नैमित्तिकविधिक्रमः (Occasional Rites and Their Procedure)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि शिवाश्रमनिषेविणाम् । शिवशास्त्रोक्तमार्गेण नैमित्तिकविधिक्रमम्

优波曼纽说道：“从此以后，我将依照《湿婆圣典》（Śiva-śāstra）所教之道，宣说奉行湿婆戒律者应行的那密提迦（随缘、因缘而起）仪式的次第法。”

Verse 2

सर्वेष्वपि च मासेषु पक्षयोरुभयोरपि । अष्टाभ्यां च चतुर्दश्यां तथा पर्वाणि च क्रमात्

每一月之中，于两半月（上弦与下弦）皆然；在第八日与第十四日的月日（tithi），并且依次于诸圣会合日（parvan）之时，都应修行对湿婆的礼敬。

Verse 3

अयने विषुवे चैव ग्रहणेषु विशेषतः । कर्तव्या महती पूजा ह्यधिका वापि शक्तितः

于二至（solstice）与二分（equinox）之时，尤其在日月食之际，当为湿婆行广大供养（pūjā）；或随自身能力，亦应兴办更为殊胜的礼拜。

Verse 4

मासिमासि यथान्यायं ब्रह्मकूर्चं प्रसाध्य तु । स्नापयित्वा शिवं तेन पिबेच्छेषमुपोषितः

月复一月，依仪轨当善备名为brahmakūrca的净化圣和合物。以此为主湿婆沐浴灌顶，并守斋戒；随后饮其余液，作为神圣余供（śeṣa）。

Verse 5

ब्रह्महत्यादिदोषाणामतीव महतामपि । निष्कृतिर्ब्रह्मकूर्चस्य पानान्नान्या विशिष्यते

即便是极其重大的罪过，如梵杀（brahmahatyā，杀害婆罗门）等，也无有任何赎罪法胜过在Brahmakūrca行持中所规定的饮服。

Verse 6

पौषे पुष्यनक्षत्रे कुर्यान्नीराजनं विभोः । माघे मघाख्ये नक्षत्रे प्रदद्याद्घृतकंबलम्

在Pauṣa月，当普什耶（Puṣya）宿当令之时，应为遍满一切的主——湿婆（Śiva）行吉祥的尼罗阇那（nīrājana，阿尔提ārati）灯礼。至Māgha月，当摩伽（Maghā）宿出现之时，应以酥油（ghee）浸润的羊毛布作虔敬供施。

Verse 7

फाल्गुने चोत्तरान्ते वै प्रारभेत महोत्सवम् । चैत्रे चित्रापौर्णमास्यां दोलां कुर्याद्यथाविधि

在Phālguna月将尽之时，确应开启盛大的庆典。随后于Caitra月，在Citrā宿之下的满月日，应依仪轨行“秋千礼”（dolā），以井然有序、契合时令的供奉来礼敬主。

Verse 8

वैशाख्यां तु विशाखायां कुर्यात्पुष्पमहालयम् । ज्येष्ठे मूलाख्यनक्षत्रे शीतकुम्भं प्रदापयेत्

在毗舍佉月（Vaiśākha），当毗舍佉宿（Viśākhā）当值时，应为湿婆之礼敬布置盛大的“花供大殿”（puṣpa-mahālaya）。在阇耶湿吒月（Jyeṣṭha），当名为“根宿”（Mūlā）的宿曜出现时，应奉献清凉水罐——此乃抚慰众生、令主欢喜的虔敬之行。

Verse 9

आषाढे चोत्तराषाढे पवित्रारोपणं तथा । श्रावणे प्राकृतान्यापि मण्डलानि प्रकल्पयेत्

在阿沙陀月（Āṣāḍha）及由北阿沙陀宿（Uttarāṣāḍhā）主宰之时，应如法为湿婆安置神圣的pavitra（加持的护身线/圣花鬘）。而在室罗伐那月（Śrāvaṇa），亦应备办依俗常行的诸曼荼罗（maṇḍala）以供礼敬。

Verse 10

श्रविष्ठाख्ये तु नक्षत्रे प्रौष्ठपद्यां ततः परम् । प्रोक्षयेच्च जलक्रीडां पूर्वाषाढाश्रये दिने

当名为室罗毗什吒（Śraviṣṭhā，即Dhaniṣṭhā）之宿曜当值时，继而在普罗什塔帕达（Prōṣṭhapadā）之日，应如法行洒净（prokṣaṇa）与神圣水戏之仪；同样，也应在由前阿沙陀宿（Pūrvāṣāḍhā）主宰之日举行。

Verse 11

आश्वयुज्यां ततो दद्यात्पायसं च नवोदनम् । अग्निकार्यं च तेनैव कुर्याच्छतभिषग्दिने

随后，在阿湿婆瑜阇月，应供奉甜乳饭（pāyasa）与新煮的新米。并以同样的供品，于室多毗沙吉之日举行火供仪式（agni-kārya）。

Verse 12

कार्तिक्यां कृतिकायोगे दद्याद्दीपसहस्रकम् । मार्गशीर्षे तथार्द्रायां घृतेन स्नापयेच्छिवम्

在迦尔蒂迦月，当奎提迦星宿合会之时，应供奉千盏明灯。又在摩伽尸罗月，当阿尔德罗星宿当令之际，应以酥油为主湿婆行灌沐（abhiṣeka）。

Verse 13

अशक्तस्तेषु कालेषु कुर्यादुत्सवमेव वा । आस्थानं वा महापूजामधिकं वा समर्चनम्

若于彼等时刻无力依规修供，当以庆典（utsava）代之；或设正式仪座之礼（āsthāna）；或行大供养（mahā-pūjā）；或以更丰盛、更虔诚之敬拜而奉事。

Verse 14

आवृत्ते ऽपि च कल्याणे प्रशस्तेष्वपि कर्मसु । दौर्मनस्ये दुराचारे दुःस्वप्ने दुष्टदर्शने

纵然吉祥可赞之业已如法奉行，若心生郁闷，或失足于恶行，或有惊扰之梦，或见凶相恶兆——当知皆为内在扰动，召人回归以湿婆为中心之明辨与净化。

Verse 15

उत्पाते वाशुभेन्यस्मिन्रोगे वा प्रबले ऽथ वा । स्नानपूजाजपध्यानहोमदानादिकाः क्रियः

当不祥之兆现起，或别种恶缘显现，或重病盛行之时，应修诸清净圣行：沐浴净身、供养礼拜（pūjā）、持诵真言（japa）、禅观（dhyāna）、火供（homa）、布施（dāna）及其类诸行。

Verse 16

निर्मितानुगुणाः कार्याः पुरश्चरणपूर्विकाः । शिवानले च विहते पुनस्सन्धानमाचरेत्

诸圣行当依已如法备办之仪而作，并以前行（puraścaraṇa）——严整之持咒修持——为先。若湿婆之火（已加持之祭火）被扰或熄灭，当复行“续火/重建”之仪（sandhāna），以再度安立。

Verse 17

य एवं शर्वधर्मिष्ठो वर्तते नित्यमुद्यतः । तस्यैकजन्मना मुक्तिं प्रयच्छति महेश्वरः

若有人如是安住于娑婆（Śarva，即大自在天湿婆）之正法，恒常警觉、精勤修持；大天（Mahādeva）便于其一生之内赐予解脱。

Verse 18

एतद्यथोत्तरं कुर्यान्नित्यनैमित्तिकेषु यः । दिव्यं श्रीकंठनाथस्य स्थानमाद्यं स गच्छति

凡依次第如法奉行这些行持者——无论日常之仪（nitya）或因缘之仪（naimittika）——皆得至圣颈主Śrīkaṇṭhanātha（大自在天湿婆）之本初神圣住处。

Verse 19

तत्र भुक्त्वा महाभोगान्कल्पकोटिशतन्नरः । कालांतरेच्युतस्तस्मादौमं कौमारमेव च

于彼处享受无上天福，历经百俱胝劫；时限既尽，此人自彼界堕落，继而亦得证入“阿乌摩—鸠摩罗”之境。

Verse 20

संप्राप्य वैष्णवं ब्राह्मं रुद्रलोकं विशेषतः । तत्रोषित्वा चिरं कालं भुक्त्वा भोगान्यथोदितान्

得至毗湿奴界与梵天界，尤以鲁陀罗界为胜；他久住其间，受用如前所说之种种天乐。

Verse 21

पुनश्चोर्ध्वं गतस्तस्मादतीत्य स्थानपञ्चकम् । श्रीकण्ठाज्ज्ञानमासाद्य तस्माच्छैवपुरं व्रजेत्

继而自彼界更上升，超越五处住地；由圣颈主Śrīkaṇṭha（湿婆）得获解脱之智，随后趋入“湿婆城”Śaivapura——至上的湿婆世界——远离系缚灵魂之诸缚。

Verse 22

अर्धचर्यारतश्चापि द्विरावृत्त्यैवमेव तु । पश्चाज्ज्ञानं समासाद्य शिवसायुज्यमाप्नुयात्

即便仅勤修半分行持之律（caryā）者，若依同法再行两遍，随后——得真实智——亦能证得sāyujya，与湿婆主圆满合一。

Verse 23

अर्धार्धचरितो यस्तु देही देहक्षयात्परम् । अंडांतं वोर्ध्वमव्यक्तमतीत्य भुवनद्वयम्

然而那具身之众生，其行程仅成其半；即使身坏之后，亦越过宇宙卵之边际，上升至不显（Avyakta），并超越下界与上界两重世界。

Verse 24

संप्राप्य पौरुषं रौद्रस्थानमद्रीन्द्रजापतेः । अनेकयुगसाहस्रं भुक्त्वा भोगाननेकधा

既已抵达那由山王所颂赞之主的英勇鲁陀罗圣住处，他便在彼处以种种方式享受无数妙乐，历经千千劫（yuga）。

Verse 25

पुण्यक्षये क्षितिं प्राप्य कुले महति जायते । तत्रापि पूर्वसंस्कारवशेन स महाद्युतिः

当福德耗尽之时，灵魂复归人间，生于显赫高贵之家。即便在彼处，亦因往昔熏习（saṁskāra）之力，此人显现大灵光与殊胜光辉。

Verse 26

पशुधर्मान्परित्यज्य शिवधर्मरतो भवेत् । तद्धर्मगौरवादेव ध्यात्वा शिवपुरं व्रजेत्

舍弃被缚之灵(paśu)的行径——受束缚驱使的生活——当归依并专注于湿婆之法(Śiva-dharma)。唯以敬重此法而观想禅念之，便得至湿婆之居处(Śivapura)。

Verse 27

भोगांश्च विविधान्भुक्त्वा विद्येश्वरपदं व्रजेत् । तत्र विद्येश्वरैस्सार्धं भुक्त्वा भोगान्बहून्क्रमात्

享受种种乐受之后，便得至诸持明自在者（Vidyeśvara）之位。在彼处，与诸Vidyeśvara同在，依次体验众多享乐。

Verse 28

अण्डस्यांतर्बहिर्वाथ सकृदावर्तते पुनः । ततो लब्ध्वा शिवज्ञानं परां भक्तिमवाप्य च

随后在宇宙之卵的内外再作一次圆满的回旋，便得湿婆的真实之智，并同时获得至上的奉爱。由此证悟，灵魂在主的恩典之下转向解脱。

Verse 29

शिवसाधर्म्यमासाद्य न भूयो विनिवर्तते । यश्चातीव शिवे भक्तो विषयासक्तचित्तवत्

得与湿婆同一性德（Śiva-sādharmya）者，不再回返世缚。凡极深奉爱湿婆之人，其心沉入湿婆，如凡夫之心沉溺于诸欲境。

Verse 30

शिवदर्मानसो कुर्वन्नकुर्वन्वापि मुच्यते । एकावृत्तो द्विरावृत्तस्त्रिरावृत्तो निवर्तकः

无论是否勤行湿婆奉者所当行之法，只要心安住于湿婆，便得解脱。归向一次者名“ 一返”；归向两次者名“ 二返”；归向三次者则成“ 不返”。

Verse 31

न पुनश्चक्रवर्ती स्याच्छिवधर्माधिकारवान् । तस्माच्च्छिवाश्रितो भूत्वा येन केनापि हेतुना

然而，转轮圣王并非真正具足湿婆之法权威者。是故，无论因何缘由或借口，若归依湿婆，便堪入湿婆之道，并得其上胜之果。

Verse 32

शिवधर्मे मतिं कुर्याच्छ्रेयसे चेत्कृतोद्यमः । नात्र निर्बंधयिष्यामो वयं केचन केनचित्

若有人已勤修而求真实安乐，当令其心安住于湿婆之法。于此事上，我等对任何人都不施强迫。

Verse 33

निर्बन्धेभ्यो ऽतिवादेभ्यः प्रकृत्यैतन्न रोचते । रोचते वा परेभ्यस्तु पुण्यसंस्कारगौरवात्

此至上真理/教法依其本性，不喜强迫之执拗，亦不乐过度争辩；然对某些人而言，它却会变得可亲可悦，只因其所积之福德熏习（puṇya-saṃskāra）具足分量与尊严。

Verse 34

संसारकारणं येषां न प्ररोढुमलं भवेत् । प्रकृत्यनुगुणं तस्माद्विमृश्यैतदशेषतः

对于那些使导致世缚之垢染（mala）不致萌发的人，因此应当彻底审察此教法，并采纳与自身本性（prakṛti）相应者，使此道因湿婆之恩而堪为解脱之路。

Verse 35

शिवधर्मे ऽधिकुर्वीत यदीच्छेच्छिवमात्मनः

若有人愿求湿婆归于自身——即与湿婆合一并得其解脱之恩——便当更加殷勤奉行湿婆之法（Śiva-dharma）。