त्रिमूर्तिसाम्यं तथा महेश्वरस्य परमार्थकारणत्वम् | Equality of the Trimūrti and Maheśvara as the Supreme Cause

Verse 1

वायुरुवाच । पुरुषाधिष्ठितात्पूर्वमव्यक्तादीश्वराज्ञया । बुद्ध्यादयो विशेषांता विकाराश्चाभवन् क्रमात्

风神（Vāyu）说道：依至上主之命，在普鲁沙（Puruṣa）作为主宰入驻之前，从未显之阿毗耶克塔（Avyakta）中，诸演化体按次第生起——始于觉智（buddhi），继而直至诸特定粗大元素；如是诸变相依序展开。

Verse 2

ततस्तेभ्यो विकारेभ्यो रुद्रो विष्णुः पितामहः । कारणत्वेन सर्वेषां त्रयो देवाः प्रजज्ञिरे

随后，由那些演化之相中，鲁陀罗（Rudra）、毗湿奴（Viṣṇu）与毗多摩诃（Pitāmaha，梵天）显现而出。作为一切众生与诸世界的因性原则，这三位神祇由此出生。

Verse 3

सर्वतो भुवनव्याप्तिशक्तिमव्याहतां क्वचित् । ज्ञानमप्रतिमं शश्वदैश्वर्यं चाणिमादिकम्

祂具足无碍之力，周遍十方诸世界；祂具无比之智；并恒常执持神圣主权，连同以“微细如尘”（aṇimā）为首的瑜伽成就。

Verse 4

सृष्टिस्थितिलयाख्येषु कर्मसु त्रिषु हेतुताम् । प्रभुत्वेन सहैतेषां प्रसीदति महेश्वरः

在称为创造、维持与毁融的三种事业中，摩诃提婆成为内在之因；并以对这些力量的至尊主宰，摩诃伊湿伐罗慈然主宰，使宇宙运行得以秩序井然、圆满成就。

Verse 5

कल्पान्तरे पुनस्तेषामस्पर्धा बुद्धिमोहिनाम् । सर्गरक्षालयाचारं प्रत्येकं प्रददौ च सः

随后在一劫将尽之时，对于那些心智迷乱、易起争竞的众生，他又分别为各自分配其应尽之职：创造、护持、毁融，以及所规定的行持法度，使宇宙秩序得以维系。

Verse 6

एते परस्परोत्पन्ना धारयन्ति परस्परम् । परस्परेण वर्धंते परस्परमनुव्रताः

这些在相互依存中生起，又彼此扶持。因彼此而增长，忠实随顺彼此的轨道而行——在相互关联中紧密相系。

Verse 7

क्वचिद्ब्रह्मा क्वचिद्विष्णुः क्वचिद्रुद्रः प्रशस्यते । नानेन तेषामाधिक्यमैश्वर्यं चातिरिच्यते

在某些地方赞美梵天，在某些地方赞美毗湿奴，在某些地方赞美鲁德拉。然而，由此并不能真正确立他们中任何一个人的优越性或更大的主宰地位。

Verse 8

मूर्खा निंदंति तान्वाग्भिः संरंभाभिनिवेशिनः । यातुधाना भवंत्येव पिशाचाश्च न संशयः

愚昧的人受愤怒和顽固执念的驱使，用严厉的话语辱骂这些信徒；事实上，他们无疑会变得像夜叉（yātudhānas）和皮舍遮（piśācas）一样。

Verse 9

देवो गुणत्रयातीतश्चतुर्व्यूहो महेश्वरः । सकलस्सकलाधारशक्तेरुत्पत्तिकारणम्

大天（Mahādeva）是至高无上的主，超越了三性（guṇas）。作为大自在天（Maheśvara），祂以四重神圣化身显现，但仍是完整而完美的唯一者——支持所有显现的原理，并且是性力（Śakti）产生并展开创造的根本原因。

Verse 10

सोयमात्मा त्रयस्यास्य प्रकृतेः पुरुषस्य च । लीलाकृतजगत्सृष्टिरीश्वरत्वे व्यवस्थितः

祂——这位至高的自我——被确立为这一三位一体、原质（Prakṛti）以及原人（Puruṣa）的主（Īśvara）；宇宙的创造是由祂作为神圣的游戏（līlā）而产生的。

Verse 11

यस्सर्वस्मात्परो नित्यो निष्कलः परमेश्वरः । स एव च तदाधारस्तदात्मा तदधिष्ठितः

祂高于一切，永恒，无分，是至高无上的主——唯有祂也是其支撑，其自我，以及其所立足之处。

Verse 12

तस्मान्महेश्वरश्चैव प्रकृतिः पुरुषस्तथा । सदाशिवभवो विष्णुर्ब्रह्मा सर्वशिवात्मकम्

因此，大自在天（摩诃伊湿伐罗）确为普拉克利提（本原之质）亦为补卢沙（觉知之灵）。由常住湿婆（萨达湿婆）而生毗湿奴与梵天；实则万有皆具湿婆之性。

Verse 13

प्रधानात्प्रथमं जज्ञे वृद्धिः ख्यातिर्मतिर्महान् । महत्तत्त्वस्य संक्षोभादहंकारस्त्रिधा ऽभवत्

从普拉达那（Pradhāna）首先生起大原理（Mahat），亦名增长（Vṛddhi）、显著（Khyāti）与慧思（Mati）。由此大原理之扰动，生出我执原理（Ahaṃkāra），呈三重形态。

Verse 14

अहंकारश्च भूतानि तन्मात्रानींद्रियाणि च । वैकारिकादहंकारात्सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकः

由我执（Ahaṃkāra）生诸元素、诸坦玛特拉（微细境）与诸根（感官机能）。又由偏于清净（sattva）之变异我执（vaikārika ahaṃkāra），生所谓萨特维卡原则，即光明而统摄的显现之式。

Verse 15

वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत्संप्रवर्तते । बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्चकर्मेंद्रियाणि च

由那萨埵性（vaikārika）之理，流出之化一时俱起：五知根与五业根同时显现。

Verse 16

एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम् । तमोयुक्तादहंकाराद्भूततन्मात्रसंभवः

于彼处，作为第十一原理，意（manas）生起——自性兼具二者：知与行之力。由与昏暗性（tamas）相应之我执（ahaṅkāra），诸微细境（tanmātra）与粗大元素（bhūta）遂现。

Verse 17

भूतानामादिभूतत्वाद्भूतादिः कथ्यते तु सः । भूतादेश्शब्दमात्रं स्यात्तत्र चाकाशसंभवः

由于它在一切众生之中为最初之本元，故确称为“Bhūtādi”（诸元素之源）。所谓“Bhūtādi”，本质上只是一个名相；而由此微细原理，生起 ākāśa（虚空/空间、以太）。

Verse 18

आकाशात्स्पर्श उत्पन्नः स्पर्शाद्वायुसमुद्भवः । वायो रूपं ततस्तेजस्तेजसो रससंभवः

由 ākāśa（虚空/空间）生起触之微细原理（sparśa）；由触而生 vāyu（风/气）。由风而出形色之理（rūpa），由此生 tejas（火）；由火又生味之原理（rasa）。

Verse 19

रसादापस्समुत्पन्नास्तेभ्यो गन्धसमुद्भवः । गन्धाच्च पृथिवी जाता भूतेभ्योन्यच्चराचरम्

由味（rasa）而生水（āpas）；由彼水而出香（gandha）。由香而成地（pṛthivī）；而由诸大之元素，一切动与不动的众生皆得显现。

Verse 20

पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च । महदादिविशेषान्ता ह्यण्डमुत्पादयन्ति ते

由于诸原理为 Puruṣa（至上主宰）所统摄，又蒙 Avyakta（未显、无形）赐予成就之助力，故这些从 Mahat 起直至诸差别元素的原理，生出宇宙之卵（aṇḍa）。

Verse 21

तत्र कार्यं च करणं संसिद्धं ब्रह्मणो यदा । तदंडे सुप्रवृद्धो ऽभूत्क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः

当在那宇宙秩序之中，梵天（Brahmā）之所作之果（将显现之世界）与其诸造化之具（诸器用）皆已圆满成就之时，于彼宇宙卵中便出现——完全成熟——“田知者”（Kṣetrajña），其名号称为“梵天”。

Verse 22

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते । आदिकर्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत

彼确为最初具身者，故称为Puruṣa（普鲁沙）。彼为一切众生之本初造作者，早于梵天Brahmā而存，在创造之先锋而立。

Verse 23

तस्येश्वरस्य प्रतिमा ज्ञानवैराग्यलक्षणा । धर्मैश्वर्यकरी बुद्धिर्ब्राह्मी यज्ञे ऽभिमानिनः

彼主宰之显相（pratimā），以真实之智与离欲（vairāgya）为其标志。主祭（yajña）之梵力Brahmī的慧智，赐予正法（dharma）与神圣的自在富饶（aiśvarya）。

Verse 24

अव्यक्ताज्जायते तस्य मनसा यद्यदीप्सितम् । वशी विकृत्वात्त्रैगुण्यात्सापेक्षत्वात्स्वभावतः

由不显（avyakta）而起，对彼具身者而言，凡心所欲皆可生出。然而个体之我并非真自在：其性本易变，由三种guṇa所成，且依缘而住，故终归受制。

Verse 25

त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैलोक्ये संप्रवर्तते । सृजते ग्रसते चैव वीक्षते च त्रिभिस्स्वयम्

祂将自身分为三重而运作于三界；凭此三种神力，祂亲自创造、摄收（吞纳）并且观照统御一切。

Verse 26

चतुर्मुखस्तु ब्रह्मत्वे कालत्वे चांतकस्स्मृतः । सहस्रमूर्धा पुरुषस्तिस्रोवस्थास्स्वयंभुवः

在梵天之位，祂被忆念为“四面者”；在时间（迦罗）之位，祂被称为安多迦（终结者）。作为宇宙之人，祂是“千首”普鲁沙；作为自生者（Svayambhū），祂自住于三种状态之中。

Verse 27

सत्त्वं रजश्च ब्रह्मा च कालत्वे च तमो रजः । विष्णुत्वे केवलं सत्त्वं गुणवृद्धिस्त्रिधा विभौ

在梵天（Brahmā）之位，具足萨埵（sattva）与罗阇（rajas）；在时间（Kāla）之位，具足昏暗（tamas）与罗阇。而在毗湿奴（Viṣṇu）之位，唯有萨埵。是故，于遍满一切的主宰之中，诸德性（guṇa）的显著增盛有三种形态。

Verse 28

ब्रह्मत्वे सृजते लोकान् कालत्वे संक्षिपत्यपि । पुरुषत्वे ऽत्युदासीनः कर्म च त्रिविधं विभोः

当祂取梵天（Brahmā）之位时，便生起诸世界；当祂取时间（Kāla）之位时，也将诸世界摄回收敛。而当祂安住为至上补鲁沙（Supreme Puruṣa）时，则全然超然不著。是故，主宰之业用（karma）为三重。

Verse 29

एवं त्रिधा विभिन्नत्वाद्ब्रह्मा त्रिगुण उच्यते । चतुर्धा प्रविभक्तत्वाच्चातुर्व्यूहः प्रकीर्तितः

因此，由于梵天（Brahmā）以三重方式而显差别，故称其为具三德性（triguṇa）；又由于其以四重方式而分显，故被称颂为“cāturvyūha”（四重流出、四重化现）。

Verse 30

आदित्वादादिदेवो ऽसावजातत्वादजः स्मृतः । पाति यस्मात्प्रजाः सर्वाः प्रजापतिरिति स्मृतः

因祂为最初之始，故被忆念为本初神；因祂无生无诞，故称为“阿阇”(Aja，不生者)。又因祂护持一切众生，故称为“般若钵底”(Prajāpati，众生之主)。

Verse 31

हिरण्मयस्तु यो मेरुस्तस्योल्बं सुमहात्मनः । गर्भोदकं समुद्राश्च जरायुश्चाऽपि पर्वताः

那金色的须弥山，乃彼至大宇宙巨灵之“外团/余胎”一般；胎藏之水（Garbhodaka）化为诸海，而群山亦如“胎膜”(jarāyu)环绕其周。

Verse 32

तस्मिन्नंडे त्विमे लोका अंतर्विश्वमिदं जगत् । चंद्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना

在那宇宙之卵中，含藏着这些世界——确然是这整个内在宇宙：月与日，连同星宿与诸行星，以及遍行不息的风神伐由（Vāyu）。

Verse 33

अद्भिर्दशगुणाभिस्तु बाह्यतोण्डं समावृतम् । आपो दशगुणेनैव तेजसा बहिरावृताः

其外壳由水从外包覆，量度为十倍；而那水又在外被火所包覆，亦同样为十倍。

Verse 34

तेजो दशगुणेनैव वायुना बहिरावृतम् । आकाशेनावृतो वायुः खं च भूतादिनावृतम्

火在外被风所包裹，且为十倍；风又被虚空（ākāśa）所包裹，而虚空亦被以诸元素为始的本原（bhūtādi）所包裹。

Verse 35

भूतादिर्महता तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् । एतैरावरणैरण्डं सप्तभिर्बहिरावृतम्

粗大诸元素为“大智”(Mahat，宇宙觉知)所包裹，而“大智”又为“不显”(Avyakta)所覆。由此，宇宙之卵（梵卵 brahmāṇḍa）在外被这七重覆障所环绕。

Verse 36

एतदावृत्त्य चान्योन्यमष्टौ प्रकृतयः स्थिताः । सृष्टिपालनविध्वंसकर्मकर्त्र्यो द्विजोत्तमाः

如是彼此相互包覆，八种本初自性（prakṛti）安住不移——噢，二次生者中最胜者——作为运作之力，承担创造、护持与毁灭（消融）之业。

Verse 37

एवं परस्परोत्पन्ना धारयंति परस्परम् । आधाराधेयभावेन विकारास्तु विकारिषु

如是，诸法依互相依存而生，彼此维系。由“能持与所持”（ādhāra–ādheya，基体与所依）之关系，种种变异（vikāra）安住于各自能令变异之因中。

Verse 38

कूर्मोंगानि यथा पूर्वं प्रसार्य विनियच्छति । विकारांश्च तथा ऽव्यक्तं सृष्ट्वा भूयो नियच्छति

正如龟先伸出四肢而后复又收回，如是“不显”（Avyakta）于创造时投射诸变异（vikāra），继而再度将其摄回自身之中。

Verse 39

अव्यक्तप्रभवं सर्वमानुलोम्येन जायते । प्राप्ते प्रलयकाले तु प्रतिलोम्येनुलीयते

此一切宇宙依其正序由“不显”（Avyakta）而生；然当坏灭之时（pralaya）来临，便按逆序复归，融入彼不显之中。

Verse 40

गुणाः कालवशादेव भवंति विषमाः समाः । गुणसाम्ये लयो ज्ञेयो वैषम्ये सृष्टिरुच्यते

在时间（kāla）的主宰下，诸德性（guṇa）或趋于均衡，或现为失衡。德性均衡时，当知为融没（laya）；德性失衡时，即宣说为创造（sṛṣṭi）生起。

Verse 41

तदिदं ब्रह्मणो योनिरेतदंडं घनं महत् । ब्रह्मणः क्षेत्रमुद्दिष्टं ब्रह्मा क्षेत्रज्ञ उच्यते

此极大而凝实的宇宙之卵，乃梵天（Brahmā）之胎藏与源起。它被宣说为梵天之“田”（kṣetra），而梵天则称为“知田者”（kṣetrajña）。

Verse 42

इतीदृशानामण्डानां कोट्यो ज्ञेयाः सहस्रशः । सर्वगत्वात्प्रधानस्य तिर्यगूर्ध्वमधः स्थिताः

当知如是宇宙卵（诸世界）有千千万万亿之数。以原质（Pradhāna）遍一切故，彼诸世界处处安住：横遍、上方与下方。

Verse 43

तत्र तत्र चतुर्वक्त्रा ब्रह्माणो हरयो भवाः । सृष्टा प्रधानेन तथा लब्ध्वा शंभोस्तु सन्निधिम्

于此于彼，四面梵天、毗湿奴与鲁陀罗（婆婆 Bhava）皆由原质（Pradhāna）所显现。既已出现，便得亲近圣者商婆（Śambhu，主湿婆）之神圣临在。

Verse 44

महेश्वरः परोव्यक्तादंडमव्यक्तसंभवम् । अण्डाज्जज्ञे विभुर्ब्रह्मा लोकास्तेन कृतास्त्विमे

大自在天（Maheshvara）超越于未显（Avyakta）之上，令由未显而生的宇宙卵出现。由此卵诞生遍在的梵天，诸世界亦由他造作而成。

Verse 45

अबुद्धिपूर्वः कथितो मयैष प्रधानसर्गः प्रथमः प्रवृतः । आत्यंतिकश्च प्रलयोन्तकाले लीलाकृतः केवलमीश्वरस्य

因此，我已阐明这原初的流出（自普拉达那 Pradhāna 的首次展开），其发生并非出于刻意筹算。而在宇宙周期终了之时的究竟大毁灭，真实而言，只是独一自在主 Īśvara 的 līlā——神圣的戏游。

Verse 46

यत्तत्स्मृतं कारणमप्रमेयं ब्रह्मा प्रधानं प्रकृतेः प्रसूतिः । अनादिमध्यान्तमनन्तवीर्यं शुक्लं सुरक्तं पुरुषेण युक्तम्

那被忆念为不可度量的因之本原者——名为梵 Brahman，亦名普拉达那 Pradhāna（原初基质），为自然 Prakṛti 所从生之源——无始、无中、无终，具无尽威力。经中称其为清净之白，亦为炽烈之红，并与普鲁沙 Puruṣa（觉知之原理）相应相合。

Verse 47

उत्पादकत्वाद्रजसोतिरेकाल्लोकस्य संतानविवृद्धिहेतून् । अष्टौ विकारानपि चादिकाले सृष्ट्वा समश्नाति तथांतकाले

由于罗阇斯（rajas）占于主导，具生发之力，遂成为世界延续与众生繁衍增长之因。于初始之时，它甚至造作八种变异（vikāra）；至劫末之际，它亦同样将其吞摄回归（再吸收）。

Verse 48

प्रकृत्यवस्थापितकारणानां या च स्थितिर्या च पुनः प्रवृत्तिः । तत्सर्वमप्राकृतवैभवस्य संकल्पमात्रेण महेश्वरस्य

一切安立于自性（Prakṛti）之中的诸因，其持续与再度发动——这一切过程，唯由大自在天（Maheśvara）超越物质界（aprakṛta）的威神之力，以一念意愿（saṅkalpa）而成。