Liṅga-pratiṣṭhāvidhiḥ — Installation Standards and Auspicious Parameters for Liṅga Worship

Verse 1

ऋषय ऊचुः । कथं लिंगं प्रतिष्ठाप्यं कथं वातस्य लक्षणम् । कथं वा तत्समभ्यर्च्यं देशे काले च केन हि

诸仙人说道：“应当如何如法安立湿婆林伽？神圣誓行（vrata）及其正当持守有何特征？又当如何礼拜此林伽——由谁来行，并依何处与何时？”

Verse 2

सूत उवाच । युष्मदर्थं प्रवक्ष्यामि बुद्ध्यतामवधानतः । अनुकूले शुभे काले पुण्ये तीर्थे तटे तथा

苏多说道：“为你们之故，我将宣说；当以专注的慧解领受。（此事应行于）顺缘吉祥之时，亦当在具福的圣地（tīrtha）之畔、其神圣河岸之上。”

Verse 3

यथेष्टं लिंगमारोप्यं यत्र स्यान्नित्यमर्चनम् । पार्थिवेन तथाप्येनं तैजसेन यथारुचि

随心安置林伽于可日日供奉之处，当恒常礼拜；或以土制林伽（pārthiva），或以火光之相（taijasa）而供养，皆随其能力与愿心而行。

Verse 4

कल्पलक्षणसंयुक्तं लिंगं पूजाफलं लभेत् । सर्वलक्षणसंयुक्तं सद्यः पूजाफलप्रदम्

礼拜具足经教所规定相状的湿婆林伽，便能获得供养之果；而具足一切吉祥相的林伽，则当下赐与礼拜之果。

Verse 5

चरे विशिष्यते सूक्ष्मं स्थावरे स्थूलमेव हि । सलक्षणं सपीठं च स्थापयेच्छिवनिर्मितम्

在可移动之形中，此圣标宜取微妙细致；而在固定不动之形中，则确宜取其宏大。应安立由湿婆所造/所认可之圣标，具足正当相征，并与其座基（pīṭha）同置。

Verse 6

मंडलं चतुरस्रं वा त्रिकोणमथवा तथा । खट्वांगवन्मध्यसूक्ष्मं लिंगपीठं महाफलं

供奉之曼荼罗（maṇḍala）可作方形或三角形。林伽之座基当制成中心微妙精致，如同佉特瓦昂伽杖（khaṭvāṅga）；如此之林伽座（liṅga-pīṭha）能赐予广大灵性之果。

Verse 7

प्रथमं मृच्छिलादिभ्यो लिगं लोहादिभिः कृतम् । येन लिंगं तेन पीठं स्थावरे हि विशिष्यते

起初，林伽可由泥土、石等制成，亦可由金属等材料铸造。林伽以何材所作，其座基（pīṭha／yoni）亦当以同材制成——此尤为适合于固定安立之法。

Verse 8

लिंगं पीठं चरे त्वेकं लिंगं बाणकृतं विना । लिंगप्रमाणं कर्तृणां द्वादशांगुलमुत्तमम्

除由天然成形之“巴那石”(bāṇa)所成的林伽外，林伽与其座台(pīṭha)应当合为一体雕制。对制作者而言，林伽的最上尺度为十二指量(aṅgula)。

Verse 9

न्यूनं चेत्फलमल्पं स्यादधिकं नैव दूष्यते । कर्तुरेकांगुलन्यूनं चरेपि च तथैव हि

供献若有欠缺，其果报便微薄；若有增多，则不算过失。同样，即便仅比为行者所规定的尺度少一指量(aṅgula)，所得之果亦随之减损。

Verse 10

आदौ विमानं शिल्पेन कार्यं देवगणैर्युतम् । तत्र गर्भगृहे रम्ये दृढे दर्पणसंनिभे

首先，应依神圣建筑之法营造寺庙之毗摩那（殿顶），并以诸天众装饰其上。其内美丽的胎藏殿（garbha-gṛha）当坚固如磐，光洁如镜——于彼应安立可供礼敬之湿婆圣临。

Verse 11

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायांएकदशोऽध्यायः

至此，《圣湿婆大往世书》之《毗提耶湿伐罗·三摩希塔》第十一章圆满结束。

Verse 12

मुक्ताप्रवालगोमेदवज्राणि नवरत्नकम् । मध्ये लिंगं महद्द्रव्यं निक्षिपेत्सहवैदिके

应以吠陀之清净仪轨安置九宝（navaratna）——珍珠、珊瑚、戈梅达迦（hessonite，黄榴石）与金刚石等；并于其中央安立至大神圣之物：林伽（Liṅga）。

Verse 13

संपूज्य लिंगं सद्याद्यैः पंचस्थाने यथाक्रमम् । अग्नौ च हुत्वा बहुधा हविषास कलं च माम्

当依次在规定的五处，以从“萨迪亚”(sadyā)起的五种供品恭敬礼拜湿婆林伽之后，应以酥油等诸供物于圣火中多次献供——如是即是在我显现之力（kalā）中礼敬我，主宰。

Verse 14

अभ्यर्च्य गुरुमाचार्यमर्थैः कामैश्च बांधवम् । दद्यादैश्वर्यमर्थिभ्यो जडमप्यजडं तथा

以正当资财与相应奉事，恭敬供养自家上师（guru）与阿阇梨（ācārya），并及亲族；当施与求者以福祉与兴盛。由此，即使愚钝之人亦转为不钝，得以陶冶而觉醒。

Verse 15

स्थावरं जंगमं जीवं सर्वं संतोष्य यत्नतः । सुवर्णपूरिते श्वभ्रे नवरत्नैश्च पूरिते

勤勉令一切众生——不动者与动者——皆得满足之后，当备一坑，满盛黄金，亦满盛九宝（navaratna）。

Verse 16

सद्यादि ब्रह्म चोच्चार्य ध्यात्वा देवं परं शुभम् । उदीर्य च महामंत्रमओंकारं नादघोषितम्

先诵以“sadyaḥ…”起首之神圣梵（Brahman）真言，并观想至上吉祥之神；继而唱诵大咒——唵字（Oṃkāra），其声如音流（nāda）回响。

Verse 17

लिंगं तत्र प्रतिष्ठाप्य लिगं पीठेन योजयेत् । लिंगं सपीठं निक्षिप्य नित्यलेपेन बंधयेत्

于彼处安立林伽后，当使林伽与其座基（pīṭha）相合。将林伽连同座基安置妥当，应以仪轨所定之常涂固结泥（nitya-lepa）牢牢封固。

Verse 18

एवं बेरं च संस्थाप्यं तत्रैव परमं शुभम् । पंचाक्षरेण बेरं तु उत्सवार्थं वहिस्तथा

如是，当于彼处以最吉祥之法安置贝拉（Śiva之受灌顶圣像）。又为节庆供奉之故，亦当将贝拉迎出殿外，并以五字真言（Pañcākṣarī）“南无湿婆耶”（Namaḥ Śivāya）不断加持净化。

Verse 19

बेरं गुरुभ्यो गृह्णीयात्साधुभिः पूजितं तु वा । एवं लिंगे च बेरे च पूजा शिवपदप्रदा

应从上师处受取 Berā（供奉用之已加持圣像/圣徽），或受取已为圣贤信众所礼拜者。如此，对林伽（Liṅga）与 Berā 二者所作之供养礼拜，便能赐予 Śivapada——湿婆的至上境地（解脱）。

Verse 20

पुनश्च द्विविधं प्रोक्तं स्थावरं जंगमं तथा । स्थावरं लिंगमित्याहुस्तरुगुल्मादिकं तथा

又复宣说：其分为二类——不动者（sthāvara）与可动者（jaṅgama）。不动者称为林伽（Liṅga），如树木、灌丛等，皆被敬奉为湿婆安住不移之临在。

Verse 21

जंगमं लिंगमित्याहुः कृमिकीटादिकं तथा । स्थावरस्य च शुश्रूषा जंगमस्य च तर्पणम्

人们宣说，“可动之林伽”即一切有情众生，乃至蠕虫、昆虫等亦然。侍奉不动的湿婆林伽，并以饮食令可动的众生得满足，这两者皆应视为礼拜供养。

Verse 22

तत्तत्सुखानुरागेण शिवपूजां विदुर्बुधाः । पीठमंबामयं सर्वं शिवलिंगं च चिन्मयम्

智者知晓：礼敬湿婆当以爱敬之奉献，趋向那至上安乐。他们了悟：整个座台（pīṭha）遍满圣母安芭之神力，而湿婆林伽则本为纯净觉知（纯意识）之体。

Verse 23

यथा देवीमुमामंके धृत्वा तिष्ठति शंकरः । तथा लिंगमिदं पीठं धृत्वा तिष्ठति संततम्

正如商羯罗恒常安住，怀抱女神乌玛于膝上；同样，这神圣座台亦恒常安住，承载此林伽不息。

Verse 24

एवं स्थाप्य महालिंगं पूजयेदुपचारकैः । नित्यपूजा यथा शक्तिध्वजादिकरणं तथा

如是，既已如法安立大林伽（Mahāliṅga），当以规定之供养与侍奉（upacāra）礼敬之。又当依次第行每日常供，并随己力与仪则，设置圣力旗（Śakti-dhvaja）、幡幢及诸般随附法具。

Verse 25

इति संस्थापयेल्लिंगं साक्षाच्छिवपदप्रदम् । अथवा चरलिंगं तु षोडशैरुपचारकैः

如是，当建立此林伽，能直接赐予湿婆之境（解脱）。或复可供奉可移动之林伽，以十六种侍奉供养（ṣoḍaśa-upacāra）行礼。

Verse 26

पूजयेच्च यथान्यायं क्रमाच्छिवपदप्रदम् । आवाहनं चासनं च अर्घ्यं पाद्यं तथैव च

当依正法次第礼拜，以得湿婆之境：先行请降（āvāhana），继献座位（āsana），奉上敬献之供水（arghya），并献洗足之水（pādya）。

Verse 27

तदंगाचमनं चैव स्नानमभ्यंगपूर्वकम् । वस्त्रं गंधं तथा पुष्पं धूपं दीपं निवेदनम्

继而当为诸净化之肢行净口礼（ācamana），并先以涂油按摩（abhyanga）而后沐浴（snāna）。随后向主奉献衣服、香料（檀香膏）、花、熏香、灯明，以及食供（naivedya）。

Verse 28

नीराजनं च तांबूलं नमस्कारो विसर्जनम् । अथवाऽर्घ्यादिकं कृत्वा नैवेद्यां तं यथाविधि

随后当行尼罗阇那（nīrājana）之灯明摇供，奉上槟榔叶（tāmbūla），至诚顶礼，并以送神仪（visarjana）作结。或复如法先献arghya等诸供，继而依仪则向彼奉上食供（naivedya）。

Verse 29

अथाभिषेकं नैवेद्यं नमस्कारं च तर्पणम् । यथाशक्ति सदाकुर्यात्क्रमाच्छिवपदप्रदम्

其后，应随己力，恒常依次行：灌沐礼(abhiṣeka)、食供(naivedya)、顶礼(namaskāra)与满足供养之仪(tarpaṇa)。此等按次第修行，能赐得湿婆之境——Śivapada。

Verse 30

अथवा मानुषे लिंगेप्यार्षे दैवे स्वयंभुवि । स्थापितेऽपूर्वके लिंगे सोपचारं यथा तथा

又或者，无论此林伽为人造、由圣仙(Ṛṣi)所立、属天界之林伽，或为自显(svayambhū)者；当这前所未有、 newly安立之林伽既已建立，便应依仪轨，以诸供品与侍奉(sopacāra)而礼拜之。

Verse 31

पूजोपकरणे दत्ते यत्किंचित्फलमश्नुते । प्रदक्षिणानमस्कारैः क्रमाच्छिवपदप्रदम्

若有人献上哪怕一件与供奉相关的微小之物，也能享得些许功德之果。以右绕(pradakṣiṇā)与顶礼(namaskāra)依次而行，此功德渐渐成为赐予Śivapada——湿婆境界之因。

Verse 32

लिंगं दर्शनमात्रं वा नियमेन शिवप्रदम् । मृत्पिष्टगोशकृत्पुष्पैः करवीरेण वा फलैः

即使只是依正当戒仪瞻礼湿婆林伽，也能得湿婆之恩与吉祥成就。同样，以朴素之物供奉——如泥塑林伽、以牛粪制备之花、夹竹桃（karavīra）花，乃至果品——亦成为湿婆赐福之因缘。

Verse 33

गुडेन नवनीतेन भस्मनान्नैर्यथारुचि । लिंगं यत्नेन कृत्वांते यजेत्तदनुसारतः

可随己意以红糖（jaggery）、鲜酥油、圣灰（bhasma）或谷粮等，精心塑成林伽；既成之后，当依其所用之质与法，作相应之供养礼拜。

Verse 34

अंगुष्ठादावपि तथा पूजामिच्छंति केचन । लिंगकर्मणि सर्वत्र निषेधोस्ति न कर्हिचित्

有些奉献者甚至愿意依规从拇指及其余诸指开始行礼而修供养。在一切与湿婆林伽（Śiva-liṅga）相关的行持中，从无任何时刻的禁制——此等礼拜恒常许可。

Verse 35

सर्वत्र फलदाता हि प्रयासानुगुणं शिवः । अथवा लिंगदानं वा लिंगमौल्यमथापि वा

在一切处，湿婆确为随人真诚努力之分量而赐予果报者。因此，无论是布施一尊林伽（Liṅga），或供献其等值（如其价金），皆成福德功德。

Verse 36

श्रद्धया शिवभक्ताय दत्तं शिवपदप्रदम् । अथवा प्रणवं नित्यं जपेद्दशसहस्रकम्

凡以信心施与湿婆奉献者之物，便能赐予“湿婆之境”（Śiva-pada，解脱）。或者，应当日日持诵圣音普罗那瓦（Praṇava，唵 Oṁ）一万遍。

Verse 37

संध्ययोश्च सहस्रं वा ज्ञेयं शिवपदप्रदम् । जपकाले मकारांतं मनःशुद्धिकरं भजेत्

在两次暮晓交接之时（黎明与黄昏），当知持诵一千遍能赐予通达湿婆之境与住处。行持念诵（japa）时，应礼敬以“ma”结尾之真言，即五字“namaḥ śivāya”，它能净化心识。

Verse 38

समाधौ मानसं प्रोक्तमुपांशु सार्वकालिकम् । समानप्रणवं चेमं बिंदुनादयुतं विदुः

在三摩地中，宣说以心念持诵（mānasa-japa）为正行；而低声耳语的持诵（upāṃśu-japa）则随时皆宜。当知此持诵与同一“圣音”（Praṇava）——“唵 Oṃ”相合，并具足宾度与那陀（微细种子与内在之声）。

Verse 39

अथ पंचाक्षरं नित्यं जपेदयुतमादरात् । संध्ययोश्च सहस्रं वा ज्ञेयं शिवपदप्रदम्

因此，应当恒常以恭敬心诵持五字真言（Pañcākṣara）——一万遍；或于两次暮旦交会之时（黎明与黄昏）诵一千遍。此当知为能赐予湿婆之境界（住处）的修持。

Verse 40

प्रणवेनादिसंयुक्तं ब्राह्मणानां विशिष्यते । दीक्षायुक्तं गुरोर्ग्राह्यं मंत्रं ह्यथ फलाप्तये

以圣音普罗那瓦（Oṁ）为首的真言，尤为婆罗门所当奉行。欲得其真实果报，当由上师（Guru）传受此真言，并具足灌顶入门之迪克沙（dīkṣā）。

Verse 41

कुंभस्नानं मंत्रदीक्षां मातृकान्यासमेव च । ब्राह्मणः सत्यपूतात्मा गुरुर्ज्ञानी विशिष्यते

凡已行圣净之壶浴（kumbha-snāna），受持真言灌顶（mantra-dīkṣā），并修母音字母安置法（Mātṛkā-nyāsa）者——如此婆罗门，以真实净化其内在之我，便卓然成为真正的上师，通达灵性智慧之知者。

Verse 42

द्विजानां च नमःपूर्वमन्येषां च नमोन्तकम् । स्त्रीणां च क्वचिदिच्छंति नमो तं च यथाविधि

对于二次生者（dvija），礼敬之辞当以“namaḥ”置于句首而发；对于其他人，则以“namo”置于句末而说。某些情况下，妇女亦愿受同样的恭敬礼辞——故当依仪轨，如法奉行。

Verse 43

विप्रस्त्रीणां नमः पूर्वमिदमिच्छंति केचन । पंचकोटिजपं कृत्वा सदा शिवसमो भवेत्

有人先愿行此礼敬：“顶礼婆罗门之妻。”若圆满五俱胝（五千万）持咒之数，便恒常与湿婆相似，蒙主恩得入湿婆合一（Śiva-sāyujya）。

Verse 44

एकद्वित्रिचतुःकोट्याब्रह्मादीनां पदं व्रजेत् । जपेदक्षरलक्षंवा अक्षराणां पृथक्पृथक्

以一、二、三或四俱胝之数行持念诵（japa），便能趋至连梵天等诸神亦所证得的崇高境地。或当以十万遍诵其音节，逐一分开、各各重复。

Verse 45

अथवाक्षरलक्षं वा ज्ञेयं शिवपदप्रदम् । सहस्रं तु सहस्राणां सहस्रेण दिनेन हि

或当知：将真言音节念诵满十万遍者，能得赐“湿婆之位”（Śiva-pada），即湿婆的至上境界。确然，每日诵一千遍，则所需之千数，于一千日内圆满。

Verse 46

जपेन्मंत्रादिष्टसिद्धिर्नित्यं ब्राह्मणभोजनात् । अष्टोत्तरसहस्रं वै गायत्रीं प्रातरेव हि

应当恒常修持持诵（japa）；依真言所示之成就，因常供养婆罗门饮食而得以稳固。确实，应于清晨尤宜诵持伽耶特丽（Gāyatrī）一千零八遍。

Verse 47

ब्राह्मणस्तु जपेन्नित्यं क्रमाच्छिवपदप्रदान् । वेदमंत्रांस्तु सूक्तानि जपेन्नियममास्थितः

然而，婆罗门应当每日依次持诵能赐予“湿婆之境”的湿婆真言；并安住于戒律与行持（niyama）之中，也应诵读吠陀诸真言与赞歌（sūkta）。

Verse 48

एकं दशार्णं मंत्रं च शतोनं च तदूर्ध्वकम् । अयुतं च सहस्रं च शतमेकं विना भवेत्

对于十音节真言，持诵之数当为一百，并可更增；亦有规定为一万、一千，或一百零一。切不可在无确定圆满数目的情况下诵持。

Verse 49

वेदपारायणं चैव ज्ञेयं शिवपदप्रदम् । अन्यान्बहुतरान्मंत्राञ्जपेदक्षरलक्षतः

应知诵读吠陀，能赐予“湿婆之位”（Śivapada）。同样，也当持诵诸多其他真言，行持念诵（japa）至十万音节之量。

Verse 50

एकाक्षरांस्तथा मंत्राञ्जपेदक्षरकोटितः । ततः परं जपेच्चैव सहस्रं भक्तिपूर्वकम्

当持诵一音节之种子真言（bīja-mantra）及其他真言，至“俱胝”（koṭi）音节之量，亦即无比广大之数。其后，更当以虔敬之心再念诵一千遍。

Verse 51

एवं कुर्याद्यथाशक्ति क्रमाच्छिव पदं लभेत् । नित्यं रुचिकरं त्वेकं मंत्रमामरणांतिकम्

如是依自力而行，循序渐进，便能渐得“湿婆之位”（Śivapada）。因此，当每日执持一则悦心之真言，恒常不辍，直至生命终尽。

Verse 52

जपेत्सहस्रमोमिति सर्वाभीष्टं शिवाज्ञया । पुष्पारामादिकं वापि तथा संमार्जनादिकम्

依湿婆之命，当诵念“唵”一千遍，便能成就一切所愿。亦可通过侍奉之行，如照料花园等，并以扫拂清洁等事净治圣地而供奉。

Verse 53

शिवाय शिवकार्याथे कृत्वा शिवपदं लभेत् । शिवक्षेत्रे तथा वासं नित्यं कुर्याच्च भक्तितः

为湿婆而行、以湿婆为旨而作诸事者，得证湿婆之境（湿婆之住处）。同样，应以虔敬之心恒常居于湿婆圣域（Śiva-kṣetra），即湿婆的圣地。

Verse 54

जडानामजडानां च सर्वेषां भुक्तिमुक्तिदम् । तस्माद्वासं शिवक्षेत्रे कुर्यदामरणं बुधः

对于一切众生——无论愚钝或明慧——那神圣的湿婆圣域（kṣetra）赐予世间成就（bhukti）与解脱（mukti）二者。因此，智者当居住于湿婆的圣地，直至生命终尽。

Verse 55

लिंगाद्धस्तशतं पुण्यं क्षेत्रे मानुषके विदुः । सहस्रारत्निमात्रं तु पुण्यक्षेत्रे तथार्षके

智者宣说：在人所建立的圣域中，从湿婆林伽（Śiva-liṅga）起，功德有效之地延伸一百肘（hasta）。而在真正的福地、由圣仙（ṛṣi）所加持的圣域中，其范围则广至一千道光芒（如日之千辉）。

Verse 56

दैवलिंगे तथा ज्ञेयं सहस्रारत्निमानतः । धनुष्प्रमाणसाहस्रं पुण्यं क्षेत्रे स्वयं भुवि

同样地，就天赐林伽（Daiva-liṅga）而言，应知其范围为一千肘尺（aratni）。并且在此大地上，仅凭其自身的临在，圣域（kṣetra）便成具功德，四周扩展至一千弓长（dhanu）的尺度。

Verse 57

पुण्यक्षेत्रे स्थिता वापी कूपाद्यं पुष्कराणि च । शिवगंगेति विज्ञेयं शिवस्य वचनं यथा

凡在福地之中之阶井（vāpī）、水井及诸般蓄水之处，皆应依主湿婆之亲口宣示，了知为“湿婆恒河”（Śiva-Gaṅgā）。

Verse 58

तत्र स्नात्वा तथा दत्त्वा जपित्वा हि शिवं व्रजेत् । शिवक्षेत्रं समाश्रित्य वसेदामरणं तथा

在彼处沐浴，依法施舍，并修持念诵（japa）圣名者，确应归向湿婆。依止湿婆的神圣圣域（kṣetra）而居住其间，同样可得超越死亡之境（不死）。

Verse 59

दाहं दशाहं मास्यं वा सपिंडीकरणं तु वा । आब्दिकं वा शिवक्षेत्रे क्षेत्रे पिंडमथापि वा

无论是火葬仪轨、第十日祭、月祭、合族礼（sapiṇḍīkaraṇa），或周年施罗达（śrāddha）——若在湿婆的神圣道场（kṣetra）中举行，则即便在彼处供奉食团（piṇḍa）亦具灵验功德。

Verse 60

सर्वपाप विनिर्मुक्तः सद्यः शिवपदं लभेत् । अथवा सप्तरात्रं वा वसेद्वा पंचरात्रकम्

脱离一切罪垢者，当即得证湿婆之境。否则，也应在彼处住满七夜——至少住五夜。

Verse 61

त्रिरात्रमेकरात्रं वा क्रमाच्छिवपदं लभेत् । स्ववर्णानुगुणं लोके स्वाचारात्प्राप्नुते नरः

依仪轨修持三夜——乃至仅一夜——亦能渐次趋入湿婆之境。在此世间，人凭与自身阶分（varna）相应的正行与誓戒，获得与其本分相称之果报。

Verse 62

वर्णोद्धारेण भक्त्या च तत्फलातिशयं नरः । सर्वं कृतं कामनया सद्यः फलमवाप्नुयात्

以虔敬之心提取并观想神圣音节（varṇoddhāra），人便能获得果报的殊胜圆满。凡以所愿之意（kāmanā）而行者，其果即刻现前。

Verse 63

सर्वं कृतमकामेन साक्षाच्छिवपदप्रदम् । प्रातर्मध्याह्नसायाह्नमहस्त्रिष्वेकतः क्रमात्

此一切若无私欲而行，便能直接赐予入于湿婆之境。应依次在三种神圣时分——清晨、正午与傍晚——各自圆满地修持为一整套行持。

Verse 64

प्रातर्विधिकरं ज्ञेयं मध्याह्नं कामिकं तथा । सायाह्नं शांतिकं ज्ञेयं रात्रावपि तथैव हि

晨间礼拜当知为扶持正法与如法仪轨之修持；正午礼拜被说为能满诸愿。傍晚礼拜当知为息灾安抚、赐予寂静；夜间所行之礼拜亦复如是，同具安宁息灾之性。

Verse 65

कालो निशीथो वै प्रोक्तोमध्ययामद्वयं निशि । शिवपूजा विशेषेण तत्कालेऽभीष्टसिद्धिदा

所谓“尼希塔（Niśītha）”之时，被宣说为夜间居中的两更。于彼时尤为礼敬大自在天湿婆者，便能赐与所愿之成就。

Verse 66

एवं ज्ञात्वा नरः कुर्वन्यथोक्तफलभाग्भवेत् । कलौ युगे विशेषेण फलसिद्धिस्तु कर्मणा

如是了知之后，若有人依所说而行，便成为应得所述果报之人。尤其在迦利时代，诸果之成就，乃由依教如法所作之业（karman）而得圆满。

Verse 67

उक्तेन केनचिद्वापि अधिकारविभेदतः । सद्वृत्तिः पापभीरुश्चेत्ततत्फलमवाप्नुयात्

纵使此言出自任何人之口，亦随求道者根器与资格之差别而皆为真实：若其行持端正、畏惧罪业，便能获得相应之果。

Verse 68

ऋषय ऊचुः । अथ क्षेत्राणि पुण्यानि समासात्कथयस्व नः । सर्वाः स्त्रियश्च पुरुषा यान्याश्रित्य पदं लभेत्

诸仙人曰：“今请为我等略说诸福德圣域、诸神圣道场；依止其处，一切女子与男子皆得证至无上境界（解脱，mokṣa）。”

Verse 69

सूत योगिवरश्रेष्ठ शिवक्षेत्रागमांस्तथा । सूत उवाच । शृणुत श्रद्धया सर्वक्षेत्राणि च तदागमान्

苏多说道：“噢，诸尊胜瑜伽行者之最胜者，当以信心聆听一切湿婆圣域（Śiva-kṣetra）——湿婆之圣地——以及与这些圣地相应的阿伽摩（āgama）正教。”