शिवस्य परापरब्रह्मस्वरूपनिर्णयः / Determination of Śiva as Higher and Lower Brahman

Verse 1

उपमन्युरुवाच । विग्रहं देवदेवस्य विश्वमेतच्चराचरम् । तदेवं न विजानंति पशवः पाशगौरवात्

优波摩纽说道：“此一切宇宙——动与不动——皆是诸天之天、主湿婆之显现之身。然被缚之众生（paśu）不如是知，因为系缚（pāśa）的重压与支配使其迷覆。”

Verse 2

तमेकमेव बहुधा वदंति यदुनंदन । अजानन्तः परं भावमविकल्पं महर्षयः

噢，夜度后裔啊，大圣者以多种方式称说那唯一者；由于未证其超胜、无分别、非二之境（avikalpa），超越一切概念分判，故以种种言辞加以描述。

Verse 3

अपरं ब्रह्मरूपं च परं ब्रह्मात्मकं तथा । केचिदाहुर्महादेवमनादिनिधनं परम्

有人宣说大天（Mahādeva）既是下位梵（apara Brahman），亦即至上梵（para Brahman）本身——最高真实，无始无终。

Verse 4

भूतेंद्रियांतःकरणप्रधानविषयात्मकम् । अपरं ब्रह्म निर्दिष्टं परं ब्रह्म चिदात्मकम्

由诸元素、诸根、内器（心–智–我慢）、主质（Pradhāna，原初自然）以及经验对象所构成的梵，被宣说为下梵（apara）；而至上梵（para）则本性即纯净觉知（Cit）。

Verse 5

बृहत्त्वाद्बृहणत्वाद्वा ब्रह्म चेत्यभिधीयते । उभे ते ब्रह्मणो रूपे ब्रह्मणो ऽधिपतेः प्रभोः

因其广大无边（bṛhattva），或因其能扩展并令万物增长之力（bṛhaṇatva），故名为“梵”（Brahman）。此二者实为梵之相——亦即主宰之主（Prabhu），乃至统御于梵之上的至尊。

Verse 6

विद्या ऽविद्यात्मकं चैव विश्वं विश्वगुरोर्विभोः । रूपमेव न संदेहो विश्वं तस्य वशे यतः

此整个宇宙——由明知（vidyā）与无明（avidyā）所成——确是遍在之主、宇宙之师的自身形相。对此无有疑惑，因为一切世界皆在祂的主宰权下。

Verse 7

भ्रांतिर्विद्या परा चेति शार्वं रूपं परं विदुः । अयथाबुद्धिरर्थेषु बहुधा भ्रांतिरुच्यते

他们了知，至上的湿婆实相具有三种性相：(一)迷妄（bhrānti），(二)明知（vidyā），(三)超越（parā）。当对诸事物的理解违背其真实本性时，那种颠倒的认知便称为“迷妄”，其相多端。

Verse 8

यथार्थाकारसंवित्तिर्विद्येति परिकीर्त्यते । विकल्परहितं तत्त्वं परमित्यभिधीयते

真知（vidyā）被宣说为其认知之相与真实相契合者。那离于分别构想与二择（vikalpa）的实性（tattva），称为至上（Param）——当证悟的最高原则。

Verse 9

वैपरीत्यादसच्छब्दः कथ्यते वेदवादिभिः । तयोः पतित्वात्तु शिवः सदसत्पतिरुच्यते

由于相违之故，阐释吠陀者称之为“asat”（非实）。然而湿婆为“sat”（实）与“asat”（非实）二者之主，因此被称为“sadasat-pati”——实与非实之主。

Verse 10

क्षराक्षरात्मकं प्राहुः क्षराक्षरपरं परे । क्षरस्सर्वाणि भूतानि कूटस्थो ऽक्षर उच्यते

有人宣说至上者具足可坏（kṣara）与不坏（akṣara）二性；亦有人说祂超越可坏与不坏。诸有情众生皆名为“可坏”（kṣara），而内在安住、恒常不动的真实则称为“不坏”（akṣara）。

Verse 11

उभे ते परमेशस्य रूपे तस्य वशे यतः । तयोः परः शिवः शांतः क्षराक्षरापरस्स्मृतः

此二者确为至上主（Parameśvara）之形相，皆在祂的主宰之下。然而超越二者者，是寂静的湿婆；祂被忆念为超越可坏与不坏（kṣara 与 akṣara）。

Verse 12

समष्टिव्यष्ठिरूपं च समष्टिव्यष्टिकारणम् । वदंति मुनयः केचिच्छिवं परमकारणम्

有些牟尼宣说：湿婆既是总体（总相）与个体（别相）之形，亦是宇宙整体与诸个别众生之因；故唯湿婆为至上之因。

Verse 13

समष्टिमाहुरव्यक्तं व्यष्टिं व्यक्तं तथैव च । ते रूपे परमेशस्य तदिच्छायाः प्रवर्तनात्

智者说：“总体”为未显（avyakta），“个别”为显现（vyakta）。此二相皆为至上主（Parameśvara）之形，由祂自身的意愿而发动运行。

Verse 14

तयोः कारणभावेन शिवं परमकारणम् । कारणार्थविदः प्राहुः समष्टिव्यष्टिकारणम्

就那二者而言，以其因地为依，湿婆被宣说为至上之因。真正通达因果之理者称祂为总体（宇宙整体）与个别（诸有情个体）二者之因。

Verse 15

जातिव्यक्तिस्वरूपीति कथ्यते कैश्चिदीश्वरः । या पिंडेप्यनुवर्तेत सा जातिरिति कथ्यते

有人说主宰（伊湿伐罗，Īśvara）兼具“种类/共相”（jāti）与“个别/别相”（vyakti）之性。即便在具体的身聚（piṇḍa）之中仍持续不失者，称为“jāti”（共相、普类）。

Verse 16

व्यक्तिर्व्यावृत्तिरूपं तं पिण्डजातेः समाश्रयम् । जातयो व्यक्तयश्चैव तदाज्ञापरिपालिताः

“别相”（vyakti）乃个体之显现，其形为分判界限之相，依止于身聚（piṇḍa）与种类（jāti）。诸种类与诸个体，皆由祂的圣命所统摄与护持。

Verse 17

यतस्ततो महादेवो जातिव्यक्तिवपुः स्मृतः । प्रधानपुरुषव्यक्तकालात्मा कथ्यते शिवः

因此，大天（Mahādeva）被忆念为其身由共相与别相所成。湿婆被称为原质（Pradhāna，太初自然）、补卢沙（Puruṣa，觉知原理）、显现宇宙与时间（Kāla）之真我。

Verse 18

प्रधानं प्रकृतिं प्राहुःक्षेत्रज्ञं पुरुषं तथा । त्रयोविंशतितत्त्वानि व्यक्तमाहुर्मनीषिणः

圣贤宣说：原质（Pradhāna）即是自性（Prakṛti），而“知田者”（Kṣetrajña）即是补卢沙（Puruṣa）。他们又说，显现世界由二十三种本原（tattva）构成。

Verse 19

कालः कार्यप्रपञ्चस्य परिणामैककारणम् । एषामीशो ऽधिपो धाता प्रवर्तकनिवर्तकः

时间是一切已显诸果之广大世界发生变易的唯一因。祂为诸有之主与统御者，是制定并维系秩序的安立者，亦是令其运转并使之止息者。

Verse 20

आविर्भावतिरोभावहेतुरेकः स्वराडजः । तस्मात्प्रधानपुरुषव्यक्तकालस्वरूपवान्

唯一者——自自在王、无生者——是显现与收摄的唯一因。由祂而起诸相：普拉达那（原初自然）、补鲁沙（觉知原则）、维亚克塔（显现宇宙）与迦罗（时间）。

Verse 21

हेतुर्नेताधिपस्तेषां धाता चोक्ता महेश्वरः । विराड्ढिरण्यगर्भात्मा कैश्चिदीशो निगद्यते

摩诃提婆被宣说为因、为引导者与一切之主，并且正是持载者（Dhātā）。亦有人称至上主为毗罗阇（宇宙形体）与金胎（Hiraṇyagarbha，宇宙创造原理）之内住自我。

Verse 22

हिरण्यगर्भो लोकानां हेतुर्विश्वात्मको विराट् । अंतर्यामी परश्चेति कथ्यते कविभिश्शिवः

诸圣贤宣说：湿婆即金胎（Hiraṇyagarbha），为诸世界之因源；即毗罗阇（Virāṭ），其形即宇宙；即内在主宰（Antaryāmin），住于一切之中；亦即至上超越者（Para），超乎万有之上。

Verse 23

प्राज्ञस्तैजसविश्वात्मेत्यपरे संप्रचक्षते । तुरीयमपरे प्राहुः सौम्यमेव परे विदुः

有人称祂为普拉吉那（Prājña）、泰加萨（Taijasa）与毗湿瓦特曼（Viśvātman）；亦有人宣说祂为图利耶（Turīya）——第四境界。还有人唯知祂为娑牟耶（Saumya）——宁静而吉祥的真实。

Verse 24

माता मानं च मेयं च मतिं चाहुरथापरे । कर्ता क्रिया च कार्यं च करणं कारणं परे

有人宣说祂是知者（主体）、认知之具、所知之境与知慧之心；亦有人复宣说祂是作者、行为、果报、器具与根本之因。由是教示：湿婆为遍一切的主宰（Pati），超越诸般局限。

Verse 25

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्यात्मेत्यपरे संप्रचक्षते । तुरीयमपरे प्राहुस्तुर्यातीतमितीतरे

有人说真我（Ātman）安住于醒、梦与深睡之中；有人宣说第四境（turīya）；又有人称那超越第四境的（turīyātīta）——超出一切境界的至上实相。

Verse 26

तमाहुर्विगुणं केचिद्गुणवन्तं परे विदुः । केचित्संसारिणं प्राहुस्तमसंसारिणं परे

有人宣说祂超越一切德相（nirguṇa），也有人认识祂具足德相（saguṇa）。有人称祂系于轮回流转，亦有人宣称祂恒常解脱，不受轮回所缚。

Verse 27

स्वतंत्रमपरे प्राहुरस्वतंत्रं परे विदुः । घोरमित्यपरे प्राहुः सौम्यमेव परे विदुः

有人宣称祂绝对自在独立（svatantra），也有人认为祂有所依待（asvatantra）。有人称祂威猛可畏（ghora），也有人知祂温和吉祥（saumya）。

Verse 28

रागवंतं परे प्राहुर्वीतरागं तथा परे । निष्क्रियं च परे प्राहुः सक्रियं चेतरे जनाः

有人说祂具染著之情（rāga），也有人说祂离染无著（vītarāga）。有人说祂无为不动（niṣkriya），也有人说祂有为而行（sakriya）。

Verse 29

निरिंद्रियं परे प्राहुः सेंद्रियं च तथापरे । ध्रुवमित्यपरे प्राहुस्तमध्रुवामितीरते

有人宣说祂无诸根（nirindriya），也有人说祂具诸根（sendriya）。有人称祂恒常不变、坚固不移（dhruva），也有人描述祂非定非执；因此，人们以种种方式称说那至上者。

Verse 30

अरूपं केचिदाहुर्वै रूपवंतं परे विदुः । अदृश्यमपरे प्राहुर्दृश्यमित्यपरे विदुः

有人确言祂无相无形；亦有人知祂具相具形。有人说祂不可见；亦有人断言祂可见——关于至上主的见解，竟如此纷纭多端。

Verse 31

वाच्यमित्यपरे प्राहुरवाच्यमिति चापरे । शब्दात्मकं परे प्राहुश्शब्दातीतमथापरे

有人说祂可由言语表达，亦有人说祂不可言说。有人称祂为“声”（Śabda）之本性，亦有人说祂超越一切声音。

Verse 32

केचिच्चिन्तामयं प्राहुश्चिन्तया रहितं परे । ज्ञानात्मकं परे प्राहुर्विज्ञानमिति चापरे

有人宣称至上实相具“思”之性；亦有人说祂离于一切思虑。有人称之为纯粹的知识，亦有人称之为“胜解智”（vijñāna）——能分别而亲证的觉知。

Verse 33

केचिच्ज्ञेयमिति प्राहुरज्ञेयमिति केचन । परमेके तमेवाहुरपरं च तथा परे

有人说至上者可知，亦有人说不可知。有人只说祂唯是一切之上的实相，亦有人又说祂亦为下位的显现原理。

Verse 34

एवं विकल्प्यमानं तु याथात्म्यं परमेष्ठिनः । नाध्यवस्यंति मुनयो नानाप्रत्ययकारणात्

因此，当帕拉梅什提因（至上主）的真实本性被种种推测之时，诸牟尼圣者也难以作出最终定断——因为观念纷纭、信受依据各异，遂成犹疑之因。

Verse 35

ये पुनस्सर्वभावेन प्रपन्नाः परमेश्वरम् । ते हि जानंत्ययत्नेन शिवं परमकारणम्

然而，凡以全身全心归依至上自在主者，那些奉献者确能不费力地了知：湿婆即至上之因，乃万有最终之源。

Verse 36

यावत्पशुर्नैव पश्यत्यनीशं १ पुराणं भुवनस्येशितारम् । तावद्दुःखे वर्तते बद्धपाशः संसारे ऽस्मिञ्चक्रनेमिक्रमेण

只要被缚之灵（paśu）尚未得见无始之主——那位太古者、诸世界的主宰——它便仍住于苦中，被系缚所缠，随此轮回（saṁsāra）之轮缘反复转动而流转不息。

Verse 37

यदा २ पश्यः पश्यते रुक्मवर्णं कर्तारमीशं पुरुषं ब्रह्मयोनिम् । तदाविद्वान्पुण्यपापे विधूय निरंजनः परममुपैति साम्यम्

当见者得见金色光辉之主——至上自在的造化者、最高的普鲁沙（Puruṣa）、乃梵天（Brahmā）之源——彼时智者抖落福与罪，成无垢清净，证得与祂最高的同一（sāmyam）。