योगप्रकारनिर्णयः (Classification and Definition of Yoga)

Verse 1

श्रीकृष्ण उवाच । ज्ञाने क्रियायां चर्यायां सारमुद्धृत्य संग्रहात् । उक्तं भगवता सर्वं श्रुतं श्रुतिसमं मया

圣克里希那曰：我已从灵性之智、神圣仪轨与修持行持之中提炼其精髓，并汇为简要总集；我亲闻世尊所宣说的一切——其教诲之权威与《闻传》（吠陀）等同。

Verse 2

इदानीं श्रोतुमिच्छामि योगं परमदुर्लभम् । साधिकारं च सांगं च सविधिं सप्रयोजनम्

如今我愿聆听那极难得成就的瑜伽（Yoga）——并请连同应具的资粮、圆满的诸支、所规定的修法，以及其真实目的一并开示。

Verse 3

यद्यस्ति मरणं पूर्वं योगाद्यनुपमर्दतः । सद्यः साधयितुं शक्यं येन स्यान्नात्महा नरः

若因瑜伽及相关修持的扰乱或失误而有夭亡之虞，仍有一法可即刻成办；由此，人不致成为“杀害真我者”，不堕自毁与灵性败亡。

Verse 4

तच्च तत्कारणं चैव तत्कालकरणानि च । तद्भेदतारतम्यं च वक्तुमर्हसि तत्त्वतः

并且请你依真实而说：彼法及其因，彼时所起作用的诸器具与诸因缘，以及其诸分门之中高下差别与相对区分。

Verse 5

उपमन्युरुवाच । स्थाने पृष्टं त्वया कृष्ण सर्वप्रश्नार्थवेदिना । ततः क्रमेण तत्सर्वं वक्ष्ये शृणु समाहितः

优波摩纽说道：“噢，克里希那，你所问恰当无比——你洞悉一切提问的真实旨趣。因此，我将依次为你宣说全部；请以摄心专注而听。”

Verse 6

निरुद्धवृत्त्यंतरस्यं शिवे चित्तस्य निश्चला । या वृत्तिः स समासेन योगः स खलु पञ्चधा

当心识的内在波动被止息，心便在湿婆之中坚定不移；此种觉知之境，略而言之名为“瑜伽”，而瑜伽确有五种。

Verse 7

मंत्रयोगःस्पर्शयोगो भावयोगस्तथापरः । अभावयोगस्सर्वेभ्यो महायोगः परो मतः

经教传授有咒瑜伽、触瑜伽，以及内观之瑜伽；然而超越一切的瑜伽——无有瑜伽（Abhāva-yoga）——被认为是至上的大瑜伽（Mahāyoga）。

Verse 8

मंत्राभ्यासवशेनैव मंत्रवाच्यार्थगोचरः । अव्याक्षेपा मनोवृत्तिर्मंत्रयोग उदाहृतः

唯凭反复修习真言之力，心识方能契入真言所宣示的义理；当心行不散乱而安住坚固时，即称为“真言瑜伽”（Mantra-yoga）。

Verse 9

प्राणायाममुखा सैव स्पर्शे योगोभिधीयते । स मंत्रस्पर्शनिर्मुक्तो भावयोगः प्रकीर्तितः

同一修持——以调息（prāṇāyāma）为始——若伴随“触”（内在直接的契悟），便称为“瑜伽”。若离于对真言及此类外相“触”的依赖，则被称颂为“情志瑜伽”（Bhāva-yoga），即纯净内在虔敬与意向之瑜伽。

Verse 10

विलीनावयवं विश्वं रूपं संभाव्यते यतः । अभावयोगः संप्रोक्तो ऽनाभासाद्वस्तुनः सतः

由于宇宙万有——诸分融解——可被观想为一相无差别之形态，故此被宣说为“无相瑜伽”（Abhāva-yoga）：即“无显现之瑜伽”，乃真实存在之实相不现其相。依湿婆派之见，当名与色寂灭时，主宰者Pati（湿婆）恒常为真，而世间的显现则不复呈露。

Verse 11

शिवस्वभाव एवैकश्चिंत्यते निरुपाधिकः । यथा शैवमनोवृत्तिर्महायोग इहोच्यते

唯当观想湿婆之自性一味——离诸附加限制（upādhi）。如是，心之趋向湿婆之道者，于此被宣说为“大瑜伽”（Mahā-yoga）。

Verse 12

दृष्टे तथानुश्रविके विरक्तं विषये मनः । यस्य तस्याधिकारोस्ति योगे नान्यस्य कस्यचित्

唯有其心远离诸境欲尘——无论是亲见之境，还是仅闻之境（如所许天界享乐）——者，方具修瑜伽之资格；除此之外，别无他人。

Verse 13

विषयद्वयदोषाणां गुणानामीश्वरस्य च । दर्शनादेव सततं विरक्तं जायते मनः

仅凭观照两类感官境界之过失，并观念主宰自在天（伊湿伐罗、湿婆）之吉祥德性，心便恒常生起离欲，转离世间执著。

Verse 14

अष्टांगो वा षडंगो वा सर्वयोगः समासतः । यमश्च नियमश्चैव स्वस्तिकाद्यं तथासनम्

无论瑜伽被说为八支或六支，总括而言，瑜伽全体即是：持守制戒（yama）与遵行律仪（niyama），并修习如吉祥坐（Svastikāsana）等诸坐法（āsana）。

Verse 15

प्राणायामः प्रत्याहारो धारणा ध्यानमेव च । समाधिरिति योगांगान्यष्टावुक्तानि सूरिभिः

调息（prāṇāyāma）、摄根（pratyāhāra）、持心（dhāraṇā）、禅观（dhyāna）与三摩地（samādhi）——诸贤圣如是宣说：此为瑜伽之八支。

Verse 16

आसनं प्राणसंरोधः प्रत्याहारोथ धारणा । ध्यानं समाधिर्योगस्य षडंगानि समासतः

坐法（āsana）、制御气息（prāṇa-saṃrodha）、摄根（pratyāhāra）、持心（dhāraṇā）、禅观（dhyāna）与三摩地（samādhi）——总而言之，此为瑜伽之六支。

Verse 17

पृथग्लक्षणमेतेषां शिवशास्त्रे समीरितम् । शिवागमेषु चान्येषु विशेषात्कामिकादिषु

这些法门各自的殊相，已在湿婆之圣典中分明宣说；亦见于其他诸湿婆阿伽摩之中，尤以《迦弥迦》等及其相关典籍为甚。

Verse 18

यम इत्युच्यते सद्भिः पञ्चावयवयोगतः । शौचं तुष्टिस्तपश्चैव जपः प्रणिधिरेव च

贤德之人宣说：“制戒（yama）”由五支构成：清净（śauca）、知足（tuṣṭi）、苦行（tapas）、持诵真言（japa），以及对主的虔诚归依与奉献（praṇidhāna）。

Verse 19

इति पञ्चप्रभेदस्स्यान्नियमः स्वांशभेदतः । स्वस्तिकं पद्ममध्येंदुं वीरं योगं प्रसाधितम्

因此，名为“尼亚摩（niyama）”的持守，据其自身诸分的差别而说有五种。其为：Svastika、Padma-madhyendu（莲心之月）、Vīra，以及已圆满成就的瑜伽之律。

Verse 20

पर्यंकं च यथेष्टं च प्रोक्तमासनमष्टधा । प्राणः स्वदेहजो वायुस्तस्यायामो निरोधनम्

诸坐法（āsana）被说为八种——如“paryaṅka”坐与“yatheṣṭa”（随意）坐。所谓 prāṇa，是生于自身之体的生命之风；对其加以有纪律的调摄与止持，即名为 prāṇāyāma（调息）。

Verse 21

तद्रोचकं पूरकं च कुंभकं च त्रिधोच्यते । नासिकापुटमंगुल्या पीड्यैकमपरेण तु

此调息法被宣说为三种：出息（recaka）、入息（pūraka）与闭息（kumbhaka）。当以手指按住一侧鼻孔，并以另一侧依次调御呼吸。

Verse 22

औदरं रेचयेद्वायुं तथायं रेचकः स्मृतः । बाह्येन मरुता देहं दृतिवत्परिपूरयेत्

应从腹中排出气息——此称为“勒恰迦”（recaka，呼出）。随后借外在之气，使全身充满，如同风箱一般。

Verse 23

नासापुटेनापरेण पूरणात्पूरकं मतम् । न मुंचति न गृह्णाति वायुमंतर्बहिः स्थितम्

由另一侧鼻孔充满气息，称为“补罗迦”（pūraka，吸入）。瑜伽行者不强行放出也不强行摄取；令命气（prāṇa-vāyu）安住，使其内外皆平衡而住。

Verse 24

संपूर्णं कुंभवत्तिष्ठेदचलः स तु कुंभक । रेचकाद्यं त्रयमिदं न द्रुतं न विलंबितम्

如瓶罐般充盈而安住，稳固不动——此即“昆婆迦”（kumbhaka，持息）。此三法以勒恰迦为首——勒恰迦、补罗迦与昆婆迦——修习时不可急促，亦不可拖延。

Verse 25

तद्यतः क्रमयोगेन त्वभ्यसेद्योगसाधकः । रेचकादिषु योभ्यासो नाडीशोधनपूर्वकः

因此，修瑜伽者当依次第循序渐修。修习勒恰迦等诸调息法，应先以净化那迪（nāḍī，微细脉道）为前行。

Verse 26

स्वेच्छोत्क्रमणपर्यंतः प्रोक्तो योगानुशासने । कन्यकादिक्रमवशात्प्राणायामनिरोधनम्

在瑜伽的教诫中说，（瑜伽行者的自在）可达于随意出离此身。依从以“迦尼亚迦”（kanyaka）等为始的渐次阶位，应当修行以调息（prāṇāyāma）来制御命气（prāṇa）。

Verse 27

तच्चतुर्धोपदिष्टं स्यान्मात्रागुणविभागतः । कन्यकस्तु चतुर्धा स्यात्स च द्वादशमात्रकः

那（咒音/咒形）依其 mātrā（音量、节度）与 guṇa（德性、品质）的分判，被教示为四重。所谓“kanyaka”亦为四重，并由十二 mātrā 构成。

Verse 28

मध्यमस्तु द्विरुद्धातश्चतुर्विंशतिमात्रकः । उत्तमस्तु त्रिरुद्धातः षड्विंशन्मात्रकः परः

“中等”之相由基本量加倍而成，具二十四 mātrā。“最上”之相则由其量三倍而生，为更高之相，具二十六 mātrā。

Verse 29

स्वेदकंपादिजनकः प्राणायामस्तदुत्तरः । आनंदोद्भवरोमांचनेत्राश्रूणां विमोचनम्

继而修习 prāṇāyāma（调息摄气），能引生出汗与身躯震颤；随后，因 ānanda（法喜、极乐）而起的毛发竖立与眼中泪流亦得以流露。

Verse 30

जल्पभ्रमणमूर्छाद्यं जायते योगिनः परम् । जानुं प्रदक्षिणीकृत्य न द्रुतं न विलंबितम्

对瑜伽行者而言，最胜境界现起——其相为：闲谈止息、躁动游走止息、昏厥等亦止息。令双膝向右（合于正坐之势），修持当不急不缓。

Verse 31

अंगुलीस्फोटनं कुर्यात्सा मात्रेति प्रकीर्तिता । मात्राक्रमेण विज्ञेयाश्चोद्वातक्रमयोगतः

当作弹指之声；此即称为“mātrā”（时间单位）。诸 mātrā 的次第，当依受制之息风运行之法（codvāta-krama）而循序了知。

Verse 32

नाडीविशुद्धिपूर्वं तु प्राणायामं समाचरेत् । अगर्भश्च सगर्भश्च प्राणायामो द्विधा स्मृतः

先净化诸nāḍī（微细脉道）之后，方应修习prāṇāyāma（调息）。调息依传统被忆为二类：无种（a-garbha，不依“种子”真言）与有种（sa-garbha，依“种子”真言）。

Verse 33

जपं ध्यानं विनागर्भः सगर्भस्तत्समन्वयात् । अगर्भाद्गर्भसंयुक्तः प्राणायामःशताधिकः

诵持（japa）与禅观，若无内在依止而行，称为“无种”(a-garbha)；若与彼依止之理相应相合，则成“有种”(sa-garbha)。与无种相比，伴随“种子”而修的调息，其功德胜过百倍有余。

Verse 34

तस्मात्सगर्भं कुर्वन्ति योगिनः प्राणसंयमम् । प्राणस्य विजयादेव जीयंते देह १ आयवः

因此，诸瑜伽行者以所依而修（sa-garbha）之制御prāṇa。诚然，仅凭降伏生命之息，身体诸成分便得以支撑与保全。

Verse 35

प्राणो ऽपानः समानश्च ह्युदानो व्यान एव च । नागः कूर्मश्च कृकलो देवदत्तो धनंजयः

Prāṇa、Apāna、Samāna、Udāna、Vyāna——以及Nāga、Kūrma、Kṛkala、Devadatta、Dhanañjaya——此等皆为住于有身者之内而运行的诸生命风。了知其作用后，瑜伽行者令生命力安住，并内转归向湿婆——超越且统御一切呼吸之主（Pati）。

Verse 36

प्रयाणं कुरुते यस्मात्तस्मात्प्राणो ऽभिधीयते । अवाङ्नयत्यपानाख्यो यदाहारादि भुज्यते

由于它促成生命之气的“向前外行”，故名为普拉那（prāṇa）。而名为阿帕那（apāna）者则导引向下；凭此，饮食等得以摄入并加以运化。

Verse 37

व्यानो व्यानशयत्यंगान्यशेषाणि विवर्धयन् । उद्वेजयति मर्माणीत्युदानो वायुरीरितः

名为“遍行气”(Vyāna)的生命之风遍满全身，统摄一切肢体无有遗余，滋养并增强之。能唤起并激发诸生命要穴（marmas）的那股气，被宣说为“上行气”(Udāna)。

Verse 38

समं नयति सर्वांगं समानस्तेन गीयते । उद्गारे नाग आख्यातः कूर्म उन्मीलने स्थितः

使全身归于均衡的生命之气，因此称为“平等气”(Samāna)。在嗳气（打嗝）中起作用者名为“那伽”(Nāga)；而“龟气”(Kūrma)安住于开眼之动作。

Verse 39

कृकलः क्षवथौ ज्ञेयो देवदत्तो विजृंभणे । न जहाति मृतं चापि सर्वव्यापी धनंजयः

当知名为“克里迦罗”(Kṛkala)的生命之气作用于喷嚏；“天赐”(Devadatta)作用于哈欠。遍在的“财胜”(Dhanañjaya)甚至在死身之中亦不离去。

Verse 40

क्रमेणाभ्यस्यमानोयं प्राणायामप्रमाणवान् । निर्दहत्यखिलं दोषं कर्तुर्देहं च रक्षति

若依次第、恒常修习此调御之调息（prāṇāyāma），便能焚尽一切垢染；亦能护持行者之身。

Verse 41

प्राणे तु विजिते सम्यक्तच्चिह्नान्युपलक्षयेत् । विण्मूत्रश्लेष्मणां तावदल्पभावः प्रजायते

当真正降伏并善加掌御普拉那（prāṇa）时，应当识别其征相：此时粪便、尿液与痰涎的排出会明显减少。

Verse 42

बहुभोजनसामर्थ्यं चिरादुच्छ्वासनं तथा । लघुत्वं शीघ्रगामित्वमुत्साहः स्वरसौष्ठवम्

“能食多量之食，能久长呼出之息；身轻如羽，行动迅疾；精进奋发，且音声悦耳、调和圆润。”

Verse 43

सर्वरोगक्षयश्चैव बलं तेजः सुरूपता । धृतिर्मेधा युवत्वं च स्थिरता च प्रसन्नता

“确实会生起诸病尽灭，并得力量、光辉与端正妙相；亦得坚忍、敏慧、青春、安住与内心清明喜悦。”

Verse 44

तपांसि पापक्षयता यज्ञदानव्रतादयः । प्राणायामस्य तस्यैते कलां नार्हन्ति षोडशीम्

“苦行、灭罪、祭祀、布施、誓戒等诸功德，皆不及彼般调息（prāṇāyāma）功德之十六分之一。”

Verse 45

इन्द्रियाणि प्रसक्तानि यथास्वं विषयेष्विह । आहत्य यन्निगृह्णाति स प्रत्याहार उच्यते

“当诸根在此世本自趋向各自境界，若能以力摄回而加以制御，此即名为制感（pratyāhāra，收摄诸根）。”

Verse 46

नमःपूर्वाणींद्रियाणि स्वर्गं नरकमेव च । निगृहीतनिसृष्टानि स्वर्गाय नरकाय च

礼敬先前诸根（感官），亦礼敬天界与地狱——这些诸根，若被摄持则导向天界，若被放纵则导向地狱，各随其因。

Verse 47

तस्मात्सुखार्थी मतिमाञ्ज्ञानवैराग्यमास्थितः । इंद्रियाश्वान्निगृह्याशु स्वात्मनात्मानमुद्धरेत्

因此，求真实安乐的智者，应依止灵性智慧与离欲（vairāgya）。迅速制御如马之诸根，以内在至上真我之力，提升个体之我。

Verse 48

धारणा नाम चित्तस्य स्थानबन्धस्समासतः । स्थानं च शिव एवैको नान्यद्दोषत्रयं यतः

所谓持念（dhāraṇā），简言之，即令心系缚于一处。此所缘唯有湿婆（Śiva）一者，别无他物；因为其余一切皆受三种过失所染。

Verse 49

कालं कंचावधीकृत्य स्थाने ऽवस्थापितं मनः । न तु प्रच्यवते लक्ष्याद्धारणा स्यान्न चान्यथा

既已摄止“时间之流”（即心之摇动），令心安住于其正处；当其不从所选观想之境退失偏离时，唯此方名为持念（dhāraṇā），除此皆非。

Verse 50

मनसः प्रथमं स्थैर्यं धारणातः प्रजायते । तस्माद्धीरं मनः कुर्याद्धारणाभ्यासयोगतः

心最初的安定，生于持念（dhāraṇā）。因此，应以反复修习持念之行持，使心坚固而澄定。

Verse 51

ध्यै चिंतायां स्मृतो धातुः शिवचिंता मुहुर्मुहुः । अव्याक्षिप्तेन मनसा ध्यानं नाम तदुच्यते

动词词根“dhyai”被说为意为“观想、思惟”。以不散乱之心，一次又一次地观想湿婆（Śiva），这就称为禅定（dhyāna）。

Verse 52

ध्येयावस्थितचित्तस्य सदृशः प्रत्ययश्च यः । प्रत्ययान्तरनिर्मुक्तः प्रवाहो ध्यानमुच्यते

当心安住于所观之境时，所生之识与彼境相似，绵绵不断，且不为他念所侵入；此连续之流，即名禅定（dhyāna）。

Verse 53

सर्वमन्यत्परित्यज्य शिव एव शिवंकरः । परो ध्येयो ऽधिदेवेशः समाप्ताथर्वणी श्रुतिः

舍弃一切他缘，当知唯有湿婆（Śiva）——吉祥施与者湿婆羯罗（Śivaṅkara）——是应当观修的至上者，是诸天之主中之主。至此，阿闼婆那（Atharvaṇī）之圣启（śruti）告终。

Verse 54

तथा शिवा परा ध्येया सर्वभूतगतौ शिवौ । तौ श्रुतौ स्मृतिशास्त्रेभ्यः सर्वगौ सर्वदोदितौ

同样，应当观想至上的湿婆女神（Śivā），以及遍入一切众生的二位湿婆（Śiva）。此二者由《天启》（Śruti）、《传承》（Smṛti）与诸论典（Śāstra）所昭示，遍满一切处，被宣说为赐予一切（福德与成就）者。

Verse 55

सर्वज्ञौ सततं ध्येयौ नानारूपविभेदतः । विमुक्तिः प्रत्ययः पूर्वः प्रत्ययश्चाणिमादिकम्

应当恒常观想二位全知之主，随其无数形相之差别而观。先起坚固正信，导向解脱（vimukti）；继而生起正信，成就如微细神通 aṇimā 等诸力。

Verse 56

इत्येतद्द्विविधं ज्ञेयं ध्यानस्यास्य प्रयोजनम् । ध्याता ध्यानं तथा ध्येयं यच्च ध्यानप्रयोजनम्

因此，此观修之目的当知为二：其一为三者——修观者、观修本身与所观之境；其二为修观所趋向的至上究竟。

Verse 57

एतच्चतुष्टयं ज्ञात्वा योगं युञ्जीत योगवित् । ज्ञानवैराग्यसंपन्नः श्रद्दधानः क्षमान्वितः

既已了知此四重根基，通达瑜伽者当勤修瑜伽——具正知与离欲，怀信心，安住于忍辱。

Verse 58

निर्ममश्च सदोत्साही ध्यातेत्थं पुरुषः स्मृतः । जपाच्छ्रांतः पुनर्ध्यायेद्ध्यानाच्छ्रांतः पुनर्जपेत्

无我所执、恒常精进之人，被忆念为能如是修禅观者。若因持诵（japa）而疲惫，当复入禅观；若因禅观而疲惫，当再起持诵。

Verse 59

जपध्यनाभियुक्तस्य क्षिप्रं योगः प्रसिद्ध्यति । धारणा द्वादशायामा ध्यानं द्वादशधारणम्

恒常专注于持诵与禅观者，瑜伽便迅速成就。所谓持定（dhāraṇā）历十二夜分（yāma）；而禅那（dhyāna）由十二个持定构成。

Verse 60

ध्यानद्वादशकं यावत्समाधिरभिधीयते । समाधिर्न्नाम योगांगमन्तिमं परिकीर्तितम्

直至十二重禅修之法，所称“三摩地”（samādhi）便被宣说。三摩地——融入主宰之吸摄——被称为瑜伽的最后一支。

Verse 61

समाधिना च सर्वत्र प्रज्ञालोकः प्रवर्तते । यदर्थमात्रनिर्भासं स्तिमितो दधिवत्स्थितम्

由三摩地（samādhi）之力，觉醒智慧之光开始遍行于一切处。于是心识安住凝定，如凝结之酸乳一般——唯以“纯粹之义”（纯净的对象觉知）而明耀，其余诸相悉皆寂止。

Verse 62

स्वरूपशून्यवद्भानं समाधिरभिधीयते । ध्येये मनः समावेश्य पश्येदपि च सुस्थिरम्

当觉知之光显现，宛如离一切形相，此境名为三摩地。将心完全安置于所观之境，应以不动摇的稳固而观照之。

Verse 63

निर्वाणानलवद्योगी समाधिस्थः प्रगीयते । न शृणोति न चाघ्राति न जल्पति न पश्यति

安住于三摩地的瑜伽行者，被赞为如涅槃之火。他不闻、不嗅；不言、不见——外在诸根皆摄入内在寂静。

Verse 64

न च स्पर्शं विजानाति न संकल्पयते मनः । नवाभिमन्यते किंचिद्बध्यते न च काष्टवत्

他不再了知触觉之接触；其心不复造作分别与意向。他不执取任何为“我之所有”，却亦不为所缚——也不至于如木石般呆滞。

Verse 65

एवं शिवे विलीनात्मा समाधिस्थ इहोच्यते । यथा दीपो निवातस्थः स्पन्दते न कदाचन

如是，身心融入湿婆者，于此宣说为安住三摩地。譬如无风处之灯，他于任何时刻都不颤动。

Verse 66

तथा समाधिनिष्ठो ऽपि तस्मान्न विचलेत्सुधीः । एवमभ्यसतश्चारं योगिनो योगमुत्तमम्

因此，即便安住三摩地，具慧之瑜伽行者亦不应偏离彼境——于湿婆中如法摄心的定。如此恒常修习，瑜伽行者得至上瑜伽：坚住于主宰Pati，能解脱一切系缚者。

Verse 67

तदन्तराया नश्यंति विघ्नाः सर्वे शनैःशनैः

随后，凡作为那修行之阻碍而生起的诸障，皆将渐次消亡——一切妨碍，点滴融解而尽。