Liṅga–Bera Pūjā: Nitya-Arcana and Upacāras as an Accessible Sādhana (लिङ्गबेरपूजा-विधानम्)

Verse 1

सूत उवाच । श्रवणादित्रिकेऽशक्तो लिंगं बेरं च शांकरम् । संस्थाप्य नित्यमभ्यर्च्य तरेत्संसारसागरम्

苏多说道：凡无力修行以“闻”为首三法者，当安立圣羯罗之林伽，并安置圣羯罗之圣像（bera）；日日以虔敬供奉礼拜，便能渡越轮回之海。

Verse 2

अपि द्र व्यं वहेदेव यथाबलमवंचयन् । अर्पयेल्लिंगबेरार्थमर्चयेदपि संततम्

即便只能带来微小供品，也应量力而行，不欺不诳，为礼敬供养湿婆林伽与圣像而奉献；当以至诚之心恒常礼拜不息。

Verse 3

मंडपं गोपुरं तीर्थं मठं क्षेत्रं तथोत्सवम् । वस्त्रं गंधं च माल्यं च धूपं दीपं च भक्तितः

当以虔敬之心供奉于湿婆：亭殿与门楼、圣浴之渡口（tīrtha）、僧院、圣域与庆典；亦当奉上衣布、芬芳、花鬘、香烟与明灯。

Verse 4

विविधान्नं च नैवेद्यमपूपव्यंजनैर्युतम् । छत्रं ध्वजं च व्यजनं चामरं चापि सांगकम्

当以供食（naivedya）奉上各样熟食，并配以糕饼与咸美之肴；亦当献上尊荣的王者仪物——华盖、旌旗、扇具与牦牛尾拂（cāmara）——并具足一切相应的礼拜资具。

Verse 5

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां पंचमोऽध्यायः

至此，《圣湿婆大往世书》之《毗提耶湿伐罗·集》第五章圆满终了。

Verse 6

आवाहनादिसर्गांतं नित्यं कुर्यात्सुभक्तितः । इत्थमभ्यर्च्य यन्देवं लिंगेबेरे च शांकरे

以至诚的奉爱，应当日日圆满行持礼拜次第——自 āvāhana（迎请）至 visarjana（送神圆满）。如是礼敬住于林伽与已安立圣像（bera）之中的主圣羯罗（Śaṅkara）后，行者当安住于恭敬与敬拜之中。

Verse 7

सिद्धिमेति शिवप्रीत्या हित्वापि श्रवणादिकम् । लिंगबेरार्चनामात्रान्मुक्ताः पुर्वे महाजनाः

蒙湿婆欢喜垂恩，便能成就圆满——纵使暂置听闻圣教等诸行。诚然，往昔诸大圣者，仅以礼拜林伽与圣像（bera）便得解脱。

Verse 8

मनुय ऊचुः । बेरमात्रे तु सर्वत्र पूज्यंते देवतागणाः । लिंगेबेरे च सर्वत्र कथं संपूज्यते शिवः

诸仙人说道：“在一切处，诸天众只在圣像（bera）中受供养；而湿婆却在一切处，既以林伽又以圣像受礼拜。那么，湿婆当如何方得圆满如法之供养？”

Verse 9

सूत उवाच । अहो मुनीश्वराः पुण्यं प्रश्नमेतन्महाद्भुतम् । अत्र वक्ता महादेवो नान्योऽस्ति पुरुषः क्वचित्

苏多说道：“噫，诸位仙主，此问清净而极其奇妙。于此处，真正的宣说者乃大天（Mahādeva）自身；别无他人能在任何地方如实尽说。”

Verse 10

शिवेनोक्तं प्रवक्ष्यामि क्रमाद्गुरुमुखाच्छ्रुतम् । शिवैको ब्रह्मरूपत्वान्निष्कलः परिकीर्तितः

我将依次宣说：这是主湿婆所亲说、我从师尊之口所闻。唯有湿婆——以其自性即梵（Brahman）——被称颂为无分无别、无部分相的“尼什迦罗”（niṣkala）。

Verse 11

रूपित्वात्सकलस्तद्वत्तस्मात्सकलनिष्कलः । निष्कलत्वान्निराकारं लिंगं तस्य समागतम्

由于祂具显现之形，故亦为“有分相”（sakala）。因此祂同时是有分相与“无分相”（niṣkala）。又因其无分相之性，与祂相应的林伽（Liṅga）乃无形无相。

Verse 12

सकलत्वात्तथा बेरं साकारं तस्य संगतम् । सकलाकलरूपत्वाद्ब्रह्मशब्दाभिधः परः

由于祂具足“有分相”（sakala）的圆满显现，故其圣像（bera）也应当被观想为有形有相。又因祂本性兼具有分相与“无显相”（akala），故祂——至上者——以“梵”（Brahman）之名而称。

Verse 13

अपि लिंगे च बेरे च नित्यमभ्यर्च्यते जनैः । अब्रह्मत्वात्तदन्येषां निष्कलत्वं न हि क्वचित्

世人日日在林伽（Liṅga）中、亦在已安置的圣像（bera）中礼拜（湿婆）。但对其他者而言——由于他们并非梵（Brahman，至上实相）——“无分相”（niṣkala）的状态在任何时候都不真正适用。

Verse 14

तस्मात्ते निष्कले लिंगे नाराध्यंते सुरेश्वराः । अब्रह्मत्वाच्च जीवत्वात्तथान्ये देवतागणाः

因此，在那无分相（niṣkala）的林伽中，纵然诸天之主亦不堪受礼；其余诸神众亦复如是——因为他们并非至上梵（Brahman），且仍处于“吉瓦”（jīva，有限个我）的状态。

Verse 15

तूष्णीं सकलमात्रत्वादर्च्यंते बेरमात्रके । जीवत्वं शंकरान्येषां ब्रह्मत्वं शंकरस्य च

由于（主）遍满一切量度与一切存在范畴，故人们仅以圣像（bēra）而在寂静中礼拜。其余诸者——非圣羯罗（Śaṅkara）者——仅具个体灵魂（jīva）之位；唯有圣羯罗具梵（Brahman，至上实相）之位。

Verse 16

वेदांतसारसंसिद्धं प्रणवार्थे प्रकाशनात् । एवमेव पुरा पृष्टो मंदरे नंदिकेश्वरः

由于圣音“普罗那瓦”（Oṃ）的义理能显明那已坚立为吠檀多之精髓者；同样地，久远以前在曼陀罗山上，难提计湿伐罗亦曾被问及此事。

Verse 17

सनत्कुमारमुनिना ब्रह्मपुत्रेण धीमता । सनत्कुमार उवाच । शिवान्यदेववश्यानां सर्वेषामपि सर्वतः

智者圣仙萨那特库玛罗——梵天意生之子——宣说：“于一切众生、遍于诸方，凡归敬湿婆者，不受任何他神所制。”

Verse 18

बेरमात्रं च पूजार्थं श्रुतं दृष्टं च भूरिशः । शिवमात्रस्य पूजायां लिंगं बेरं च दृश्यते

噢，布胡利沙，人们屡次听闻亦屡次见到：为行礼拜，常设神像（bera）为依。然唯在礼敬湿婆之中，林伽与神像二者，皆被承认为正当的供奉所依。

Verse 19

अतस्तद्ब्रूहि कल्याण तत्त्वं मे साधुबोधनम् । नंदिकेश्वर उवाच । अनुत्तरमिमं प्रश्नं रहस्यं ब्रह्मलक्षणम्

因此，吉祥者啊，请为我宣说那真实的本原——赐我正当的开示，使我灵性觉醒。难提计湿伐罗曰：“此问无上；乃秘密之教，具梵（至上实相）之印记。”

Verse 20

कथयामि शिवेनोक्तं भक्तियुक्तस्य तेऽनघ । शिवस्य ब्रह्मरूपत्वान्निष्कलत्वाच्च निष्कलम्

无罪者啊，我将为你宣说湿婆为具足奉爱（bhakti）之人所开示之语：由于湿婆本性即梵（Brahman），且为无分（niṣkala）、无部分者，故彼至上实相亦确然无分无相。

Verse 21

लिंगं तस्यैव पूजायां सर्ववेदेषु संमतम् । तस्यैव सकलत्वाच्च तथा सकलनिष्कलम्

在对祂（湿婆）的礼拜中，林伽为一切吠陀所共同认可。又因祂是一切显现形相之源与所依，故林伽当知为既“有相”（sakala，有德相）亦“无相”（niṣkala，超越德相）——即有相无相。

Verse 22

सकलं च तथा बेरं पूजायां लोकसंमतम् । शिवान्येषां च जीवत्वात्सकलत्वाच्च सर्वतः

在礼拜供奉中，显相具身的“萨迦拉”(Sakala)与经安置祝圣的圣像“贝拉”(Bera)皆为世间所共许。因为湿婆及诸神具足有生命的临在，又因其处处圆满显现，故能以一切方式为信爱者所亲近。

Verse 23

बेरमात्रं च पूजायां संमतं वेदनिर्णये । स्वाविर्भावे च देवानां सकलं रूपमेव हि

在供奉礼拜中，依吠陀既定之裁断，唯有“贝拉”(Bera，祝圣圣像)被认可为正当。诚然，当诸神自发显现时，必以“萨迦拉”(Sakala)之圆满具相而现。

Verse 24

शिवस्य लिंगं बेरं च दर्शने दृश्यते खलु । सनत्कुमार उवाच । उक्तं त्वया महाभाग लिंगबेरप्रचारणम्

在礼拜的观想中，确实可见湿婆的林伽（无像圣标）与贝拉（有像圣像）二者。善达库玛罗说道：“尊贵者啊，你已阐明以林伽与贝拉而行礼拜之弘传与修持。”

Verse 25

शिवस्य च तदन्येषां विभज्य परमार्थतः । तस्मात्तदेव परमं लिंगबेरादिसंभवम्

若于至高义中真实辨明湿婆与一切非彼之物的差别，便知唯“彼”为至上——林伽、贝拉等诸圣相，皆从祂而生。

Verse 26

श्रोतुमिच्छामि योगींद्र लिंगाविर्भावलक्षणम् । नंदिकेश्वर उवाच । शृणु वत्स भवत्प्रीत्या वक्ष्यामि परमार्थतः

“噢，瑜伽行者之主，我愿聆听林伽显现之相。”难提迦伊湿伐罗说道：“孩子，且听；出于对你的慈爱，我将依最高真理为你宣说。”

Verse 27

पुरा कल्पे महाकाले प्रपन्ने लोकविश्रुते । आयुध्येतां महात्मानौ ब्रह्मविष्णू परस्परम्

在久远的劫初，于那为世间所共闻的大时之中，两位大灵——梵天与毗湿奴——彼此交战。

Verse 28

तयोर्मानं निराकर्तुं तन्मध्ये परमेश्वरः । निष्कलस्तंभरूपेण स्वरूपं समदर्शयत्

为摧伏二者之傲慢，至上主自在天现于其间，以无分、寂然不动之柱形，显现自身本性——即林伽。

Verse 29

ततः स्वलिंगचिह्नत्वात्स्तंभतो निष्कलं शिवः । स्वलिंगं दर्शयामास जगतां हितकाम्यया

其后，由于那柱显现为祂自身林伽之标记，无分之主湿婆（niṣkala）从柱中显出自性林伽，出于慈悲，愿诸世界得安乐。

Verse 30

तदाप्रभृति लोकेषु निष्कलं लिंगमैश्वरम् । सकलं च तथा बेरं शिवस्यैव प्रकल्पितम्

自此以后，于诸世界中，湿婆之主宰林伽被安立为无相（niṣkala）之实相；同样，具身之圣像（bera）亦被制定为湿婆有相（sakala）之显现。

Verse 31

शिवान्येषः तु देवानां बेरमात्रं प्रकल्पितम् । तत्तद्बेरं तु देवानां तत्तद्भोगप्रदं शुभम् । शिवस्य लिंगबेरत्वं भोगमोक्षप्रदं शुभम्

对于其他诸天，所设之圣像（bera）仅为礼拜之形；而各自之神像，吉祥地赐予与该神相应的福乐与受用。唯独湿婆，其圣像即为林伽本身——吉祥殊胜，既赐世间享乐，亦赐究竟解脱（mokṣa）。