स्कन्दसरः (Skandasara) — तीर्थवर्णनम् / Description of the Skandasara Sacred Lake

Verse 1

सूत उवाच । तत्र स्कंदसरो नाम सरस्सागरसन्निभम् । अमृतस्वादुशिशिरस्वच्छा गाधलघूदकम्

苏多说道：“在那里有一处名为斯坎陀萨罗（Skanda-saras）的湖，浩瀚如海；其水甘若甘露，清凉澄澈，深邃而流势轻柔。”

Verse 2

समंततः संघटितं स्फटिको पलसंचयैः । सर्वर्तुकुसुमैः फुल्लैश्छादिताखिलदिङ्मुखम्

四面八方皆紧密成形，由如水晶般的婆罗娑（palāśa）丛堆聚而成；一切方隅尽被四时盛放之花所覆。

Verse 3

शैवलैरुत्पलैः पद्मैः कुमुदैस्तारकोपमैः । तरंगैरभ्रसंकाशैराकाशमिव भूमिगम्

其上点缀着藻荇、优钵罗（蓝莲）、莲华与拘牟陀（白睡莲），灿然如星；又有波涛辉映如云，使大地宛若苍穹。

Verse 4

सुखावतरणारोहैः स्थलैर्नीलशिलामयैः । सोपानमार्गौ रुचिरैश्शोभमानाष्टदिङ्मुखम्

其处以便于上下的悦意台阶与露台而辉耀，皆由深蓝之石造成；又有秀美的阶道，光彩照人，面向八方。

Verse 5

तत्रावतीर्णैश्च यथा तत्रोत्तीर्णश्च भूयसा । स्नातैः सितोपवीतैश्च शुक्लाकौपीनवल्कलैः

在那里，许多人依次入水，又依次出水；他们沐浴已毕，佩戴白色圣线（yajñopavīta），身着洁白的兜裆与树皮衣。

Verse 6

जटाशिखायनैर्मुंडैस्त्रिपुंड्रकृतमंडनैः । विरागविवशस्मेरमुखैर्मुनिकुमारकैः

那里有年轻的牟尼：有的将结发（jata）束成顶髻，有的剃发光头；皆以三道圣灰纹（tripuṇḍra）为庄严。其面容因离欲而含温和微笑，行止之间沉浸于出离之道。

Verse 7

घटैः कमलिनीपत्रपुटैश्च कलशैः शिवैः । कमण्डलुभिरन्यैश्च तादृशैः करकादिभिः

以水罐、以莲叶作的器盖、以奉献于湿婆的吉祥净瓶，又以持水瓶（kamandalu）及诸般相似容器，如karaka等——诸事供奉皆已陈设。

Verse 8

आत्मार्थं च परार्थं च देवतार्थं विशेषतः । आनीयमानसलिलमात्तपुष्पं च नित्यशः

为供奉而取来的净水与采集的花，应当日日奉献——为自身的灵性福德，为他人的福祉，尤其是为神圣的主宰——湿婆大自在天。

Verse 9

अंतर्जलशिलारूढैर्नीचानां स्पर्शशंकया । आचारवद्भिर्मुनिभिः कृतभस्मांगधूसरैः

因畏触及不净之人，持戒有仪的牟尼——身披所涂圣灰（bhasma）而呈灰白——端坐于水中石上，守持正行。

Verse 10

इतस्ततो ऽप्सु मज्जद्भिरिष्टशिष्टैः शिलागतैः । तिलैश्च साक्षतैः पुष्पैस्त्यक्तदर्भपवित्रकैः

此处彼处，受敬且守持仪轨的奉献者——或沉入水中——以河中取来的石、芝麻、未碎之米粒（akṣata）与花而行供奉，并已暂置达尔婆草的净戒环。

Verse 11

देवाद्यमृषिमध्यं च निर्वर्त्य पितृतर्पणम् । निवेदयेदभिज्ञेभ्यो नित्यस्नानगतान् द्विजान्

如法完成奠水供（tarpaṇa）——先奉诸天，再于诸仙（Ṛṣi）之间行之，并亦奉祖灵（Pitṛ）——随后当告知那些已毕日常沐浴、通达仪轨的再生者（dvija），以便迎请入礼。

Verse 12

स्थानेस्थाने कृतानेकबलिपुष्पसमीरणैः । सौरार्घ्यपूर्वं कुर्वद्भिःस्थंडलेभ्यर्चनादिकम्

于诸处安置众多供品——供献（bali）与花，并以扇风为侍奉——当先献日神之阿尔伽（arghya）；继而自那些已成净坛之处，行供奉礼（arcanā）及诸余仪轨。

Verse 13

क्वचिन्निमज्जदुन्मज्जत्प्रस्रस्तगजयूथपम् । क्वचिच्च तृषयायातमृगीमृगतुरंगमम्

一处可见象群之首时沉时浮，队列散乱；另一处，母鹿、雄鹿与迅捷之马因渴所逼，纷纷挤迫向前。

Verse 14

क्वचित्पीतजनोत्तीर्णमयूरवरवारणम् । क्वचित्कृततटाघातवृषप्रतिवृषोज्ज्वलम्

在某些地方，它显现为一头卓绝的神象，由身着黄衣的随从乘骑；在另一些地方，它又如雄牛猛击河岸般辉耀，牛与牛相抗之力使其炽然发光。

Verse 15

क्वचित्कारंडवरवैः क्वचित्सारसकूजितैः । क्वचिच्च कोकनिनदैः क्वचिद्भ्रमरगीतिभिः

有的地方回荡着迦兰陀婆鸟的啼鸣；有的地方是沙罗娑鹤的咕鸣；别处传来拘吉罗（杜鹃）之呼；又别处响起嗡嗡蜜蜂的歌声。

Verse 16

स्नानपानादिकरणैः स्वसंपद्द्रुमजीविभिः । प्रणयात्प्राणिभिस्तैस्तैर्भाषमाणमिवासकृत्

那些众生——凭自身福泽而生，如同能满愿的劫波树——忙于沐浴、饮水及诸般侍奉之事，便以深情一再呼唤他，仿佛亲密地与他反复交谈。

Verse 17

कूलशाखिशिखालीनकोकिलाकुलकूजितैः । आतपोपहतान्सर्वान्नामंत्रयदिवानिशम्

河岸枝头与树梢上群栖的拘吉罗鸟齐声啼唱，使林苑歌声回荡；仿佛它昼夜不息，呼唤着一切被烈日灼疲的众生之名。

Verse 18

उत्तरे तस्य सरसस्तीरे कल्पतरोरधः । वेद्यां वज्रशिलामय्यां मृदुले मृगचर्मणि

在那湖的北岸，于满愿的劫波树下，安置于金刚般坚固的石制坛座之上，并铺以柔软鹿皮——（应当在此端坐）。

Verse 19

सनत्कुमारमासीनं शश्वद्बालवपुर्धरम् । तत्कालमात्रोपरतं समाधेरचलात्मनः

他们见到常童身的善那俱摩罗端坐其间——恒持少年之相——唯在那一瞬暂离三摩地，而其内在自性不动不摇，坚固安住。

Verse 20

उपास्यमानं मुनिभिर्योगींद्रैरपि पूजितम् । ददृशुर्नैमिषेयास्ते प्रणताश्चोपतस्थिरे

奈弥沙林的圣贤们得见彼尊——常为牟尼所观修，亦为诸瑜伽主所礼敬。众人俯首顶礼，近前侍立，以虔诚奉事。

Verse 21

यावत्पृष्टवते तस्मै प्रोचुः स्वागतकारणम् । तुमुलः शुश्रुवे तावद्दिवि दुंदुभिनिस्वनः

当他们开始向那位发问者陈说迎接之因时，就在那一刻，天际传来震天的天鼓（dundubhi）轰鸣之声。

Verse 22

ददृशे तत्क्षणे तस्मिन्विमानं भानुसन्निभम् । गणेश्वरैरसंख्येयैः संवृतं च समंततः

就在那一瞬间，一辆天界飞车显现，光辉如日；其四周被无量的伽内湿伐罗（Gaṇeśvara，湿婆的侍从众）层层环绕。

Verse 23

अप्सरोगणसंकीर्णं रुद्रकन्याभिरावृतम् । मृदंगमुरजोद्घुष्टं वेणुवीणारवान्वितम्

彼处充满众多阿普萨拉天女之众，又为鲁陀罗之女所环绕；鼓声如雷，mṛdaṅga与muraja齐鸣，并有笛与维纳琴（vīṇā）之乐相随。

Verse 24

चित्ररत्नवितानाढ्यं मुक्तादामविराजितम् । मुनिभिस्सिद्धगंधर्वैर्यक्षचारणकिन्नरैः

其上华盖绚丽，镶嵌奇珍异宝，又以珍珠璎珞辉映生光；周围有诸牟尼、悉达、乾闼婆、夜叉、查罗那与紧那罗环侍随从。

Verse 25

नृत्यद्भिश्चैव गायद्भिर्वादयद्भिश्च संवृतम् । वीरगोवृषचिह्नेन विद्रमद्रुमयष्टिना

四周尽是舞者、歌者与奏乐者；又以英勇之公牛为徽记，立于珊瑚木所制之杖上，昭然可见。

Verse 26

कृतगोपुरसत्कारं केतुना मान्यहेतुना । तस्य मध्ये विमानस्य चामरद्वितयांतरे

既已如法礼敬那神圣楼门（gopura），并以旌旗为恭敬之标志，于是就在那飞天宫车（vimāna）正中——两柄王者拂尘之间——（得见/安置于彼处）。

Verse 27

छत्त्रस्य मणिदंडस्य चंद्रस्येव शुचेरधः । दिव्यसिंहासनारूढं देव्या सुयशया सह

在洁净无瑕的华盖之下，那镶宝的伞柄如明月般辉耀；人们见他端坐于天界宝座，与名声高贵的女神苏雅沙（Suyaśā）同在。

Verse 28

श्रिया च वपुषा चैव त्रिभिश्चापि विलोचनैः । प्राकारैरभिकृत्यानां प्रत्यभिज्ञापकं प्रभोः

凭其光辉与形貌，又凭那三只眼，人们得以认出主宰；这些独特的标记，正是瞻仰者用以辨识大主的凭据。

Verse 29

अविलंघ्य जगत्कर्तुराज्ञापनमिवागतम् । सर्वानुग्रहणं शंभोः साक्षादिव पुरःस्थितम्

它到来如同造世主不可逾越的敕令；又立于众人之前，宛若亲临在前——正是商婆（湿婆）普施众生恩典之门径。

Verse 30

शिलादतनयं साक्षाच्छ्रीमच्छूलवरायुधम् । विश्वेश्वरगणाध्यक्षं विश्वेश्वरमिवापरम्

他得见尸罗陀之子亲自显现——光辉灿然，以三叉戟为至上兵器；为毗湿韦湿伐罗之众伽那的统帅，宛如另一位毗湿韦湿伐罗（湿婆）亲临。

Verse 31

विश्वस्यापि विधात्ःणां निग्रहानुग्रहक्षमम् । चतुर्बाहुमुदारांगं चन्द्ररेखाविभूषितम्

他乃至于诸宇宙造化者之上，亦具足摄伏与施恩之能——能惩戒，亦能赐福。四臂庄严，形相高贵光明，饰以新月之纹。

Verse 32

कंठे नागेन मौलौ च शशांकेनाप्यलंकृतम् । सविग्रहमिवैश्वर्यं सामर्थ्यमिव सक्रियम्

他颈间饰以蛇，顶髻冠以月；于是其主宰之威如同具身显现，其无量之力亦仿佛正自奋然运作。

Verse 33

समाप्तमिव निर्वाणं सर्वज्ञमिव संगतम् । दृष्ट्वा प्रहृष्टवदनो ब्रह्मपुत्रः सहर्षिभिः

见到那种境界——宛如涅槃的圆满成就，又仿佛一切全知汇聚于同一圣临——梵天之子与诸仙（ṛṣi）同在，面露欢喜，光彩焕发。

Verse 34

तस्थौ प्राञ्जलिरुत्थाय तस्यात्मानमिवार्पयन् । अथ तत्रांतरे तस्मिन्विमाने चावनिं गते

他起身合掌而立，仿佛将自身尽献于彼。其间，当那天界飞车（vimāna）降至大地之时，

Verse 35

आगता ब्रह्मणादिष्टाः पूर्वमेवाभिकांक्षया । श्रुत्वा वाक्यं ब्रह्मपुत्रस्य नंदीछित्त्वा पाशान्दृष्टिपातेन सद्यः

他们早已到来，怀着殷切期待，奉梵天之命而行。听闻梵天之子之言，难提仅以一瞥，便立刻斩断诸缚（pāśa）。

Verse 36

शैवं धर्मं चैश्वरं ज्ञानयोगं दत्त्वा भूयो देवपार्श्वं जगाम । सनत्कुमारेण च तत्समस्तं व्यासाय साक्षाद्गुरवे ममोक्तम्

既已赐予湿婆之法（Śaiva Dharma）与神圣的智瑜伽之道（jñāna-yoga），他又回到主的身旁。而这一切，皆由善达库玛罗如实告知毗耶娑——我的亲承上师。

Verse 37

व्यासेन चोक्तं महितेन मह्यं मया च तद्वः कथितं समासात् । नावेदविद्भ्यः कथनीयमेतत्पुराणरत्नं पुरशासनस्य

尊贵的毗耶娑曾向我宣说此义，我今亦已略为告诸汝等。此为统御诸城之主（湿婆）之《往世书》宝珠，不应向不知吠陀者宣讲。

Verse 38

नाभक्तशिष्याय च नास्तिकेभ्यो दत्तं हि मोहान्निरयं ददाति । मार्गेण सेवानुगतेन यैस्तद्दत्तं गृहीतं पठितं श्रुतं वा

不可将此教法传与无信之弟子，亦不可授与不信神者；因若在迷妄中施与，反致堕入地狱。唯有循正道、以恭敬侍奉而受持者——或受纳、或诵读、乃至仅闻听——方为堪受其益之人。

Verse 39

तेभ्यः सुखं धर्ममुखं त्रिवर्गं निर्वाणमंते नियतं ददाति । परस्परस्योपकृतं भवद्भिर्मया च पौराणिकमार्गयोगात्

对这等虔敬之人，主必定赐予安乐，赐予以法(dharma)为首的三种人生目标，并在终末赐予确定的涅槃之寂静（解脱）。因此，凭此《往世书》之道与修持，你我彼此皆得其益。

Verse 40

अतो गमिष्ये ऽहमवाप्तकामः समस्तमेवास्तु शिवं सदा नः । सूते कृताशिषि गते मुनयः सुवृत्ता यागे च पर्यवसिते महति प्रयोगे

“因此我将离去，所愿已遂。愿一切吉祥——愿湿婆的加持恒常护佑我们。”苏多如是祝福后离去；当那宏大的祭祀圆满结束时，行持端正的诸牟尼也各自散去。

Verse 41

काले कलौ च विषयैः कलुषायमाणे वाराणसीपरिसरे वसतिं विनेतुः । अथ च ते पशुपाशमुमुक्षयाखिलतया कृतपाशुपतव्रताः

当迦梨时代来临，众生因诸境而渐染垢浊，他们便选择居住在婆罗那西的周边。继而，为求从束缚个我灵魂（paśu）的诸绳索中彻底解脱，他们圆满奉行帕修帕塔（Pāśupata）之戒行。

Verse 42

अधिकृताखिलबोधसमाधयः परमनिर्वृतिमापुरनिंदिताः । व्यास उवाच । एतच्छिवपुराणं हि समाप्तं हितमादरात्

凡已证得圆满觉知之三摩地者，皆抵达至上的寂静安乐——噢，无瑕者。毗耶娑曰：“如是，此《湿婆往世书》确为有益，已以恭敬之心圆满完成。”

Verse 43

पठितव्यं प्रयत्नेन श्रोतव्यं च तथैव हि । नास्तिकाय न वक्तव्यमश्रद्धाय शठाय च

应当以勤勉之心诵读研习，也应当专注聆听。然而不可对无神论者、无信之人、以及狡诈之徒宣说。

Verse 44

अभक्ताय महेशस्य तथा धर्मध्वजाय च । एतच्छ्रुत्या ह्येकवारं भवेत्पापं हि भस्मसात्

即便是不敬奉大自在天（Maheśa）之人，乃至只是高举“法之旗帜”之人，只要听闻此教一次，罪业也确实化为灰烬。

Verse 45

अभक्तो भक्तिमाप्नोति भक्तो भक्तिसमृद्धिभाक् । पुनः श्रुते च सद्भक्तिर्मुक्तिस्स्याच्च श्रुतेः पुनः

不具信奉者亦能得生奉爱；已具奉爱者则奉爱丰盛而安住。再听一次，真实的奉爱愈加坚固；反复听闻，解脱（mukti）亦由此生起。

Verse 46

तस्मात्पुनःपुनश्चैव श्रोतव्यं हि मुमुक्षुभिः । पञ्चावृत्तिः प्रकर्तव्या पुराणस्यास्य सद्धिया

因此，渴求解脱者应当反复聆听。以清明而正直之慧，当行此《往世书》五遍诵读（或听闻）。

Verse 47

परं फलं समुद्दिश्य तत्प्राप्नोति न संशयः । पुरातनाश्च राजानो विप्रा वैश्याश्च सत्तमाः

以至上之果为念者，必定获得那同一回报——毫无疑虑。古时诸王、婆罗门以及端正的吠舍（正直的居家者）亦皆如此行持。

Verse 48

सप्तकृत्वस्तदावृत्त्यालभन्त शिवदर्शनम् । श्रोष्यत्यथापि यश्चेदं मानवो भक्तितत्परः

若将那段教诲或圣传反复诵念七遍，便能得见主湿婆之亲证（达尔善）。即便只是以一心虔敬聆听此文之人，也将蒙受圆满与加持。

Verse 49

इह भुक्त्वाखिलान्भोगानंते मुक्तिं लभेच्च सः । एतच्छिवपुराणं हि शिवस्यातिप्रियं परम्

在此世间，他得以享受一切福乐；而在终末，必定获得解脱（莫克沙）。因为这部《湿婆往世书》至为殊胜，且为主湿婆所最爱。

Verse 50

भुक्तिमुक्तिप्रदं ब्रह्मसंमितं भक्तिवर्धनम् । एतच्छिवपुराणस्य वक्तुः श्रोतुश्च सर्वदा

此《湿婆往世书》赐予世间受用与解脱；其权威与吠陀等同，并增长奉爱（bhakti）。对宣说者与聆听者而言，此《湿婆往世书》的果报恒常现起。

Verse 51

सगणस्ससुतस्सांबश्शं करोतु स शंकरः

愿圣者商羯罗（Śaṅkara）与伽那（Gaṇa）其子及安芭（Ambā）同在，赐予吉祥。