मन्त्रसिद्ध्यर्थं गुरुपूजा–आज्ञा–पौरश्चर्यविधिः / Guru-Authorization, Offerings, and Puraścaraṇa for Mantra-Siddhi

Verse 1

ईश्वर उवाच । आज्ञाहीनं क्रियाहीनं श्रद्धाहीनं वरानने । आज्ञार्थं दक्षिणाहीनं सदा जप्तं च निष्फलम् । आज्ञासिद्धं क्रियासिद्धं श्रद्धासिद्धं ममात्मकम् । एवं चेद्दक्षिणायुक्तं मंत्रसिद्धिर्महत्फलम्

自在天（Īśvara）曰：“汝容颜端丽者，若无师长许可、无所规定之行持、无有信心而修持诵念，即使恒常重复，亦终归无果；又为成就师命而行之仪轨，若缺应供之达克希那（供养），亦复无果。然若许可圆满、行持圆满、信心圆满，则此曼怛罗即成我之自性；如是复以达克希那相随，则咒之成就将结大果。”

Verse 3

उपगम्य गुरुं विप्रमाचार्यं तत्त्ववेदिनम् । जापितं सद्गुणोपेतं ध्यानयोगपरायणम् । तोषयेत्तं प्रयत्नेन भावशुद्धिसमन्वितः । वाचा च मनसा चैव कायेन द्रविणेन च

当亲近上师——那位成就的婆罗门阿阇梨、通达真理（tattva）者——弟子应竭力令其欢喜：此师安住于持诵（japa），具足善德，专志于禅观瑜伽。以意乐清净，当勤恳奉悦之——以言语、以心念、以身行，并以财物供养。

Verse 5

आचार्यं पूजयेद्विप्रः सर्वदातिप्रयत्नतः । हस्त्यश्वरथरत्नानि क्षेत्राणि च गृहाणि च । भूषणानि च वासांसि धान्यानि च धनानि च । एतानि गुरवे दद्याद्भक्त्या च विभवे सति

以恒常而恳切的精进，二次生者（dvija）应当礼敬供养阿阇梨（ācārya，灵性导师）。若具资财，当以虔敬奉献于上师：象、马、车乘、珍宝、田地与宅舍、饰物与衣服、谷粮与财富等。

Verse 7

वित्तशाठ्यं न कुर्वीत यदीच्छेत्सिद्धिमात्मनः । पश्चान्निवेद्य स्वात्मानं गुरवे सपरिच्छदम् । एवं संपूज्य विधिवद्यथाशक्तित्ववंचयन् । आददीत गुरोर्मंत्रं ज्ञानं चैव क्रमेण तु

若欲求自身真实的成就（悉地），切莫在财物上行欺诳。其后，当将自身连同一切所有奉献于上师（古鲁），依法如仪恭敬供养，不虚报或隐瞒自己的能力；然后依次从上师处领受真言（曼怛罗）与解脱之智。

Verse 9

एवं तुष्टो गुरुः शिष्यं पूजकं वत्सरोषितम् । शुश्रूषुमनहंकारं स्नातं शुचिमुपोषितम् । स्नापयित्वा विशुद्ध्यर्थं पूर्णकुंभघृतेन वै । जलेन मन्त्रशुद्धेन पुण्यद्रव्ययुतेन च

如是，上师见弟子已侍奉满一年，勤于供奉，乐于服侍，无我慢，已沐浴清净并持斋，便心生欢喜。为令其净化，上师令其沐浴：以满坛（普尔那·昆婆）中的酥油，并以真言加持之水，和合诸吉祥圣物而浴。

Verse 11

अलंकृत्य सुवेषं च गंधस्रग्वस्त्रभूषणैः । पुण्याहं वाचयित्वा च ब्राह्मणानभिपूज्य च । समुद्रतीरे नद्यां च गोष्ठे देवालये ऽपि वा । शुचौ देशे गृहे वापि काले सिद्धिकरे तिथौ

当自我庄严：衣着端正，涂香，佩花鬘，着净衣与饰物；并令诵读吉祥仪式“普尼亚哈”（puṇyāha），如法敬奉婆罗门。随后，于海滨、河畔、牛舍、或神庙之中——乃至任何清净之处，即便在家——在有利于成就的时辰与月日（tithi）上，应当开始对湿婆的礼拜，以求灵性成办。

Verse 13

नक्षत्रे शुभयोगे च सर्वदोषविवर्जिते । अनुगृह्य ततो दद्याज्ज्ञानं मम यथाविधि । स्वरेणोच्चारयेत्सम्यगेकांते ऽतिप्रसन्नधीः । उच्चार्योच्चारयित्वा तमावयोर्मंत्रमुत्तमम्

当星宿与吉祥之瑜伽相应，且远离一切过失之时，先赐加持，然后应依仪轨传授我之此智。于幽静处，以正确声调，心极澄明欢悦，正当诵持；既自诵又令其诵毕，当传授我二者（师与弟子）共有之最上真言。

Verse 15

शिवं चास्तु शुभं चास्तु शोभनो ऽस्तु प्रियो ऽस्त्विति । एवं दद्याद्गुरुर्मंत्रमाज्ञां चैव ततः परम् । एवं लब्ध्वा गुरोर्मंत्रमाज्ञां चैव समाहितः । संकल्प्य च जपेन्नित्यं पुरश्चरणपूर्वकम्

“愿成就湿婆，愿得吉祥，愿具光辉，愿为可爱”——如是言已，师应赐予真言，继而授以权威之教令。既得师之真言与命令，行者摄心专注，当立庄严誓愿，日日持诵，并以规定之普拉什查拉那（puraścaraṇa）诸行为先导。如此在师导引下如法持咒，帕舒（被缚之灵）便被引向赐净与解脱的湿婆——帕提（主宰）。

Verse 17

यावज्जीवं जपेन्नित्यमष्टोत्तरसहस्रकम् । अनन्यस्तत्परो भूत्वा स याति परमां गतिम् । जपेदक्षरलक्षं वै चतुर्गुणितमादरात् । नक्ताशी संयमी यस्स पौरश्चरणिकः स्मृतः

只要生命尚在，应当每日持诵（湿婆）真言一千零八遍。心无二念，专一归向彼主湿婆者，得至无上境界。又当以恭敬心圆满十万（lakh）真言音节，并四倍成就。能自律克制、唯于夜间进食者，被称为已如法完成“普拉什查拉那”（puraścaraṇa，真言修持的完整预备行）。

Verse 19

यः पुरश्चरणं कृत्वा नित्यजापी भवेत्पुनः । तस्य नास्ति समो लोके स सिद्धः सिद्धदो भवेत् । स्नानं कृत्वा शुचौ देशे बद्ध्वा रुचिरमानसम् । त्वया मां हृदि संचिंत्य संचिंत्य स्वगुरुं ततः

凡如法完成普拉什查拉那（puraścaraṇa）而后又恒常持诵真言者，世间无人可比。彼成就为悉地者（siddha），亦能赐他人以悉地。沐浴已毕，端坐清净之处，使心澄明安住；当于心中观想我，继而再观想汝自身之上师（Guru）。

Verse 21

उदङ्मुखः प्राङ्मुखो वा मौनी चैकाग्रमानसः । विशोध्य पञ्चतत्त्वानि दहनप्लावनादिभिः । मन्त्रन्यासादिकं कृत्वा सफलीकृतविग्रहः । आवयोर्विग्रहौ ध्यायन्प्राणापानौ नियम्य च

面向北方或东方，守默（mauna）而一心专注，当以“内焚”“内灌”等净化法清净五大。既行真言安置（mantra-nyāsa）及诸相应仪轨，使圣身得以成就灵验，便当观想二者之神圣形相（行者与主在礼敬中合一），并调摄普拉那与阿帕那（prāṇa、apāna）二气之流。

Verse 23

विद्यास्थानं स्वकं रूपमृषिञ्छन्दो ऽधिदैवतम् । बीजं शक्तिं तथा वाक्यं स्मृत्वा पञ्चाक्षरीं जपेत् । उत्तमं मानसं जाप्यमुपांशुं चैवमध्यमम् । अधमं वाचिकं प्राहुरागमार्थविशारदाः

回想神圣知识的位座、其自身的形式、仙人、韵律和主宰神，连同其种子字、力量和真言陈述，应当持诵五字真言（Pañcākṣarī）。最好的诵念是默念；中等的是耳语；最低的是大声朗读——精通阿含经义者如是说。

Verse 25

उत्तमं रुद्रदैवत्यं मध्यमं विष्णुदैवतम् । अधमं ब्रह्मदैवत्यमित्याहुरनुपूर्वशः । यदुच्चनीचस्वरितैःस्पष्टास्पष्टपदाक्षरैः । मंत्रमुच्चारयेद्वाचा वाचिको ऽयं जपस्स्मृतः

他们按顺序宣布，最高级的诵念是以鲁德拉为本尊的；中等的是以毗湿奴为本尊的；最低的是以梵天为本尊的。当一个人大声念诵真言——使用高、低、转调，音节和词语发音清晰或模糊——这被称为“言语念诵”（vachika japa）。

Verse 27

जिह्वामात्रपरिस्पंदादीषदुच्चारितो ऽपि वा । अपरैरश्रुतः किंचिच्छ्रुतो वोपांशुरुच्यते । धिया यदक्षरश्रेण्या वर्णाद्वर्णं पदात्पदम् । शब्दार्थचिंतनं भूयः कथ्यते मानसो जपः

仅以舌尖微动而略略发声，使他人不得闻、自己亦仅隐约自闻者，名为“优旁输”(upāṃśu，低声默诵)。若于心中依音节次第，逐字逐句反复随念，并观其声与义，则称为“摩那萨诵”(mānasa japa，意念持诵)。

Verse 29

वाचिकस्त्वेक एव स्यादुपांशुः शतमुच्यते । साहस्रं मानसः प्रोक्तः सगर्भस्तु शताधिकः । प्राणायामसमायुक्तस्सगर्भो जप उच्यते । आद्यंतयोरगर्भो ऽपि प्राणायामः प्रशस्यते

诸种持诵中：出声诵（vācika）仅算一；低声诵（upāṃśu）据说算百；意念诵（mānasa）宣称算千。与调息法 prāṇāyāma 同修之持诵称为“具胎/内持”(sa-garbha，令真言内摄)，其功德胜过百倍。即便在持诵之始与终所行的“无胎”(a-garbha) 调息，也为所称赞。

Verse 31

चत्वारिंशत्समावृत्तीः प्राणानायम्य संस्मरेत् । मंत्रं मंत्रार्थविद्धीमानशक्तः शक्तितो जपेत् । पञ्चकं त्रिकमेकं वा प्राणायामं समाचरेत् । अगर्भं वा सगर्भं वा सगर्भस्तत्र शस्यते

将生命之息调摄为四十个有度量的循环之后，当忆念（主宰）。具慧且了知真言之义者，即使未臻圆满之能，亦当随其力而持诵。调息 prāṇāyāma 可作五次一组、三次一组，乃至一次亦可。无真言之调息（agarbha）或与真言相应之调息（sagarbha）皆可，而于此处尤以具真言之 sagarbha 最为称许。

Verse 33

सगर्भादपि साहस्रं सध्यानो जप उच्यते । एषु पञ्चविधेष्वेकः कर्तव्यः शक्तितो जपः । अङ्गुल्या जपसंख्यानमेकमेवमुदाहृतम् । रेखयाष्टगुणं विद्यात्पुत्रजीवैर्दशाधिकम्

即便以内在专注（令真言内持）而持诵一千遍，也称为伴随禅观之持诵。此五种之中，当随己力择其一而行。持诵计数如是说：以手指计为一度；以画线计则知为八倍；以 putrajīva 念珠计，则在其上再增十。

Verse 35

शतं स्याच्छंखमणिभिः प्रवालैस्तु सहस्रकम् । स्फटिकैर्दशसाहस्रं मौक्तिकैर्लक्षमुच्यते । पद्माक्षैर्दशलक्षन्तु सौवर्णैः कोटिरुच्यते । कुशग्रंथ्या च रुद्राक्षैरनंतगुणितं भवेत्

若以海螺宝珠为念珠，则计为百；以珊瑚则说为千。以水晶（sphaṭika）为万；以珍珠（mauktika）则称为一“拉克”(十万)。以莲子（padmākṣa）为十拉克；以黄金则说为一“克若尔”(一千万)。然而若以库沙草结绳并配以鲁陀罗叉（Rudrākṣa）念珠，其功德将无量倍增——承蒙湿婆之恩，彼为一切众生之主宰 Pati。

Verse 37

त्रिंशदक्षैः कृता माला धनदा जपकर्मणि । सप्तविंशतिसंख्यातैरक्षैः पुष्टिप्रदा भवेत् । पञ्चविंशतिसंख्यातैः कृता मुक्तिं प्रयच्छति । अक्षैस्तु पञ्चदशभिरभिचारफलप्रदा

三十颗念珠之鬘，用于持咒（japa）则赐财富；二十七颗者赐滋养与兴盛；二十五颗者赐解脱（mokṣa）。唯十五颗者，招致阿毗遮罗（abhicāra，强制/害人之咒法）之果报。

Verse 39

अंगुष्ठं मोक्षदं विद्यात्तर्जनीं शत्रुनाशिनीम् । मध्यमां धनदां शांतिं करोत्येषा ह्यनामिका । अष्टोत्तरशतं माला तत्र स्यादुत्तमोत्तमा । शतसंख्योत्तमा माला पञ्चाशद्भिस्तु मध्यमा

当知拇指为赐解脱者，食指为灭敌者；中指赐财富，无名指实能致安宁。于此修持中，一百零八颗念珠为最上之最上；一百颗为上品；五十颗则为中等。

Verse 41

चतुः पञ्चाशदक्षैस्तु हृच्छ्रेष्ठा हि प्रकीर्तिता । इत्येवं मालया कुर्याज्जपं कस्मै न दर्शयेत् । कनिष्ठा क्षरिणी प्रोक्ता जपकर्मणि शोभना । अंगुष्ठेन जपेज्जप्यमन्यैरंगुलिभिस्सह

五十四颗念珠之鬘，被称为最胜、最合于心。以此鬘修持持咒，不可随便示人。小指被称为“kṣariṇī”（使功德流失者），于持咒不相宜。故当以拇指配合其余诸指（除小指外）来计数诵咒。

Verse 43

अंगुष्ठेन विना जप्यं कृतं तदफलं यतः । गृहे जपं समं विद्याद्गोष्ठे शतगुणं विदुः । पुण्यारण्ये तथारामे सहस्रगुणमुच्यते । अयुतं पर्वते पुण्ये नद्यां लक्षमुदाहृतम्

持咒若不以拇指计数，则成无果。须知在家持咒得常分之果；在牛舍中则据说增为百倍。在圣林与净苑之中，宣说为千倍；在有功德之山上为万倍；而在河岸或河水之中，则被称为十万倍。

Verse 45

कोटिं देवालये प्राहुरनन्तं मम सन्निधौ । सूर्यस्याग्नेर्गुरोरिंदोर्दीपस्य च जलस्य च । विप्राणां च गवां चैव सन्निधौ शस्यते जपः । तत्पूर्वाभिमुखं वश्यं दक्षिणं चाभिचारिकम्

人们宣说：在神庙（devalaya）中持咒，其功德增至一俱胝（crore）；而在我近前，则无量无边。于日、火、师（Guru）、月、灯与水之前，以及婆罗门与牛之前修持持咒，皆为所称赞。（为某些下劣目的）面向东方称为作“vaśya”（摄伏/使人顺从），面向南方则为行“abhicārika”（害人咒术）之法。

Verse 47

पश्चिमं धनदं विद्यादौत्तरं शातिदं भवेत् । सूर्याग्निविप्रदेवानां गुरूणामपि सन्निधौ । अन्येषां च प्रसक्तानां मन्त्रं न विमुखो जपेत् । उष्णीषी कुंचुकी नम्रो मुक्तकेशो गलावृतः

当知西方赐予富饶，北方赐予安宁。于日神、火神、婆罗门、诸天以及上师之前，即使旁人近在侧且各有所事，也不应转身而舍弃持诵真言。应覆首披上衣，态度谦恭，散发垂下，并遮护咽喉而行持。

Verse 49

अपवित्रकरो ऽशुद्धो विलपन्न जपेत्क्वचित् । क्रोधं मदं क्षुतं त्रीणि निष्ठीवनविजृंभणे । दर्शनं च श्वनीचानां वर्जयेज्जपकर्मणि । आचमेत्संभवे तेषां स्मरेद्वा मां त्वया सह

身与行不净者，哀号哭泣时，任何时候都不应修持诵念。行持诵念之际，当避嗔怒、醉乱与喷嚏；亦当避吐唾、呵欠，并避见犬类与卑鄙之人、或与之相近。若此等事发生，应行阿遮摩那（ācamana，仪式性啜水净化），继而忆念于我——并与你同在的我之圣力（Śakti）。

Verse 51

ज्योतींषि च प्रपश्येद्वा कुर्याद्वा प्राणसंयमम् । अनासनः शयाने वा गच्छन्नुत्थित एव वा । रथ्यायामशिवे स्थाने न जपेत्तिमिरान्तरे । प्रसार्य न जपेत्पादौ कुक्कुटासन एव वा

或当凝视圣光（如灯焰），或当修习制御气息。未得适当坐具，不可诵念；亦不可卧诵、行诵，或仅站立而诵。不可于街巷、不祥之处，或黑暗之中诵念。亦不可伸足而诵，亦不可坐于“鸡式”（kukkuṭāsana）而诵。

Verse 53

यानशय्याधिरूढो वा चिंताव्याकुलितो ऽथ वा । शक्तश्चेत्सर्वमेवैतदशक्तः शक्तितो जपेत् । किमत्र बहुनोक्तेन समासेन वचः शृणु । सदाचारो जपञ्छुद्धं ध्यायन्भद्रं समश्नुते

无论乘车而坐，或卧于床榻，乃至被忧虑之念所扰——若有能力，当圆满奉行诸般修持；若力有未逮，至少应随己之力行持持咒念诵（japa）。何须多言？且听略说：守正行、行清净持诵并修禅观者，必得吉祥。

Verse 55

आचारः परमो धर्म आचारः परमं धनं । आचारः परमा विद्या आचारः परमा गतिः । आचारहीनः पुरुषो लोके भवति निंदितः । परत्र च सुखी न स्यात्तस्मादाचारवान्भवेत्

正行是至上的法（dharma）；正行是最大的财富。正行是最高的智慧，正行亦是最高的归趣。缺乏正行之人，在此世为人所讥；于后世亦不得安乐。故当安住于正行。

Verse 57

यस्य यद्विहितं कर्म वेदे शास्त्रे च वैदिकैः । तस्य तेन समाचारः सदाचारो न चेतरः । सद्भिराचरितत्वाच्च सदाचारः स उच्यते । सदाचारस्य तस्याहुरास्तिक्यं मूलकारणम्

凡人之所当行之业，若为吠陀与诸由吠陀圣仙所宣说之论典（śāstra）所规定者，则唯依彼而行，方名为真正的善行正范——萨达恰拉（sadācāra），别无他途。因其为贤善之士所奉行，故称萨达恰拉。又此萨达恰拉之根本原因，据说即为阿斯提迦（āstikya）——对吠陀与论典权威之信受，并信那位为其内在旨趣之主宰（湿婆Śiva，帕提Pati）。

Verse 59

आस्तिकश्चेत्प्रमादाद्यैः सदाचारादविच्युतः । न दुष्यति नरो नित्यं तस्मादास्तिकतां व्रजेत् । यथेहास्ति सुखं दुःखं सुकृतैर्दुष्कृतैरपि । तथा परत्र चास्तीति मतिरास्तिक्यमुच्यते

若有人为阿斯提迦（āstika），纵因疏忽等缘故亦不离萨达恰拉（sadācāra）之正行，则其人恒不染污；故当归向阿斯提迦塔（āstikatā）——真实的信受。正如在此世，乐与苦由善业与恶业而生；如是于后世亦必然存在——此种笃定之见，名为阿斯提迦（āstikya）。

Verse 61

रहस्यमन्यद्वक्ष्यामि गोपनीयमिदं प्रिये । न वाच्यं यस्य कस्यापि नास्तिकस्याथ वा पशोः । सदाचारविहीनस्य पतितस्यान्त्यजस्य च । पञ्चाक्षरात्परं नास्ति परित्राणं कलौ युगे

爱者啊，我将再宣说一则秘要——此教法当严密守护。不可随便对人言说：不可对无信者（nāstika），亦不可对如兽而行者；亦不可对失德之人、堕落者与被弃之人。于迦梨时代，除五字真言（南无湿婆耶，Namaḥ Śivāya）之外，更无更高的归依与解脱。

Verse 63

गच्छतस्तिष्ठतो वापि स्वेच्छया कर्म कुर्वतः । अशुचेर्वा शुचेर्वापि मन्त्रो ऽयन्न च निष्फलः । अनाचारवतां पुंसामविशुद्धषडध्वनाम् । अनादिष्टो ऽपि गुरुणा मन्त्रो ऽयं न च निष्फलः

无论行走或站立，或随己意而作诸业——无论不净或清净——此真言都不会变得无果。即便是行止失范之人，其六道（ṣaḍadhvā）尚未净化者，纵未由上师（guru）正式传授，此真言亦不至于徒然。

Verse 65

अन्त्यजस्यापि मूर्खस्य मूढस्य पतितस्य च । निर्मर्यादस्य नीचस्य मंत्रो ऽयं न च निष्फलः । सर्वावस्थां गतस्यापि मयि भक्तिमतः परम् । सिध्यत्येव न संदेहो नापरस्य तु कस्यचित्

即便对最下等者、愚者、迷者、堕落者——乃至无耻卑劣之人——此真言亦从不无果。凡处于任何境况之人，若对我具至上之奉爱（bhakti），必定成就——毫无疑惑；然对他人则不然。

Verse 67

न लग्नतिथिनक्षत्रवारयोगादयः प्रिये । अस्यात्यंतमवेक्ष्याः स्युर्नैष सप्तस्सदोदितः । न कदाचिन्न कस्यापि रिपुरेष महामनुः । सुसिद्धो वापि सिद्धो वा साध्यो वापि भविष्यति

爱者啊，于此事不必细察上升宫、月日、宿曜、星期、诸瑜伽等；此大真言在任何时候都不受那七种考量所系缚。它从不在任何时刻成为任何人的敌对。无论已圆满成就、已成就，或尚待成就，它必定带来成功。

Verse 69

सिद्धेन गुरुणादिष्टस्सुसिद्ध इति कथ्यते । असिद्धेनापि वा दत्तस्सिद्धसाध्यस्तु केवलः । असाधितस्साधितो वा सिध्यत्वेन न संशयः । श्रद्धातिशययुक्तस्य मयि मंत्रे तथा गुरौ

由已成就的上师所传授的真言，被称为“圆满成就”。即便由未成就者授与，它依其本性仍是可成就之真言。无论尚未修持或已修持，都无疑能导向证得——尤其对于对我、对真言、对上师具极深信心者。

Verse 71

तस्मान्मंत्रान्तरांस्त्यक्त्वा सापायान् १ धिकारतः । आश्रमेत्परमां विद्यां साक्षात्पञ्चाक्षरीं बुधः । मंत्रान्तरेषु सिद्धेषु मंत्र एष न सिध्यति । सिद्धे त्वस्मिन्महामंत्रे ते च सिद्धा भवंत्युत

因此，智者行者应舍离其他真言——尤其是有过失或不合自身资格者——而归依至上之明知，即现前显现的五字真言（Pañcākṣarī）本身。纵然已通达他真言，此真言亦不因彼而得成就；然当此大真言成就时，彼等诸真言亦随之成就。

Verse 73

यथा देवेष्वलब्धो ऽस्मि लब्धेष्वपि महेश्वरि । मयि लब्धे तु ते लब्धा मंत्रेष्वेषु समो विधिः । ये दोषास्सर्वमंत्राणां न ते ऽस्मिन्संभवंत्यपि । अस्य मंत्रस्य जात्यादीननपेक्ष्य प्रवर्तनात्

噢大自在天女（Maheśvarī）啊，正如我并非通过诸天而可得——纵使诸天已得——同样地，当我得证之时，一切亦随之得证。于诸真言亦复如是。凡属其他真言之过失，在此真言中皆不生起，因为此真言的修行不依赖种姓等诸分别。

Verse 75

तथापि नैव क्षुद्रेषु फलेषु प्रति योगिषु । सहसा विनियुंजीत तस्मादेष महाबलः । उपमन्युरुवाच । एवं साक्षान्महादेव्यै महादेवेन शूलिना । हिता य जगतामुक्तः पञ्चाक्षरविधिर्यथा

即便如此，瑜伽行者也绝不可为微小之果而仓促动用此法。故此修持/真言具大威力。优波摩纽说道：如是，持三叉戟之大自在天（摩诃提婆）为饶益诸世界，亲自向大女神（摩诃提毗）宣说五字真言之正法仪轨，依其应行而行。

Verse 77

य इदं कीर्तयेद्भक्त्या शृणुयाद्वा समाहितः । सर्वपापविनिर्मुक्तः प्रयाति परमां गतिम्

凡以虔敬诵持此教，或以摄心聆听者，皆能脱离一切罪垢，趋入至上境界——与赐解脱之主湿婆合一。