पूजास्थानशुद्धिः पात्रशोधनं च — Purification of the Worship-Space and Preparation of Ritual Vessels

Verse 1

उपमन्युरुवाच । प्रोक्षयेन्मूलमंत्रेण पूजास्थानं विशुद्धये । गन्धचन्दनतोयेन पुष्पं तत्र विनिक्षिपेत्

优波摩尼瑜说道：“为净化礼拜之处，当诵根本真言而洒净水。随后以薰香与檀香调和之水，在彼处安置一朵花。”

Verse 2

अस्त्रेणोत्सार्य वै विघ्नानवगुण्ठ्य च वर्मणा । अस्त्रं दिक्षु प्रविन्यस्य कल्पयेदर्चनाभुवम्

先以护持之“武器真言”驱除诸障，再以“甲胄真言”覆护其仪；随后当将此武器安置于诸方，由此营造礼拜之坛场。

Verse 3

तत्र दर्भान्परिस्तीर्य क्षालयेत्प्रोक्षणादिभिः । संशोध्य सर्वपात्राणि द्रव्यशुद्धिं समाचरेत्

于彼处先铺设达尔婆草，以洒净等诸清净行而净治其地与诸物；复当净化一切器皿，并如法净治供品诸资具，使对主湿婆的礼拜在清净庄严中进行。

Verse 4

प्रोक्षणीमर्ध्यपात्रं च पाद्यपात्रमतः परम् । तथैवाचमनीयस्य पात्रं चेति चतुष्टयम्

他应当安置四种仪式器皿：洒净之勺、盛阿尔伽亚（arghya）之器，其次为洗足水（pādya）之器，并同样备置供行阿遮摩尼耶（ācamanīya，啜净水）之器——合为四具。

Verse 5

प्रक्षाल्य प्रोक्ष्य वीक्ष्याथ क्षिपेत्तेषु जलं शिवम् । पुण्यद्रव्याणि सर्वाणि यथालाभं विनिक्षिपेत्

先将诸器洗净，再行洒净，并以恭敬之心观视之；随后当把奉献并加持于湿婆（Śiva）的吉祥净水注入其中。继而，应随力随缘，将一切圣净供品置入诸器。

Verse 6

रत्नानि रजतं हेम गन्धपुष्पाक्षतादयः । फलपल्लवदर्भांश्च पुण्यद्रव्याण्यनेकधा

宝石、白银与黄金；香料、花、未破之米粒（akṣata）等；果实、嫩叶与达尔婆草（darbha）之叶刃——此等皆为供养所用的诸多吉祥圣物。

Verse 7

स्नानोदके सुगन्धादि पानीये च विशेषतः । शीतलानि मनोज्ञानी कुसुमादीनि निक्षिपेत्

于沐浴之水——尤其于饮用之水——当投以芬芳之物，并置清凉悦意之花等。

Verse 8

उशीरं चन्दनं चैव पाद्ये तु परिकल्पयेत् । जातिकंकोलकर्पूरबहुमूलतमालकान्

至于洗足供水（pādya），当调以乌施罗（uśīra，香根草）与檀香，并加茉莉、kankola、龙脑（樟脑）、诸多芳香之根及多摩罗迦（tamālaka）之叶；由此令奉事湿婆之供养精妙、清净而充满奉爱（bhakti）。

Verse 9

क्षिपेदाचमनीये च चूर्णयित्वा विशेषतः । एलां पात्रेषु सर्वेषु कर्पूरं चन्दनं तथा

将其特别细致地研成粉末后，应置入供行阿遮摩那（ācamana）之器；并于一切仪式器皿中，亦当加入豆蔻、樟脑与檀香。

Verse 10

कुशाग्राण्यक्षतांश्चैव यवव्रीहितिलानपि । आज्यसिद्धार्थपुष्पाणि भसितञ्चार्घ्यपात्रके

于阿尔伽（arghya）之器中，应置库沙草尖、未碎之米粒（akṣata）、大麦、稻米与芝麻，并加酥油、白芥子、花朵，以及圣灰（bhasma）。

Verse 11

कुशपुष्पयवव्रीहिबहुमूलतमालकान् । प्रक्षिपेत्प्रोक्षणीपात्रे भसितं च यथाक्रमम्

随后于洒净之器（prokṣaṇa）中，应依次投入库沙花、大麦、稻米、多根之圣草与多摩罗迦（tamālaka），并按仪轨次第加入圣灰（bhasma）。

Verse 12

सर्वत्र मन्त्रं विन्यस्य वर्मणावेष्ट्य बाह्यतः । पश्चादस्त्रेण संरक्ष्य धेनुमुद्रां प्रदर्शयेत्

先于一切方位安置真言，当以护身甲胄（varma）外护其身；继而以阿斯特罗真言（astra-mantra）守护，并示现“牝牛印”（Dhenu-mudrā），以湿婆的护佑之力封印此仪。

Verse 13

पूजाद्रव्याणि सर्वाणि प्रोक्षणीपात्रवारिणा । सम्प्रोक्ष्य मूलमंत्रेण शोधयेद्विधिवत्ततः

随后以盛于洒净器中的净水，遍洒一切供具；再依仪轨诵持根本真言（mūla-mantra）而加以净化，使之堪为供奉湿婆之用。

Verse 14

पात्राणां प्रोक्षणीमेकामलाभे सर्वकर्मसु । साधयेदर्घ्यमद्भिस्तत्सामान्यं साधकोत्तमः

若于任何仪式中，未得专用于诸器皿的洒净器，则善修之行者当以清水行阿尔伽供（arghya）；此即通行之常法。

Verse 15

ततो विनायकं देवं भक्ष्यभोज्यादिभिः क्रमात् । पूजयित्वा विधानेन द्वारपार्श्वे ऽथ दक्षिणे

其后，当依次以甜食、饮馔等供品礼敬毗那夜迦神（Vināyaka）。依仪轨奉敬已毕，当安置于门侧之右方。

Verse 16

अन्तःपुराधिपं साक्षान्नन्दिनं सम्यगर्चयेत् । चामीकराचलप्रख्यं सर्वाभरणभूषितम्

当如法礼敬南迪（Nandin）本尊——他实为湿婆内殿之主；其光辉如金山，遍身具足一切庄严饰物。

Verse 17

बालेन्दुमुकुटं सौम्यं त्रिनेत्रं च चतुर्भुजम् । दीप्तशूलमृगीटंकतिग्मवेत्रधरं प्रभुम्

他得见主宰——温和而吉祥——顶戴新月为冠，三目四臂；那至上之主执炽燃三叉戟，具鹿之徽记，并持锋利光耀之杖。

Verse 18

चन्द्रबिम्बाभवदनं हरिवक्त्रमथापि वा । उत्तरे द्वारपार्श्वस्य भार्यां च मरुतां सुताम्

在门侧之北，应描绘（或观想）一位配偶——面如月轮，或亦如诃利（毗湿奴）之容——为诸摩鲁特之女而为妻者。

Verse 19

सुयशां सुव्रतामम्बां पादमण्डनतत्पराम् । पूजयित्वा प्रविश्यान्तर्भवनं परमेष्ठिनः

礼敬供养安芭——以美名著称、誓行坚固，恒专注于装饰并恭敬侍奉圣足——之后，他进入了帕拉梅什提因（梵天）之内殿。

Verse 20

संपूज्य लिङ्गं तैर्द्रव्यैर्निर्माल्यमपनोदयेत् । प्रक्षाल्य पुष्पं शिरसि न्यसेत्तस्य विशुद्धये

以诸供品如法礼敬湿婆林伽之后，应除去已用之花等供余（nirmālya）。再以清水洗净，将花置于头顶，以求清净，作为湿婆礼拜所赐的圣余。

Verse 21

पुष्पहस्तो जपेच्छक्त्या मन्त्रं मन्त्रविशुद्धये । ऐशान्यां चण्दमाराध्य निर्माल्यं तस्य दापयेत्

手持花朵，应以充满内在力量之心持诵真言，使真言得以清净圆满。随后面向伊沙那方（东北），如法礼敬旃陀（Caṇḍa），并将该礼拜之供余（nirmālya）奉献于彼。

Verse 22

कल्पयेदासनं पश्चादाधारादि यथाक्रमम् । आधारशक्तिं कल्याणीं श्यामां ध्यायेदधो भुवि

其后，当于心中安置仪式之座，并依次观想诸支撑，从阿陀罗（Ādhāra）起。于下方大地之上，应观想吉祥的阿陀罗·夏克蒂（Ādhāra-Śakti）——色相幽暗而慈惠——为一切之根本力。

Verse 23

तस्याः पुरस्तादुत्कंठमनंतं कुण्डलाकृतिम् । धवलं पञ्चफणिनं लेलिहानमिवाम्बरम्

在她前方，阿难多（Ananta，舍沙Śeṣa）显现而起：昂首曲颈，盘旋如耳环；通体皎白，具五重蛇冠，仿佛以诸舌舔触苍穹。

Verse 24

तस्योपर्यासनं भद्रं कण्ठीरवचतुष्पदम् । धर्मो ज्ञानं च वैराग्यमैश्वर्यञ्च पदानि वै

其上有一吉祥之座，四足如狮子宝座。其支撑即为：达摩（正法秩序）、智那那（真实智慧）、离贪（无著之心）与爱湿伐利耶（至上神威与主宰力）。

Verse 25

आग्नेयादिश्वेतरक्तपीतश्यामानि वर्णतः । अधर्मादीनि पूर्वादीन्युत्तरांतान्यनुक्रमात्

从东南方起，其色依次为白、红、黄、黑。同样地，从东方的阿达摩（非法）开始，按次第一直到北方尽头，应当依序领会。

Verse 26

राजावर्तमणिप्रख्यान्न्यस्य गात्राणि भावयेत् । अस्योर्ध्वच्छादनं पद्ममासनं विमलं सितम्

当安置（于观想中）那如罗阇阿伐尔塔宝珠般辉耀的诸肢体时，应当如是禅观。对祂而言，上覆之物乃清净白莲之座——无垢澄明，光辉灿然。

Verse 27

अष्टपत्राणि तस्याहुरणिमादिगुणाष्टकम् । केसराणि च वामाद्या रुद्रावामादिशक्तिभिः

他们宣说：其八瓣乃是以阿尼玛（aṇimā，微细成就）为首的八种德相；其花丝则为瓦玛（Vāmā）等——即如鲁陀罗（Rudrā）与瓦玛（Vāmā）等诸般圣力（Śakti）——凭此而恭敬观想、礼敬奉持于主宰。

Verse 28

बीजान्यपि च ता एव शक्तयोंतर्मनोन्मनीः । कर्णिकापरवैराग्यं नालं ज्ञानं शिवात्मकम्

那些力量本身——细微如种子之相——内住其中，成为“摩诺恩摩尼”，即心中超越于心的超心境。莲华的花房为至上离欲，莲茎则是其本质即为湿婆的智慧。

Verse 29

कन्दश्च शिवधर्मात्मा कर्णिकान्ते त्रिमण्डले । त्रिमण्डलोपर्यात्मादि तत्त्वत्रितयमासनम्

在根基处有如球茎之“坎达”，其自性即为湿婆之法；在莲房之末端有三重圆轮之相。于这三轮之上，安立由以自我（我性、Ātman）为首的三原则之座——作为观修主宰（Pati）之内在依止。

Verse 30

सर्वासनोपरि सुखं विचित्रास्तरणास्तृतम् । आसनं कल्पयेद्दिव्यं शुद्धविद्यासमुज्ज्वलम्

在一切座位之上，当安置一处安乐而神圣之座，铺以纹饰华美的覆布——以清净圣智（纯净vidyā）而光辉——用于礼敬与观想湿婆。

Verse 31

आवाहनं स्थापनं च सन्निरोधं निरीक्षणम् । नमस्कारं च कुर्वीत बध्वा मुद्राः पृथक्पृथक्

分别结成相应手印（mudrā）之后，应行：阿瓦哈那（迎请）、斯塔帕那（安置神位）、三尼罗陀（摄持/收束）、尼利克沙那（专注观照），继而作那摩斯迦罗（恭敬礼拜）。

Verse 32

पाद्यमाचमनं चार्घ्यं गंधं पुष्पं ततः परम् । धूपं दीपं च तांबूलं दत्त्वाथ स्वापयेच्छिवौ

当先供足水、漱饮之水（ācamana）与阿尔伽供（arghya），继而供香料与花；随后供熏香（dhūpa）、明灯（dīpa）与槟榔叶（tāmbūla），最后令湿婆安卧于仪式之安息。

Verse 33

अथवा परिकल्प्यैवमासनं मूर्तिमेव च । सकलीकृत्य मूलेन ब्रह्माभिश्चापरैस्तथा

或者，如此如法安置座位（āsana）与圣形之后，当以根本真言（mūla-mantra）使其圆满、全然显现，并同样以梵天真言（Brahma-mantra）及其他辅咒加持之。

Verse 34

आवाहयेत्ततो देव्या शिवं परमकारणम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं देवं निश्चलमक्षरम्

随后，女神当召请湿婆——至上的因、最高的根本——观想彼神如纯净水晶般光耀，乃不动之主、不可毁坏之常住者。

Verse 35

कारणं सर्वलोकानां सर्वलोकमयं परम् । अंतर्बहिःस्थितं व्याप्य ह्यणोरणु महत्तरम् २

祂是一切世界的至上因，是超越之实相，遍入并成就诸世界。祂内外安住，周遍万有——比最微细的原子更微细，却又比至大者更广大。

Verse 36

भक्तानामप्रयत्नेन दृश्यमीश्वरमव्ययम् । ब्रह्मेंद्रविष्णुरुद्राद्यैरपि देवैरगोचरम्

对祂的奉者而言，不坏的自在天即使不经艰苦用力也能显现；然而祂仍超越诸神之境界——梵天、因陀罗、毗湿奴、鲁陀罗等亦不能测度。

Verse 37

देवसारं च विद्वद्भिरगोचरमिति श्रुतम् । आदिमध्यान्तरहितं भेषजं भवरोगिणाम्

智者闻说：彼为诸天之精髓，超越感官与心识所及；无始、无中、无终，乃疗治沉沦轮回（saṃsāra）之病者的灵药。

Verse 38

शिवतत्त्वमिति ख्यातं शिवार्थं जगति स्थिरम् । पञ्चोपचारवद्भक्त्या पूजयेल्लिंगमुत्तमम्

被称为“湿婆本体”（Śiva-tattva）者，在世间坚固安住，正是湿婆之义与宗旨。因此，应以五种供养（pañcopacāra）所表之虔敬，礼拜至上的林伽。

Verse 39

लिंगमूर्तिर्महेशस्य शिवस्य परमात्मनः । स्नानकाले प्रकुर्वीत जयशब्दादिमंगलम्

在为林伽沐浴之时——林伽乃大自在天（Maheśa）、湿婆、至上真我之具身圣徽——应行诸吉祥事，以“jaya（胜利）”之呼声为始，并献上庄严欢庆的圣福祝祷。

Verse 40

पञ्चगव्यघृतक्षीरदधिमध्वादिपूर्वकैः । मूलैः फलानां सारैश्च तिलसर्षपसक्तुभिः

以牛之五宝（pañcagavya），并以酥油、乳、酪、蜜等诸物；以诸根与果实之精华；又以芝麻、芥子及炒谷之粉——（当依仪轨如法行之）。

Verse 41

बीजैर्यवादिभिश्शस्तैश्चूर्णैर्माषादिसंभवैः । संस्नाप्यालिप्य पिष्टाद्यैः स्नापयेदुष्णवारिभिः

以大麦等吉祥谷粒与诸种子；以由黑豆（māṣa）等豆类制成的细粉；先为（圣徽）沐浴净洗，再以膏糊等涂抹，继而以温水复行沐浴。

Verse 42

घर्षयेद्विल्वपत्राद्यैर्लेपगंधापनुत्तये । पुनः संस्नाप्य सलिलैश्चक्रवर्त्युपचारतः

为除去所涂香膏的气味，应以毕尔瓦叶等轻轻摩拭所供奉之圣体；随后再以清水沐浴一次——依次第周备而行，恭敬如转轮圣王之仪轨。

Verse 43

सुगंधामलकं दद्याद्धरिद्रां च यथाक्रमम् । ततः संशोध्य सलिलैर्लिंगं बेरमथापि वा

应先供奉芬芳的余甘子（āmalaka），继而依次供奉姜黄（haridrā）。随后以水净治，清洁湿婆林伽；或同样也清洁圣像（bera）。

Verse 44

स्नापयेद्गंधतोयेन कुशपुष्पोदकेन च । हिरण्यरत्नतोयैश्च मंत्रसिद्धैर्यथाक्रमम्

应以香水为（湿婆林伽）沐浴，又以由库沙草与花所净化之水沐浴；继而依次以由真言加持、并融入金与宝石之水而沐浴。

Verse 45

असंभवे तु द्रव्याणां यथासंभवसंभृतैः । केवलैर्मंत्रतोयैर्वा स्नापयेच्छ्रद्धया शिवम्

若诸供具难以具足，则随力取其可得者；甚至唯以真言所加持之水，也当以信心为湿婆沐浴。

Verse 46

कलशेनाथ शंखेन वर्धन्या पाणिना तथा । सकुशेन सपुष्पेण स्नापयेन्मंत्रपूर्वकम्

随后以水罐（kalaśa）、法螺（śaṅkha），并以手持的‘vardhanī’洒水勺，配以库沙草与花，先诵相应真言，而后为圣尊——尤为湿婆林伽——行沐浴之礼。

Verse 47

पवमानेन रुद्रेण नीलेन त्वरितेन च । लिंगसूक्तादिसूक्तैश्च शिरसाथर्वणेन च

应以《Pavamāna》与《Nīla》诸赞歌礼敬鲁陀罗，并以《Tvarita》（迅速成就）赞歌礼敬；亦当以《Liṅga-sūkta》等诸吠陀赞歌，以及《Atharvaśiras》（奥义书）来奉事。

Verse 48

ऋग्भिश्च सामभिः शैवैर्ब्रह्मभिश्चापि पञ्चभिः । स्नापयेद्देवदेवेशं शिवेन प्रणवेन च

以《梨俱》与《娑摩》诸赞歌，以诸湿婆派赞歌，并以五种梵天真言，应为“诸主之主、诸神之神”——湿婆——行沐浴供养，同时诵“Śiva”真言与神圣的普罗那瓦“唵(Oṁ)”。

Verse 49

यथा देवस्य देव्याश्च कुर्यात्स्नानादिकं तथा । न तु कश्चिद्विशेषो ऽस्ति तत्र तौ सदृशौ यतः

如同为主神行沐浴等诸仪轨，也应同样为女神而行。因为在此供奉之中二者并无差别；其本体实为相同。

Verse 50

प्रथमं देवमुद्दिश्य कृत्वा स्नानादिकाः क्रियाः । देव्यैः प्रश्चात्प्रकुर्वीत देवदेवस्य शासनात्

首先应以主神（湿婆）为所缘，完成从沐浴等开始的诸仪轨；其后当依“诸神之神”之命，奉修女神（Śakti/Devī）的供养礼拜。

Verse 51

अर्धनारीश्वरे पूज्ये पौर्वापर्यं न विद्यते । तत्र तत्रोपचाराणां लिंगे वान्यत्र वा क्वचित्

在礼敬可敬的半女半男主（Ardhanārīśvara）时，并无先后次第的定规，不必拘泥“先”与“后”。诸般供奉礼仪（upacāra）可随处奉献，或献于林伽（Liṅga），或有时亦可于他处奉献。

Verse 52

कृत्वा ऽभिषेकं लिंगस्य शुचिना च सुगंधिना । संमृज्य वाससा दद्यादंबरं चोपवीतकम्

以清净芬芳之物为湿婆林伽行灌顶沐浴（abhiṣeka）后，当以洁净之布拭干，并供奉衣服与圣线（upavīta），以恭敬侍奉主宰。

Verse 53

पाद्यमाचमनं चार्घ्यं गंधं पुष्पं च भूषणम् । धूपं दीपं च नैवेद्यं पानीयं मुखशोधनम्

当向湿婆奉献洗足之水、净口啜饮之水（ācamanīya）与恭敬供水（arghya）；檀香涂香、花与饰物；香与灯；食供（naivedya）、饮水与漱口之水——由此圆满如法的礼拜次第。

Verse 54

पुनश्चाचमनीयं च मुखवासं ततः परम् । मुकुटं च शुभं भद्रं सर्वरत्नैरलंकृतम्

复又奉上净口啜饮之水（ācamanīya），其后供奉拭口之布。再则供奉一顶华美吉祥的宝冠，端庄尊贵，镶饰诸般珠宝。

Verse 55

भूषणानि पवित्राणि माल्यानि विविधानि च । व्यजने चामरे छत्रं तालवृंतं च दर्पणम्

清净的饰物、种种花鬘；扇与牦尾拂（cāmara）；华盖；棕榈叶扇柄与明镜——皆当供奉或陈设为礼拜中的吉祥供具。

Verse 56

दत्त्वा नीराजनं कुर्यात्सर्वमंगलनिस्वनैः । गीतनृत्यादिभिश्चैव जयशब्दसमन्वितः

既已奉献尼罗阇那（ārati 灯供），当于一切吉祥之音中行此供养，伴以歌咏、舞蹈等，齐声高呼“胜利！”，以虔敬礼拜显现有相（saguṇa）的湿婆。

Verse 57

हैमे च राजते ताम्रे पात्रे वा मृन्मये शुभे । पद्मकैश्शोभितैः पुष्पैर्बीजैर्दध्यक्षतादिभिः

于吉祥之器中——或金、或银、或铜、或圣洁陶器——当以莲华庄严之花供养，并配以种子、凝乳（dadhi）、不碎米（akṣata）等诸清净法物。

Verse 58

त्रिशूलशंखयुग्माब्जनन्द्यावर्तैः करीषजैः । श्रीवत्सस्वस्तिकादर्शवज्रैर्वह्न्यादिचिह्नितैः

它们以圣牛粪塑成的吉祥徽记为印：三叉戟、法螺、成对之相、莲华、难提娑跋尔多（nandyāvarta）纹、室利跋蹉（Śrīvatsa）、卍字、明镜、金刚杵（vajra），以及火等诸相；皆为与礼敬湿婆相应的神圣标志。

Verse 59

अष्टौ प्रदीपान्परितो विधायैकं तु मध्यमे । तेषु वामादिकाश्चिन्त्याः पूज्याश्च नव शक्तयः

于四周安置八盏灯，并在中央置一盏；当于其处观想自“婆摩”（Vāmā）起的九位圣力（Śakti），并以神圣威能而礼拜供养之。

Verse 60

कवचेन समाच्छाद्य संरक्ष्यास्त्रेण सर्वतः । धेनुमुद्रां च संदर्श्य पाणिभ्यां पात्रमुद्धरेत्

以护身之“甲胄”（kavaca）覆护之，又以“阿斯特罗真言”（Astra-mantra）从四方守护；继而示现“牝牛印”（Dhenumudrā），并以双手举起仪式之器皿。

Verse 61

अथवारोपयेत्पात्रे पञ्चदीपान्यथाक्रमम् । विदिक्ष्वपि च मध्ये च दीपमेकमथापि वा

或者，也可按次第在器皿中安置五盏灯：置于诸间方并及中央；又或者随其意愿，亦可仅置一盏灯。

Verse 62

ततस्तत्पात्रमुद्धृत्य लिंगादेरुपरि क्रमात् । त्रिः प्रदक्षिणयोगेन भ्रामयेन्मूलविद्यया

随后，举起那器皿，依次在圣林伽及诸圣物之上方移动。与右绕行（pradakṣiṇā）之法相应，当诵持根本明咒（mūla-vidyā），使其旋转三匝；由湿婆真言之力而令此行作得以加持成就。

Verse 63

दद्यादर्घ्यं ततो मूर्ध्नि भसितं च सुगंधितम् । कृत्वा पुष्पांजलिं पश्चादुपहारान्निवेदयेत्

继而当献阿尔伽（arghya，恭敬之奠水）。随后于顶上涂抹芬芳之圣灰（bhasma）。再以合掌奉花（puṣpāñjali），其后呈献诸供养与礼物（upahāra）等。

Verse 64

पानीयं च ततो दद्याद्दत्त्वा वाचमनं पुनः । पञ्चसौगंधिकोपेतं ताम्बूलं च निवेदयेत्

随后当献饮用之水；再复献漱口之水（ācamanīya）。继而奉上具足五种芳香之槟榔叶供（tāmbūla），以圆满对吉祥主湿婆之清净、恭敬的供事（upacāra）。

Verse 65

प्रोक्षयेत्प्रोक्षणीयानि गाननाट्यानि कारयेत् । लिंगादौ शिवयोश्चिन्तां कृत्वा शक्त्यजपेच्छिवम्

当以净水洒净一切应洒之物，并令歌咏与神圣伎乐演行。继而于林伽及诸形相中，观想湿婆与圣力（Śakti）同在；并随其能力，修持湿婆真言之持诵（japa）。

Verse 66

प्रदक्षिणं प्रणामं च स्तवं चात्मसमर्पणम् । विज्ञापनं च कार्याणां कुर्याद्विनयपूर्वकम्

以谦卑之心，应行绕行礼（pradakṣiṇā）与顶礼叩拜，奉上赞颂圣歌，尽然奉献其身，然后将关于职责与所需之事恭敬启请于湿婆尊主。

Verse 67

अर्घ्यं पुष्पांजलिं दत्त्वा बद्ध्वा मुद्रां यथाविधि । पश्चात्क्षमापयेद्देवमुद्वास्यात्मनि चिंतयेत्

先献阿尔伽与一把花，并依仪结成规定的手印；随后当向主神祈求宽恕。继而送还（所召请的）神圣临在，并于自我之中观想祂。

Verse 68

पाद्यादिमुखवासांतमर्घ्याद्यं चातिसंकटे । पुष्पविक्षेपमात्रं वा कुर्याद्भावपुरस्सरम्

从献足水（pādya）起，至献口供（mukhavāsa）止，并及阿尔伽等诸供——若处于极大困厄之时，但以散花一事亦可，只要以至诚之敬爱为先。

Verse 69

तावतैव परो धर्मो भावने सुकृतो भवेत् । असंपूज्य न भुञ्जीत शिवमाप्राणसंचरात्

只要生命之息仍在身中流动，至上的法便是内修高贵之心、积集功德。未先礼敬湿婆（Śiva），不可进食——只要普拉那（prāṇa）仍在体内运行。

Verse 70

यदि पापस्तु भुंजीत स्वैरं तय्स न निष्कृतिः । प्रमादेन तु भुंक्ते चेत्तदुद्गीर्य प्रयत्नतः

若有罪之人任意故意食用（禁忌或不净之物），则无有赎罪之法。若因疏忽而误食，当竭力立刻将其吐出、排出。

Verse 71

स्नात्वा द्विगुणमभ्यर्च्य देवं देवीमुपोष्य च । शिवस्यायुतमभ्यस्येद्ब्रह्मचर्यपुरस्सरम्

沐浴之后，当以加倍的虔敬礼拜主与女神，并守斋戒（upavāsa）。继而以梵行（brahmacarya，清净持戒）为首要修持，勤行持诵（japa），将湿婆之咒诵满一万遍。

Verse 72

परेद्युश्शक्तितो दत्त्वा सुवर्णाद्यं शिवाय च । शिवभक्ताय वा कृत्वा महापूजां शुचिर्भवेत्

次日，随己之力供奉黄金等供品于湿婆，或施与湿婆的奉献者；继而以清净之身修行大供养（mahāpūjā），便得净化。