的梵（Brahman）之境。此乃游方比丘之道：或行“勇士之路”，或绝食至死，或入水而逝，或入火而逝，或作“大出离”（mahāprasthāna）。此道实为梵天（Brahmā）所知所行；因此彼名为出家者（saṃnyāsin），为知梵者。诚如是也，尊者——耶若若伐迦如是说。

Verse 6

तत्र परमहंसा नाम संवर्तकारुणिश्वेतकेतुदूर्वासऋभुनिदाघदत्तात्रेयशुकवामदेवहारीतकप्रभृतयोऽव्यक्तलिङ्गा अव्यक्ताचारा अनुन्मत्ता उन्मत्तवदाचरन्तः ॥६॥

其中所称“至上天鹅”（paramahaṃsa）者有：桑伐尔塔、迦卢尼、湿吠多计都、杜尔婆娑、利部、尼陀伽、达多特利耶、舒迦、婆摩提婆、诃利多迦等诸人——其相不显，其行不显；非狂而似狂，行若癫者。

Verse 7

परस्त्रीपुरपराङ्मुखः त्रिदण्डं कमण्डलुं भुक्तपात्रं जलपवित्रं शिखां यज्ञोपवीतं बहिरन्तश्चेत्येतत्सर्वं भूः स्वाहेत्यप्सु परित्यज्यात्मानमन्विच्छेत् ॥७॥

背离他人之妻与城镇，携三杖、净水壶、乞食钵、滤水器、顶髻与圣线——以及一切外在与内在之物——以“bhūḥ svāhā”之声尽投于水中，然后当求自我（Ātman）。

Verse 8

यथा जातरूपधरा निर्द्वन्द्वा निष्परिग्रहास्तत्त्वब्रह्ममार्गे सम्यक्सम्पन्नाः शुद्धमानसाः प्राणसन्धारणार्थं यथोक्तकाले विमुक्तो भैक्षमाचरन् उदरपात्रेण लाभालाभौ समौ भूत्वा करपात्रेण वा कमण्डलूदकपो भैक्ष...

如黄金自持其形，如是诸人：离于对待，绝无占有，善住于通达梵（Brahman）真实之道，心地清净。为维持生命之气，于适当之时，解脱执著而行乞：以腹为钵，得与不得等观；或以手为钵，或以水壶饮水。所聚唯足供腹用，不置他器；唯持一净水壶，陆地与水中皆可用；住于寂静处而不妨碍他人；得与不得等观。无固定住处，或居空屋、神庙、草堆、蚁丘、树根、陶工棚、祭祀堂、河岸、山洞、穴隙、岩窟、泉源与裸地——不作矫力，专志拔除善与不善之业——以出离（sannyāsa）而舍此身；此人名为“Paramahaṃsa（至上天鹅）”。

Verse 9

आशाम्बरो न नमस्कारो न दारपुत्राभिलाषी लक्ष्यालक्ष्यनिर्वर्तकः परिव्राट् परमेश्वरो भवति । अत्रैते श्लोका भवन्ति ॥९॥

其衣唯“希求”而已；不作礼敬；不贪妻子与儿女；能超越——或令止息——可见与不可见；游行乞士遂成至上主。此处有如下偈颂。

Verse 10

यो भवेत् पूर्वसंन्यासी तुल्यो वै धर्मतो यदि । तस्मै प्रणामः कर्तव्यो नेतराय कदाचन ॥१०॥

若有先行出家之人，且其戒德行持确与正法相等，当向彼顶礼；对其他不具此德者，切莫致敬。

Verse 11

प्रमादिनो बहिश्चित्ताः पिशुनाः कलहोत्सुकाः । संन्यासिनोऽपि दृश्यन्ते देवसंदूषिताशयाः ॥११॥

即便在出家人中，也可见放逸者、外驰之心者、谗毁者、好争者——其意乐为“天众”（诸根之力与冲动）所染污。

Verse 12

नामादिभ्यः परे भूम्नि स्वाराज्ये चेत् स्थितोऽद्वये । प्रणमेत् कं तदात्मज्ञो न कार्यं कर्मणा तदा ॥१२॥

若人安住于不二之自王（svārājya），住于超越名相等一切的圆满广大（bhūman），则知自性者将向谁顶礼？于彼时，亦无须以行为作任何应作之事。

Verse 13

ईश्वरो जीवकलया प्रविष्टो भगवानिति । प्रणमेद्दण्डवद्भूमावाश्वचण्डालगोखरम् ॥१३॥

当知自在主以个体灵魂之一分（kalā）而入于一切众生，作为至福的薄伽梵而遍在；故当五体投地礼敬一切——无论马、贱民、牛或驴。

Verse 14

मांसपाञ्चालिकायास्तु यन्त्रलोकेऽङ्गपञ्जरे । स्नाय्वस्थिग्रन्थिशालिन्यः स्त्रियः किमिव शोभनम् ॥१४॥

然而在这机械般的世界里——于肢体之笼中——此血肉傀儡，充满筋与骨之结节；女子所谓“美”，究竟何所是？

Verse 15

त्वङ्मांसरक्तबाष्पाम्बु पृथक्कृत्वा विलोचने । समालोकय रम्यं चेत्किं मुधा परिमुह्यसि ॥१५॥

于观照中分别皮、肉、血、气之蒸腾与诸水液而审视；若仍见其可爱，何以徒然迷惑自欺？

Verse 16

मेरुशृङ्गतटोल्लासि गङ्गाजलस्योपमा । दृष्टा यस्मिन्मुने मुक्ताहारस्योल्लसशालिता ॥१६॥

如同须弥山峰之坡光辉闪耀，可比恒河圣水之清明；当此境界在牟尼身上被见到时，便显现出“解脱之食”者的灿然殊胜——其饮食已受节制而得净化。

Verse 17

श्मशानेषु दिगन्तेषु स एव ललनास्तनः । श्वभिरास्वाद्यते काले लघुपिण्ड इवान्धसः ॥१७॥

在火葬场，在诸方尽头，那女子的乳房终将随时日被犬所舔尝——如同一小团食物。

Verse 18

केशकज्जलधारिण्यो दुःस्पर्शा लोचनप्रियाः । दुष्कृताग्निशिखा नार्यो दहन्ति तृणवन्नरम् ॥१८॥

女子披发施黛，难以触近却悦目；如同恶业之火焰，她们焚烧男子，犹如焚草。

Verse 19

ज्वलना अतिदूरेऽपि सरसा अपि नीरसाः । स्त्रियो हि नरकाग्नीनामिन्धनं चारु दारुणम् ॥१९॥

纵在极远处亦似炽燃；纵有汁液亦觉寡味。实则女人乃地狱之火的薪柴——美丽而又可怖。

Verse 20

कामनाम्ना किरातेन विकीर्णा मुग्धचेतसः । नार्यो नरविहङ्गानामङ्गबन्धनवागुराः ॥२०॥

被名为“欲”的猎人所驱散，迷惑之心者：女人乃缚身之网，罗住雄鸟般的男子。

Verse 21

जन्मपल्वलमत्स्यानां चित्तकर्दमचारिणाम् । पुंसां दुर्वासनारज्जुर्नारीबडिशपिण्डिका ॥२१॥

于生之池沼的诸鱼，行于心泥之中：对男子而言，绳索是恶习潜薰；女人则是带饵之钩团。

Verse 22

सर्वेषां दोषरत्नानां सुसमुद्गिकयानया । दुःखशृङ्खलया नित्यमलमस्तु मम स्त्रिया ॥२२॥

对于一切过失的“宝石”，凭此上妙之匣——这恒常相续的苦链——于我而言，女人之事已足矣。

Verse 23

यस्य स्त्री तस्य भोगेच्छा निस्त्रीकस्य क्व भोगभूः । स्त्रियं त्यक्त्वा जगत्त्यक्तं जगत्त्यक्त्वा सुखी भवेत् ॥२३॥

有女人者便生受用之欲；无女人者，何处还有受用之地？舍离女人，即舍离世间；舍离世间，便得安乐。

Verse 24

अलभ्यमानस्तनयः पितरौ क्लेशयेच्चिरम् । लब्धो हि गर्भपातेन प्रसवेन च बाधते ॥२४॥

儿子若不得，父母久受忧苦；若得之，亦复因流产与分娩而实令其受扰。

Verse 25

जातस्य ग्रहरोगादि कुमारस्य च धूर्तता । उपनीतेऽप्यविद्यत्वमनुद्वाहश्च पण्डिते ॥२५॥

凡已出生者，便有如星宿行度之牵缠、疾病等诸般苦患；童子亦复有狡黠与放逸。纵已受入门之圣礼（upanīta），无明仍存；而即使是学者，亦有不婚之事。

Verse 26

यूनश्च परदारादि दारिद्र्यं च कुटुम्बिनः । पुत्रदुःखस्य नास्त्यन्तो धनी चेन्म्रियते तदा ॥२६॥

少壮之人，有贪恋他人妻等诸诱惑；居家之主，亦有贫乏之苦。由子女而起之忧悲无有终尽；纵使富足，终究亦难免一死。

Verse 27

न पाणिपादचपलो न नेत्रचपलो यतिः । न च वाक्चपलश्चैव ब्रह्मभूतो जितेन्द्रियः ॥२७॥

出家之行者（yati）不以手足而躁动，不以眼目而飘忽，亦不以言语而轻浮；既成梵（Brahman），则为已降伏诸根者。

Verse 28

रिपौ बद्धे स्वदेहे च समैकात्म्यं प्रपश्यतः । विवेकिनः कुतः कोपः स्वदेहावयवेष्विव ॥२८॥

对于具辨别智者，若能清明观见：敌人与自身之身中皆是一同一的真我；则嗔怒从何而起？正如人不嗔恨自己身体的诸肢分。

Verse 29

अपकारिणि कोपश्चेत् कोपे कोपः कथं न ते । धर्मार्थकाममोक्षाणां प्रसह्य परिपन्थिनि ॥२९॥

若对加害者起嗔，何以不对嗔怒本身起嗔？因为此嗔以强力阻断正法（dharma）、利（artha）、欲（kāma）与解脱（mokṣa）之道。

Verse 30

नमोऽस्तु मम कोपाय स्वाश्रयज्वालिने भृशम् । कोपस्य मम वैराग्यदायिने दोषबोधिने ॥३०॥

我向我的嗔怒致敬：它在自身所依之处猛烈燃烧；我向我的嗔怒致敬：它赐我离欲（vairāgya），并令我觉知诸过失。

Verse 31

यत्र सुप्ता जना नित्यं प्रबुद्धस्तत्र संयमी । प्रबुद्धा यत्र ते विद्वान् सुषुप्तिं याति योगिराट् ॥३१॥

众人恒常沉睡之处，持戒自制者于彼觉醒；众人自谓觉醒之处，彼智者、瑜伽之王，反入深睡（三昧般的熟睡）。

Verse 32

चिदिहास्तीति चिन्मात्रमिदं चिन्मयमेव च । चित्त्वं चिदहमेते च लोकाश्चिदिति भावय ॥३२॥

当如是观：‘此处有觉知（识）’；此一切唯是觉知，确由觉知所成。汝是觉知；我亦觉知；诸世界亦复是觉知。

Verse 33

यतीनां तदुपादेयं पारहंस्यं परं पदम् । नातः परतरं किञ्चिद्विद्यते मुनिपुङ्गवः ॥ इत्युपनिषत् ॥३३॥

于诸出离者，此当取受：帕拉摩汉萨（Paramahaṃsa）之境，至上之位。更无高于此者，噫，诸牟尼之最胜！如是《奥义书》终。