समयाह्वय-संस्कारः — Rite of ‘Samayāhvaya’ and the Preparatory Layout (Maṇḍapa, Vedi, Kuṇḍas, Maṇḍala, Śiva-kumbha)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । पुण्ये ऽहनि शुचौ देशे बहुदोषविवर्जिते । देशिकः प्रथमं कुर्यात्संस्कारं समयाह्वयम्

优波摩纽说道：在吉祥之日，于清净之处、远离诸多过失之地，灵性导师（deśika）应先行名为“samaya-āhvaya”的加持净化仪式——即召请神圣戒约——由此使弟子安住于规矩与正向之中，以奉事礼敬湿婆。

Verse 2

परीक्ष्य भूमिं विधिवद्गंधवर्णरसादिभिः । शिल्पिशास्त्रोक्तमार्गेण मण्डपं तत्र कल्पयेत्

依照仪轨先检验地基，以其香气、色泽、滋味等诸相为凭；随后当依工匠论典所示之法，于彼处营建曼荼罗殿（maṇḍapa）。

Verse 3

कृत्वा वेदिं च तन्मध्ये कुण्डानि परिकल्पयेत् । अष्टदिक्षु तथा दिक्षु तत्रैशान्यां पुनः क्रमात्

既已建立祭坛（vedī），当于其中央安置火坑（kuṇḍa），依八方次第布列；继而按其法度，再从伊舍那方（东北）依序开始。

Verse 4

प्रधानकुंडं कुर्वीत यद्वा पश्चिमभागतः । प्रधानमेकमेवाथ कृत्वा शोभां प्रकल्पयेत्

行祭者当建主要火坛（kuṇḍa），或将其安置于西侧。既只设一座主坛，便应为其布置端严之美，并作吉祥的庄饰以成其仪。

Verse 5

वितानध्वजमालाभिर्विविधाभिरनेकशः । वेदिमध्ये ततः कुर्यान्मंडलं शुभलक्षणम्

随后，以华盖、幢幡与花鬘多方庄严其处，并应在祭坛正中央绘制具吉祥相的曼荼罗。

Verse 6

रक्तहेमादिभिश्चूर्णैरीश्वरावाहनोचितम् । सिंदूरशालिनीवारचूर्णैरेवाथ निर्धनः

为于供奉中迎请主宰自在天（湿婆），以红色之物、金粉等所制之粉末最为相宜；然贫者亦可仅以朱砂粉、米粉与糖粉而行同样的迎请。

Verse 7

एकहस्तं द्विहस्तं वा सितं वा रक्तमेव वा । एकहस्तस्य पद्मस्य कर्णिकाष्टांगुला मता

“（所用莲华）可作一掌或两掌之量；或白或红。若为一掌之莲，其花心（karṇikā）当量八指宽。”

Verse 8

केसराणि तदर्धानि शेषं चाष्टदलादिकम् । द्विहस्तस्य तु पद्मस्य द्विगुणं कर्णिकादिकम्

其花蕊丝（kesara）当作该量之一半，其余部分——自八瓣起——依次相称安布。若为两掌之莲，则花心及诸内分当加倍其量。

Verse 9

कृत्वा शोभोपशोभाढ्यमैशान्यां तस्य कल्पयेत् । एकहस्तं तदर्धं वा पुनर्वेद्यः तु मंडलम्

准备妥当后，应在其东北（伊舍那，Īśāna）方位布置一处华美庄严、具诸吉祥装饰之地。随后在祭坛上再度划定一座曼荼罗，其量为一肘（hasta）或半肘。

Verse 10

व्रीहितंदुलसिद्धार्थतिलपुष्पकुशास्तृते । तत्र लक्षणसंयुक्तं शिवकुंभं प्रसाधयेत्

在以米与谷粒、芥子、芝麻、花与库沙草铺成的坛席上，应当依仪安置并庄严供奉湿婆之水壶——湿婆壶（Śiva-kumbha），使其具足所规定的吉祥标志。

Verse 11

सौवर्णं राजतं वापि ताम्रजं मृन्मयं तु वा । गन्धपुष्पाक्षताकीर्णं कुशदूर्वांकुराचितम्

无论此壶以金、银、铜制成，或甚至以陶土制成，都应散布香料、花与不碎净米（akṣata），并以库沙草与新鲜的杜尔瓦嫩芽装饰；如此方堪为湿婆之供养。

Verse 12

सितसूत्रावृतं कंठे नववस्त्रयुगावृतम् । शुद्धाम्बुपूर्णमुत्कूर्चं सद्रव्यं सपिधानकम्

其颈部应缠以白线，并覆以两块新布；上置簇饰，内盛清净之水，具足应有之供物，并配以壶盖。

Verse 13

भृङ्गारं वर्धनीं चापि शंखं च चक्रमेव वा । विना सूत्रादिकं सर्वं पद्मपत्रमथापि वा

无论是水器（bṛṅgāra）、洒净壶（vardhanī）、法螺（śaṅkha）或甚至法轮（cakra）——凡此诸物——若无系缚的圣线等净化配具，则一切在仪轨上皆成无效；即便以莲叶为供亦复如是。

Verse 14

तस्यासनारविंदस्य कल्पयेदुत्तरे दले । अग्रतश्चंदनांभोभिरस्त्रराजस्य वर्धनीम्

于彼莲华座之北瓣，当依仪轨安置其位；并于前方以檀香净水备置“增盛器”（vardhanī）——奉献予阿斯特罗罗阇、诸武器之主（主宰真言与法具之神力）的仪式器皿。

Verse 15

मण्डलस्य ततः प्राच्यां मंत्रकुंभे च पूर्ववत् । कृत्वा विधिवदीशस्य महापूजां समाचरेत्

随后，于仪式曼荼罗之东方，并于如前以真言加持之圣瓶（kumbha）处，当依规矩奉行对主宰伊沙（Īśa）之大供养（mahāpūjā）。

Verse 16

अथार्णवस्य तीरे वा नद्यां गोष्ठे ऽपि वा गिरौ । देवागरे गृहे वापि देशे ऽन्यस्मिन्मनोहरे

随后，无论在海滨、河岸、牛舍、山巅、神庙、家中，或任何悦意之处——皆应于彼处以心安住，修行对湿婆之供养与观想；湿婆为主宰（Pati），能赐解脱、脱离系缚。

Verse 17

कृत्वा पूर्वोदितं सर्वं विना वा मंडपादिकम् । मंडलं पूर्ववत्कृत्वा स्थंडिलं च विभावसोः

既已完成先前所说的一切——亦可不设曼陀罗棚亭等设施——当如前绘制曼荼罗，并安置“坛地”（sthaṇḍila），即为毗婆婆斯（圣火）所设之净地。

Verse 18

प्रविश्य पूजाभवनं प्रहृष्टवदनो गुरुः । सर्वमंगलसंयुक्तः समाचरितनैत्यकः

进入礼拜殿时，师尊面容因欢喜而光耀，具足一切吉祥之相，遂依仪轨开始行持每日应行之常仪。

Verse 19

महापूजां महेशस्य कृत्वा मण्डलमध्यतः । शिवकुंभे तथा भूयः शिवमावाह्य पूजयेत्

在已加持的坛城（maṇḍala）中央完成对大自在天（Maheśa）的盛大供养之后，应再度将湿婆迎请安住于“湿婆圣瓶”（Śiva-kumbha，灌顶宝瓶）中，并于彼处同样礼供。

Verse 20

पश्चिमाभिमुखं ध्यात्वा यज्ञरक्षकमीश्वरम् । अर्चयेदस्त्रवर्धन्यामस्त्रमीशस्य दक्षिणे

观想主面向西方——守护祭祀（yajña）之自在主——应在主之右侧礼供其神圣武器，以“阿斯特拉·瓦尔迪尼”（astra-vardhinī，增盛武威之相）而奉祀。

Verse 21

मन्त्रकुम्भे च विन्यस्य मन्त्रं मन्त्रविशारदः । कृत्वा मुद्रादिकं सर्वं मन्त्रयागं समाचरेत्

精通真言的行者，应将真言安置于真言壶（kumbha）之中；继而圆满诸印契（mudrā）及一切相应仪轨，依法奉行以真言为体的真言祭（mantra-yajña）。

Verse 22

ततश्शिवानले होमं कुर्याद्देशिकसत्तमः । प्रधानकुण्डे परितो जुहुयुश्चापरे द्विजाः

其后，最殊胜的导师应于湿婆之火中行火供（homa）；其余诸二生祭司环立于主火坛（主火坑）四周，亦当同样投献供物（āhuti）。

Verse 23

आचार्यात्पादमर्धं वा होमस्तेषां विधीयते । प्रधानकुण्ड एवाथ जुहुयाद्देशिकोत्तमः

就这些仪式而言，他们的火供量被规定为对阿阇梨（ācārya）所行之四分之一——至多不过一半。随后，唯于主火坛之中，卓越的导师（deśika）应投献供物。

Verse 24

स्वाध्यायमपरे कुर्युः स्तोत्रं मंगलवाचनम् । जपं च विधिवच्चान्ये शिवभक्तिपरायणाः

有些信众专一安住于Śiva-bhakti（对湿婆的虔敬），修持svādhyāya（自诵自学圣教）。有些则诵念stotra（赞颂圣歌）与吉祥祝词。另有一些依经典所制之正法而行japa（持咒念诵）。

Verse 25

नृत्यं गीतं च वाद्यं च मंगलान्यपराणि च । पूजनं च सदस्यानां कृत्वा सम्यग्विधानतः

依正当仪轨圆满行毕舞蹈、歌咏、器乐及诸般吉祥行持，并恭敬供养礼拜在座会众之后，仪式当循序而进，次第开展。

Verse 26

पुण्याहं कारयित्वाथ पुनः संपूज्य शंकरम् । प्रार्थयेद्देशिको देवं शिष्यानुग्रहकाम्यया

随后，令行吉祥净仪（puṇyāha），再度供奉礼拜商羯罗（Śaṅkara）；师尊当向主神祈祷，愿为弟子求得天尊之加持与恩泽。

Verse 27

प्रसीद देवदेवेश देहमाविश्य मामकम् । विमोचयैनं विश्वेश घृणया च घृणानिधे

愿垂慈悯，噢诸天之主！愿入我身。噢宇宙之主，以悲悯之心——噢慈悲宝藏——愿解脱此人，离诸系缚与苦恼。

Verse 28

अथ चैवं करोमीति लब्धानुज्ञस्तु देशिकः । आनीयोपोषितं शिष्यं हविष्याशिनमेव वा

于是，师尊（deśika）既已得允，决意“当如是行”，便应引领那位守持斋戒、已被令行禁食的弟子前来；或至少带来仅以哈维斯（havis，圣供食）为食者。

Verse 29

एकाशनं वा विरतं स्नातं प्रातःकृतक्रियम् । जपंतं प्रणवं देवं ध्यायंतं कृतमंगलम्

其人当一日一食，或行节制；沐浴已毕，晨仪已成；持诵圣音“普罗那瓦”（Oṁ），禅观主神湿婆，并以净化之仪安住于吉祥。

Verse 30

द्वारस्य पश्चिमस्याग्रमण्डले दक्षिणस्य वा । दर्भासने समासीनं विधायोदङ्मुखं शिशुम्

在西门前庭处——或在南门前庭处——令孩童安坐于圣洁的俱舍草（kuśa）座上，并安排其面向北方。

Verse 31

स्वयं प्राग्वदनस्तिष्ठन्नूर्ध्वकायं कृतांजलिम् । संप्रोक्ष्य प्रोक्षणौतोयैर्मूर्धन्यस्त्रेण मुद्रया

他自身应面向东方端身而立，合掌致敬；随后以预备的洒净之水自洒而净，并结“穆尔达尼亚·阿斯特拉”（Mūrdhanya-astra）真言之印（mudrā），以作护持加持于此仪轨。

Verse 32

पुष्पक्षेपेण संताड्य बध्नीयाल्लोचनं गुरुः । दुकूलार्धेन वस्त्रेण मंत्रितेन नवेन च

随后，师尊以花雨轻触其身，并以半幅新净、经真言加持的杜库拉（dukūla）布，缚遮（弟子之）双目。

Verse 33

ततः प्रवेशयेच्छिष्यं गुरुर्द्वारेण मंडलम् । सो ऽपि तेनेरितः शंभोराचरेत्त्रिः प्रदक्षिणम्

其后，师尊由门引弟子入于曼荼罗。弟子依其指引，当以右绕（pradakṣiṇā）礼敬，绕行圣主商布（Śambhu）三匝，恒令主在右侧以示恭敬供奉。

Verse 34

ततस्सुवर्णसंमिश्रं दत्त्वा पुष्पांजलिं प्रभोः । प्राङ्मुखश्चोदङ्मुखो वा प्रणमेद्दंडवत्क्षितो

随后，以掺金之花一把奉献于主；面向东方或北方，当伏地作全身顶礼（檀达伐特）。

Verse 35

ततस्संप्रोक्ष्य मूलेन शिरस्यस्त्रेण पूर्ववत् । संताड्य देशिकस्तस्य मोचयेन्नेत्रबंधनम्

随后，导师如前所行，以根本真言（Mūla-mantra）与顶首武真言（Śirasyāstra-mantra）为弟子洒净；并以仪式性的击触除去垢秽与障碍，然后解开那人眼上的蒙带。

Verse 36

स दृष्ट्वा मंडलं भूयः प्रणमेत्साञ्जलिः प्रभुम् । अथासीनं शिवाचार्यो मंडलस्य तु दक्षिणे

他再度瞻仰已被灌顶加持的坛城（maṇḍala）后，应合掌向主宰顶礼。随后，湿婆导师（Śiva-ācārya）当坐于坛城之南侧。

Verse 37

उपवेश्यात्मनस्सव्ये शिष्यं दर्भासने गुरुः । आराध्य च महादेवं शिवहस्तं प्रविन्यसेत्

上师令弟子坐于自身左侧的达尔婆草座（darbha-āsana）上；先礼拜大自在天（Mahādeva）之后，应如法将“湿婆之手”（Śiva-hasta）安置于弟子身上。

Verse 38

शिवतेजोमयं पाणिं शिवमंत्रमुदीरयेत् । शिवाभिमानसंपन्नो न्यसेच्छिष्यस्य मस्तके

导师当令其手充满湿婆的神辉，诵出湿婆真言；以自觉与湿婆同一之心，将此手安放在弟子头顶。

Verse 39

सर्वांगालंबनं चैव कुर्यात्तेनैव देशिकः । शिष्यो ऽपि प्रणमेद्भूमौ देशिकाकृतमीश्वरम्

其后，导师（deśika）应依仪行“全身依止”之法，使弟子完全归摄于其引导与护持之下。弟子亦当俯伏于地，礼敬由导师加持建立而显现的自在主（Īśvara）。

Verse 40

ततश्शिवानले देवं समभ्यर्च्य यथाविधि । हुताहुतित्रयं शिष्यमुपवेश्य यथा पुरा

随后，他依仪轨在湿婆圣火中礼拜天主，行三重供献；并如先前一般，令弟子以正法安坐。

Verse 41

दर्भाग्रैः संस्पृशंस्तं च विद्ययात्मानमाविशेत् । नमस्कृत्य महादेवं नाडीसंधानमाचरेत्

以拘尸草尖触及彼座或圣支，凭灵知之力内入自性；礼敬摩诃提婆，继而修习令诸那迪（微细脉道）相合而安住，以成瑜伽定心。

Verse 42

शिवशास्त्रोक्तमार्गेण कृत्वा प्राणस्य निर्गमम् । शिष्यदेहप्रवेशं च स्मृत्वा मंत्रांस्तु तर्पयेत्

依湿婆圣典所说之道，使普拉那（生命气息）出离；并忆念其入于弟子之身；随后当以供献作塔尔帕那，使诸真言得以满足与安悦。

Verse 43

संतर्पणाय मूलस्य तेनैवाहुतयो दश । देयास्तिस्रस्तथांगानामंगैरेव यथाक्रमम्

为滋养并满足真言/本尊之根本（mūla），当以同一根本真言献十次供火。又对诸支分（aṅga），各献三次，依次以相应支分真言而行。

Verse 44

ततः पूर्णाहुतिं दत्त्वा प्रायश्चित्ताय देशिकः । पुनर्दशाहुतीन्कुर्यान्मूलमंत्रेण मंत्रवित्

其后，导师应献上圆满终供（pūrṇāhuti），作为忏悔赎罪之行；继而，作为通晓真言者，应再以根本真言行十次供献。

Verse 45

पुनः संपूज्य देवेशं सम्यगाचम्य देशिकः । हुत्वा चैव यथान्यायं स्वजात्या वैश्यमुद्धरेत्

随后，师尊应再次如法礼敬诸天之主，正行阿遮摩那（净口礼），并依仪轨献火供；又以符合自身阶序之法，提携吠舍弟子，使其在湿婆恩佑下趋向吉祥与解脱。

Verse 46

तस्यैवं जनयेत्क्षात्रमुद्धारं च ततः पुनः । कृत्वा तथैव विप्रत्वं जनयेदस्य देशिकः

如是，师尊应先为其授予刹帝利之位与提升之仪；继而仍依同一法则，圆满行持诸程序，使其亦得婆罗门之位。

Verse 47

राजन्यं चैवमुद्धृत्य कृत्वा विप्रं पुनस्तयोः । रुद्रत्वं जनयेद्विप्रे रुद्रनामैव साधयेत्

如是，既已提升刹帝利之行持，再令其复成婆罗门之德行，当于此婆罗门中唤醒“鲁陀罗性”；而成就此证得者，正是鲁陀罗之圣名。

Verse 48

प्रोक्षणं ताडनं कृत्वा शिशोस्स्वात्मानमात्मनि । शिवात्मकमनुस्मृत्य स्फुरंतं विस्फुलिंगवत्

行洒净与轻触之仪后，当将孩童之个我安置于自身之大我之中；继而忆念此我本为湿婆之性，观其悸动闪耀——如火星迸跃而出。

Verse 49

नाड्या यथोक्तया वायुं रेचयेन्मंत्रतो गुरुः । निर्गम्य प्रविशेन्नाड्या शिष्यस्य हृदयं तथा

随后，上师依所说之法，以真言令生命之风（vāyu/prāṇa）由脉道（nāḍī）排出；既出之后，又当同样循脉道进入，入于弟子之心。

Verse 50

प्रविश्य तस्य चैतन्यं नीलबिन्दुनिभं स्मरन् । स्वतेजसापास्तमलं ज्वलंतमनुचिंतयेत्

入于彼觉知之中，忆念其如一蓝色之点（宾度），应恒常观想其炽然光焰；诸垢由其自性光明而尽除。

Verse 51

तमादाय तया नाड्या मंत्री संहारमुद्रया । न पूरकेण निवेश्यैनमेकीभावार्थमात्मनः

继而由彼那迪（nāḍī）摄持而上，持咒行者以三诃罗（saṃhāra，收摄）印，将其安置于内；非凭吸气（pūraka），乃为令其与自我（Ātman）合一。

Verse 52

कुंभकेन तथा नाड्या रेचकेन यथा पुरा । तस्मादादाय शिष्यस्य हृदये तन्निवेशयेत्

如前所说，以闭息（kumbhaka）摄持，经由那迪（nāḍī）导引，并以呼气（recaka）而行；如是引出之后，师者应令彼力安住于弟子之心。

Verse 53

तमालभ्य शिवाल्लब्धं तस्मै दत्त्वोपवीतकम् । हुत्वाहुतित्रयं पश्चाद्दद्यात्पूर्णाहुतिं ततः

取自湿婆主所得之圣线（upavīta），为其授戴。随后于火中奉献三次供献（āhuti）之后，再献上圆满供（pūrṇāhuti），作为最终的全供。

Verse 54

देवस्य दक्षिणे शिष्यमुपवेश्यवरासने । कुशपुष्पपरिस्तीर्णे बद्धांजलिरुदङ्मुखम्

随后，他将弟子安置在主之右侧的上妙座位上，其上铺以库沙草与花；并令弟子面向北方端坐，合掌恭敬。

Verse 55

स्वस्तिकासनमारूढं विधाय प्राङ्मुखः स्वयम् । वरासनस्थितो मंत्रैर्महामंगलनिःस्वनैः

面向东方，他亲自安住于吉祥坐（svastikāsana），继而端坐于尊贵之座；此时诸咒真言诵出，声声回荡，充满大吉祥。

Verse 56

समादाय घटं पूर्णं पूर्णमेव प्रसादितम् । ध्यायमानः शिवं शिष्यमाभिषिंचेत देशिकः

执起一只盈满且已圆满加持的净水壶，导师在观想主湿婆之中，应为弟子行灌顶沐浴（abhiṣeka）之仪。

Verse 57

अथापनुद्य स्नानांबु परिधाय सितांबरम् । आचान्तोलंकृतश्शिष्यः प्रांजलिर्मंडपं व्रजेत्

随后，拭去沐浴之水，披上洁净白衣；弟子行完净口仪（ācamana）并端严装饰后，应合掌前往曼荼罗坛亭（maṇḍapa）。

Verse 58

उपवेश्य यथापूर्वं तं गुरुर्दर्भविष्टरे । संपूज्य मंडलं देवं करन्यासं समाचरेत्

如前令其就座后，师尊端坐于达尔婆草座，依法礼敬主之神圣曼荼罗，继而行手印安置（kara-nyāsa）——将真言之力安置于双手——使对湿婆的礼拜以正法与净觉而进行。

Verse 59

ततस्तु भस्मना देवं ध्यायन्मनसि देशिकः । समालभेत पाणिभ्यां शिशुं शिवमुदीरयेत्

随后，导师（德西迦）以圣灰（bhasma）行仪，心中观想主神，应以双手轻触婴儿，并诵出“湿婆”之名。

Verse 60

अथ तस्य शिवाचार्यो दहनप्लावनादिकम् । सकलीकरणं कृत्वा मातृकान्यासवर्त्मना

随后，他的湿婆派上师依“母音字母安置法”（mātṛkā-nyāsa）而行，施作以火净化与洒水净化等仪轨，并圆满完成礼拜中的“萨迦利迦罗那”（sakalīkaraṇa）之合一灌顶。

Verse 61

ततः शिवासनं ध्यात्वा शिष्यमूर्ध्नि देशिकः । तत्रावाह्य यथान्यायमर्चयेन्मनसा शिवम्

其后，上师观想湿婆之座，并以意念安置于弟子头顶；继而依正仪在彼处迎请湿婆降临，并以心意礼拜大自在天湿婆。

Verse 62

प्रार्थयेत्प्रांजलिर्देवं नित्यमत्र स्थितो भव । इति विज्ञाप्य तं शंभोस्तेजसा भासुरं स्मरेत्

当合掌祈祷于主曰：“愿常住于此。”如是启请之后，当观想圣者商婆（Śambhu），以神圣光辉而灿然。

Verse 63

संपूज्याथ शिवं शैवीमाज्ञां प्राप्य शिवात्मिकाम् । कर्णे शिष्यस्य शनकैश्शिवमन्त्रमुदीरयेत्

继而，如法礼拜湿婆，并领受以湿婆为体的湿婆派圣命之后，当徐徐轻声，将湿婆真言诵入弟子之耳。

Verse 64

स तु बद्धांजलिः श्रुत्वा मन्त्रं तद्गतमानसः । शनैस्तं व्याहरेच्छिष्यशिवाचार्यस्य शासनात्

弟子既闻此真言，合掌恭敬，心专注于真言之中，便当依湿婆师（Śivācārya）之教令，徐徐轻声而恒常地诵出。

Verse 65

ततः शाक्तं च संदिश्य मन्त्रं मन्त्रविचक्षणः । उच्चारयित्वा च सुखं तस्मै मंगलमादिशेत्

随后，精通咒语的专家应传授沙克达咒语；在轻松地诵读之后，他应向其宣告吉祥的祝福。

Verse 66

ततस्समासान्मन्त्रार्थं वाच्यवाचकयोगतः । समदिश्येश्वरं रूपं योगमासनमादिशेत्

随后，在通过表达者与被表达者的关系简要阐明咒语的含义后，应明确指出主的形式，并规定冥想的瑜伽坐姿。

Verse 67

अथ गुर्वाज्ञया शिष्यः शिवाग्निगुरुसन्निधौ । भक्त्यैवमभिसंधाय दीक्षावाक्यमुदीरयेत्

然后，在导师的命令下，弟子在湿婆、圣火和导师面前，怀着虔诚的心意，应庄重地念诵入室仪式的誓言。

Verse 68

वरं प्राणपरित्यागश्छेदनं शिरसो ऽपि वा । न त्वनभ्यर्च्य भुंजीय भगवन्तं त्रिलोचनम्

宁可舍弃生命，甚至被斩首，也不愿在未先礼拜三眼之主（湿婆）的情况下进食。

Verse 69

स एव दद्यान्नियतो यावन्मोहविपर्ययः । तावदाराधयेद्देवं तन्निष्ठस्तत्परायणः

唯当其人应依规持续所定之行，直至由迷妄所生的颠倒知见仍在。未得遣除之前，当礼敬彼主——安住于彼，专依彼为至上归依。

Verse 70

ततः स समयो नाम भविष्यति शिवाश्रमे । लब्धाधिकारो गुर्वाज्ञापालकस्तद्वशो भवेत्

其后，在湿婆的道场中，将出现一个名为“Samaya”的时期。既得应有之权柄，他将恭顺奉行上师之命，恒住于此戒律之下。

Verse 71

अतः परं न्यस्तकरो भस्मादाय स्वहस्ततः । दद्याच्छिष्याय मूलेन रुद्राक्षं चाभिमंत्रितम्

其后，双手依仪安置、身心摄定，当以自手取圣灰（bhasma），并以根本真言，将已由真言加持的鲁陀罗叉（Rudrākṣa）授与弟子。

Verse 72

प्रतिमा वापि देवस्य गूढदेहमथापि वा । पूजाहोमजपध्यानसाधनानि च संभवे

无论是主的圣像（pratimā），抑或乃至祂那微妙而隐秘之身的临在，噢，商婆（Śambhu）——礼拜、火供（homa）、持诵（japa）与禅观，皆为成就之正道。

Verse 73

सोपि शिष्यः शिवाचार्याल्लब्धानि बहुमानतः । आददीताज्ञया तस्य देशिकस्य न चान्यथा

彼弟子亦复如是：以大恭敬从湿婆之师（Śiva-ācārya）领受诸圣物/教诲，当唯依彼导师（deśika）之命而受持，不得另行其事。

Verse 74

आचार्यादाप्तमखिलं शिरस्याधाय भक्तितः । रक्षयेत्पूजयेच्छंभुं मठे वा गृह एववा

从阿阇梨（ācārya）处领受一切后，应以虔敬顶戴于首。并当护持、礼拜主宰商布（Śambhu），无论在寺院（maṭha）或在自家之中。

Verse 75

अतः परं शिवाचारमादिशेदस्य देशिकः । भक्तिश्रद्धानुसारेण प्रज्ञायाश्चानुसारतः

此后，上师（deśika）应依其虔敬与信心，并随其理解之程度，教导他“湿婆行法”（Śivācāra）——即奉事湿婆的戒律与行持。

Verse 76

यदुक्तं यत्समाज्ञातं यच्चैवान्यत्प्रकीर्तितम् । शिवाचार्येण समये तत्सर्वं शिरसा वहेत्

凡所言说者，凡所正当敕令者，以及其余一切所宣示者——于适当之时，应当顶戴于首，视为湿婆导师（Śivācārya）之命。

Verse 77

शिवागमस्य ग्रहणं वाचनं श्रवणं तथा । देशिकदेशतः कुर्यान्न स्वेच्छातो न चान्यतः

受持、诵读并聆听《湿婆阿伽摩》，当依正法之仪轨，从具资格的导师（deśika）处，于正当处所与传承中而行——不可随己意，亦不可从任意之源。

Verse 78

इति संक्षेपतः प्रोक्तः संस्कारः समयाह्वयः । साक्षाच्छिवपुरप्राप्तौ नृणां परमसाधनम्

如是略说，名为“萨摩耶（Samaya）”的灌顶净行已被开示。对世人而言，此乃直达湿婆城（Śivapura）——主湿婆之居处——的最上方便。