साधक-दीक्षा तथा मन्त्रसाधन (Puraścaraṇa and the Discipline of the Mantra-Sādhaka)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि साधकं नाम नामतः । संस्कारमन्त्रमाहात्म्यं कथने सूचितं मया

优波摩纽说道：“从此以后，我将按其名宣说名为‘萨达迦（Sādhaka）’的修持法门，即修行者之道。诸般净化仪轨（saṃskāra）与真言的广大威德，我已在此叙述中先行提示过了。”

Verse 2

संपूज्य मंडले देवं स्थाप्य कुम्भे च पूर्ववत् । हुत्वा शिष्यमनुष्णीषं प्रापयेद्भुवि मंडले

当先在坛城（maṇḍala）中如法礼敬主神，并依前所说将祂安置于圣瓶（kumbha）之中后，阿阇梨当行火供（homa），继而令弟子—不戴头巾、头顶无遮—进入，在地上的坛城中就位。

Verse 3

पूर्वांतं पूर्ववत्कृत्वा हुत्वाहुतिशतं तथा । संतर्प्य मूलमन्त्रेण कलशैर्देशिकोत्तमः

如前法完成先行仪轨后，最胜阿阇梨又于圣火中投献百次供献；并以根本真言（Mūla-mantra），借由已加持的水瓶（kalaśa）如法令神明得以满足。

Verse 4

सन्दीप्य च यथापूर्वं कृत्वा पूर्वोदितं क्रमात् । अभिषिच्य यथापूर्वं प्रदद्यान्मन्त्रमुत्तमम्

如前点燃圣火，并依先前所说次第逐步行持；亦当如前为之行灌顶（沐浴加持），随后仍以同法授与至上圣咒。

Verse 5

तत्र विद्योपदेशांतं कृत्वा विस्तरशः क्रमात् । पुष्पाम्बुना शिशोः पाणौ विद्यां शैवीं समर्पयेत्

于彼处，既已依次第详尽圆满教授圣智之教，当以花净之水置于童子掌中，仪式性地授与湿婆之圣智（Śaiva‑vidyā）。

Verse 6

तवैहिकामुष्मिकयोः सर्वसिद्धिफलप्रदः । भवत्येव महामन्त्रः प्रसादात्परमेष्ठिनः

于汝而言，今世与来世之中，此大圣咒确能成为赐予一切成就及其果报者——皆由至上主（Parameṣṭhin）之恩德。

Verse 7

इत्युत्वा देवमभ्यर्च्य लब्धानुज्ञः शिवाद्गुरुः । साधनं शिवयोगं च साधकाय समादिशेत्

如是言毕，礼敬神主并得湿婆许可之后，师尊当为修行者开示修持之法（sādhana）与湿婆瑜伽（Śiva‑yoga）。

Verse 8

तच्छ्रुत्वा गुरुसंदेशं क्रमशो मंत्रसाधकः । पुरतो विनियोगस्य मन्त्रसाधनमाचरेत्

闻听上师之教诲后，修持真言者当循序渐进修行真言法门，先从其前行之“毗尼瑜伽”（viniyoga，正当的仪轨运用）开始。

Verse 9

साधनं मूलमन्त्रस्य पुरश्चरणमुच्यते । पुरतश्चरणीयत्वाद्विनियोगाख्यकर्मणः

名为“普罗舍查拉那”（puraścaraṇa）的严谨行持，被宣说为成就根本真言（mūla-mantra）的主要方法。之所以得此名，是因它乃必须先行的前修，应在真言之毗尼瑜伽（viniyoga，仪轨运用）之前先做。

Verse 10

नात्यन्तं करणीयन्तु मुमुक्षोर्मन्त्रसाधनम् । कृतन्तु तदिहान्यत्र तास्यापि शुभदं भवेत्

对于求解脱者，不宜过度执著于真言修持。然而，若能修行此法——无论在此处或他处——对他仍成吉祥，亦有利益。

Verse 11

शुभे ऽहनि शुभे देशे काले वा दोषवर्जिते । शुक्लदन्तनखः स्नातः कृतपूर्वाह्णिकक्रियः

于吉日、吉地，或于无过失之时，当沐浴净身——齿与甲洁白清净——并如法完成上午诸仪；如是具备，方堪继续修行对湿婆的礼拜与观修之行。

Verse 12

अलंकृत्य यथा लब्धैर्गंधमाल्यविभूषणैः । सोष्णीषः सोत्तरासंगः सर्वशुक्लसमाहितः

他以所得的香料、花鬘与饰物庄严其身；头戴缠巾，披上衣，心神安定，通体洁白而端严。

Verse 13

देवालये गृहे ऽन्यस्मिन्देशे वा सुमनोहरे । सुखेनाभ्यस्तपूर्वेण त्वासनेन कृतासनः

在寺庙中、在自家，或在任何极其清雅悦意之处，应安然端坐，于自己先前已习熟且舒适的坐具上，安住稳固之坐势。

Verse 14

तनुं कृत्वात्मनः शैवीं शिवशास्त्रोक्तवर्त्मना । संपूज्य देवदेवेशं नकुलीश्वरमीश्वरम्

依湿婆圣典所示之道，使自身之躯成为湿婆行者（Śaiva）之身；继而如法礼拜“天中天主”（Devadeveśa）——至上自在者那俱利湿伐罗（Nakulīśvara）。

Verse 15

निवेद्य पायसं तस्मै समप्याराधनं क्रमात् । प्रणिपत्य च तं देवं प्राप्तानुज्ञश्च तन्मुखात्

将甜乳饭（pāyasa）奉献于彼，并依次第圆满完成礼拜之后，他向那位神圣的主宰顶礼；并从主亲口领受了准许离去的许可。

Verse 16

कोटिवारं तदर्धं वा तदर्धं वा जपेच्छिवम् । लक्षविंशतिकं वापि दशलक्षमथापि वा

应当持诵湿婆之名号/真言一俱胝（crore）遍——或其半数，或再半数；或诵二十拉克（lakh），乃至十拉克，随其能力而行。

Verse 17

ततश्च पायसाक्षारलवणैकमिताशनः । अहिंसकः क्षमी शांतो दांतश्चैव सदा भवेत्

其后，当量食而行——以乳制之食、碱性稀粥与仅用盐的清淡之馔为度——并应恒常不害、能忍、安寂，且自制守心。

Verse 18

अलाभे पायसस्याश्नन्फलमूलादिकानि वा । विहितानि शिवेनैव विशिष्टान्युत्तरोत्तरम्

若无甜乳饭（pāyasa），则可改食果实、根茎等。此等替代之物，确为湿婆亲自所制订，并有由次第而更为相宜的差别。

Verse 19

चरुं भक्ष्यमथो सक्तुकणान्यावकमेव च । शाकं पयो दधि घृतं मूलं फलमथोदकम्

熟制祭饭（caru）、可食之供品、炒面团粒（saktu）以及野稻（āvaka）；叶菜、牛乳、凝乳、酥油（ghṛta）、根茎、果实与清水——这些皆为清净之食，适宜在湿婆的礼拜与戒行中奉献。

Verse 20

अभिमंत्र्य च मन्त्रेण भक्ष्यभोज्यादिकानि च । साधने ऽस्मिन्विशेषेण नित्यं भुञ्जीत वाग्यतः

先以真言加持当食之物与诸般饮食，作为此修持的殊胜戒行，应当日日以寡言而受用——摄持舌根，令心安住于湿婆之念。

Verse 21

मन्त्राष्टशतपूतेन जलेन शुचिना व्रती । स्नायान्नदीनदोत्थेन प्रोक्षयेद्वाथ शक्तितः

持戒行愿者当以清净之水沐浴，此水已由一百零八遍真言所加持；或沐浴之后，随其能力，以取自河流或圣洁水源之水洒净其身。

Verse 22

तर्पयेच्च तथा नित्यं जुहुयाच्च शिवानले । सप्तभिः पञ्चभिर्द्रव्यैस्त्रिभिर्वाथ घृतेन वा

亦当恒常行作塔尔帕那（献水供养），并每日于奉献于湿婆的圣火中投供。供品可用七种、或五种、或三种——乃至唯以酥油亦可。

Verse 23

इत्थं भक्त्या शिवं शैवो यः साधयति साधकः । तस्येहामुत्र दुष्प्रापं न किंचिदपि विद्यते

如是，具足信爱（bhakti）的湿婆行者（Śaiva sādhaka），成就对主湿婆的礼敬与证悟；于此世与彼世，对他而言，实无一物难以获得。

Verse 24

अथवा ऽहरहर्मंत्रं जपेदेकाग्रमानसः । अनश्नन्नेव साहस्रं विना मन्त्रस्य साधनम्

或者，当以一心专注，日日诵持真言；即便断食，也当圆满一千遍——此即成就真言之法门。

Verse 25

न तस्य दुर्लभं किंचिन्न तस्यास्त्यशुभं क्वचित् । इह विद्यां श्रियं सौख्यं लब्ध्वा मुक्तिं च विंदति

对于这样的湿婆奉献者，没有任何事不可得，也从不生起不祥。在此生之中，得智慧、福德与安乐，并且亦证得解脱（mokṣa）。

Verse 26

साधने विनियोगे च नित्ये नैमित्तिके तथा । जपेज्जलैर्भस्मना च स्नात्वा मन्त्रेण च क्रमात्

无论在修持及其正当运用之中，或在每日常行与随缘仪轨之中，都应依次行持念诵（japa）：先以净水，继以圣灰（bhasma），并于沐浴之后，配合真言，循序而行。

Verse 27

शुचिर्बद्धशिखस्सूत्री सपवित्रकरस्तथा । धृतत्रिपुंड्ररुद्राक्षो विद्यां पञ्चाक्षरीं जपेत्

身心清净而守持仪轨——束起发髻（śikhā），佩戴圣线（yajñopavīta），手持库沙草净戒环（pavitraka）——并以圣灰涂三道印（Tripuṇḍra），佩戴鲁陀罗叉念珠（Rudrākṣa），当诵持五字圣明（Pañcākṣarī），以亲近大自在天湿婆。