तपसो महिमा (The Greatness and Typology of Tapas)

Verse 1

व्यास उवाच । सनत्कुमार सर्वज्ञ तत्प्राप्तिं वद सत्तम । यद्गत्वा न निवर्तंते शिवभक्तियुता नराः

毗耶娑说道：“噢，善那特库玛罗，全知者，诸善中最胜者——请告诉我证得‘彼’（至上境界）之道；凡具湿婆奉爱之人，既至彼处，便不再回返世间系缚。”

Verse 2

सनत्कुमार उवाच । पराशरसुत व्यास शृणु प्रीत्या शुभां गतिम् । व्रतं हि शुद्धभक्तानां तथा शुद्धं तपस्विनाम्

善那特库玛罗说道：“噢，毗耶娑，波罗舍罗之子，当以欢喜与信敬聆听这吉祥之道。此一誓行（vrata）实为清净奉爱者而设；同样也清净于安住苦行（tapas）的修行人。”

Verse 3

ये शिवं शुद्धकर्माणस्सुशुद्धतपसान्विताः । समर्चयन्ति तं नित्यं वन्द्यास्ते सर्वथान्वहम्

凡行持清净、具足极净苦行者，日日以恭敬礼拜供奉湿婆主；如是之人，处处皆应受敬仰，时时皆堪礼赞。

Verse 4

नातप्ततपसो यांति शिवलोकमनामयम् । शिवानुग्रहसद्धेतुस्तप एव महामुने

未曾修持苦行者，不能到达无病无忧的湿婆界（Śivaloka）。大圣者啊，唯有苦行才是湿婆恩典真实而确凿的因缘。

Verse 5

तपसा दिवि मोदन्ते प्रत्यक्षं देवतागणाः । ऋषयो मुनयश्चैव सत्यं जानीह मद्वचः

凭借苦行，诸天众神在天界显然欢喜；诸仙（ṛṣi）与牟尼亦复如是。当知我所言真实不虚。

Verse 6

सुदुर्द्धरं दुरासाध्यं सुधुरं दुरतिक्रमम् । तत्सर्वं तपसा साध्यं तपो हि दुरतिक्रमम्

凡极难忍受、难以成就、沉重难负、难以超越之事——皆可由苦行（tapas）而成；因为苦行本身就是难以战胜的力量。

Verse 7

सुस्थितस्तपसि ब्रह्मा नित्यं विष्णुर्हरस्तथा । देवा देव्योऽखिलाः प्राप्तास्तपसा दुर्लभं फलम्

梵天坚定安住于苦行；毗湿奴与诃罗（湿婆）亦恒常住于tapas。诸神与诸女神皆以苦行得获那稀有难得之果。

Verse 8

येन येन हि भावेन स्थित्वा यत्क्रियते तपः । ततस्संप्राप्यतेऽसौ तैरिह लोके न संशयः

人以何种内在心态（bhāva）安住而修苦行（tapas），便在此世获得与之相应的果报——毫无疑惑。

Verse 9

सात्त्विकं राजसं चैव तामसं त्रिविधं स्मृतम् । विज्ञेयं हि तपो व्यास सर्वसाधनसाधनम्

苦行（tapas）被忆念为三种：清净（sāttvika）、激动（rājasa）与昏暗（tāmasa）。因此，噢毗耶娑，应当如实了知苦行，因为它正是令一切修持法门得力的根本器具。

Verse 10

सात्त्विकं दैवतानां हि यतीनामूर्द्ध्वरेतसाम् । राजसं दानवानां हि मनुष्याणां तथैव च । तामसं राक्षसानां हि नराणां क्रूरकर्मणाम्

诸天的性情多为萨埵（清净光明）；守持梵行、以禁欲护持精气的苦行者亦复如是。达那婆的性情多为罗阇（激动欲求），凡夫之人亦多如此。罗刹的性情多为昏暗（惰性、黑暗），从事残酷恶业之人亦复如是。

Verse 11

त्रिविधं तत्फलं प्रोक्तं मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः । जपो ध्यानं तु देवानामर्चनं भक्तितश्शुभम्

见真如的牟尼宣说：其果报有三种——持诵（japa）圣咒、禅观（dhyāna）于神圣、以及以虔敬之心行吉祥供奉（arcana）诸天。

Verse 12

सात्त्विकं तद्धि निर्दिष्टमशेषफलसाधकम् । इह लोके परे चैव मनोभिप्रेतसाधनम्

此法确被宣说为萨埵（清净光明），能成就一切果报。它满足心之所愿——此世与彼世皆然——在湿婆的恩佑之下，引领奉者趋向吉祥成就。

Verse 13

कामनाफलमुद्दिश्य राजसं तप उच्यते । निजदेहं सुसंपीड्य देहशोषकदुस्सहैः

为求得所愿之果而修的苦行，称为“罗阇萨”（激情所驱）的苦行。此乃以难堪之法严厉束缚自身之躯，使其消瘦枯竭、疲惫不堪。

Verse 14

तपस्तामसमुद्दिष्टं मनोभिप्रेतसाधनम्

若苦行仅为成就心意所欲、出于自利之求，即被宣说为“昏暗性”（tāmasika）之苦行。

Verse 15

उत्तमं सात्त्विकं विद्याद्धर्मबुद्धिश्च निश्चला । स्नानं पूजा जपो होमः शुद्धशौचमहिंसनम्

当知最上之行是萨特维卡（sāttvika）：以法（dharma）为根的坚定明辨——并具圣浴、礼拜、持诵真言、火供（homa）、身行清净与洁净，以及不害（ahiṃsā）。

Verse 16

व्रतोपवासचर्या च मौनमिन्द्रियनिग्रहः । धीर्विद्या सत्यमक्रोधो दानं क्षांतिर्दमो दया

誓戒与斋戒、严谨的宗教行持、默然（mauna）与制御诸根；坚定之慧、真实之明（vidyā）、诚实与无嗔；布施（dāna）、忍辱、调伏自心（dama）与慈悲（dayā）——此等清净行能净化被缚之灵（paśu），使其归向解脱之主湿婆——主宰者（Pati）。

Verse 17

वापीकूपतडागादेः प्रसादस्य च कल्पना । कृच्छ्रं चांद्रायणं यज्ञस्सुतीर्थान्याश्रमाः पुनः

亦可兴修井、阶井、池塘等水利之功，并建造庙宇与圣所；奉行克里恰罗（Kṛcchra）与旃陀罗耶那（Cāndrāyaṇa）等忏悔誓行；举行祭祀（yajña）；并再度依止诸圣地（tīrtha）与隐修院（āśrama）——皆为趋向湿婆的净化修持。

Verse 18

धर्मस्थानानि चैतानि सुखदानि मनीषिणाम् । सुधर्मः परमो व्यासः शिवभक्तेश्च कारणम्

这些确是法（dharma）之住处，赐乐于智者。善法（su-dharma）、正行至上啊，毗耶娑；它成为对湿婆主生起虔敬的直接因缘。

Verse 19

संक्रातिविषुवद्योगो नादमुक्ते नियुज्यताम् । ध्यानं त्रिकालिकं ज्योतिरुन्मनीभावधारणा

当将与神圣时节交会相关的修持——冬夏至、春秋分及太阳移行之际——用于以那陀（内在之音）求解脱的实践。每日三时修禅，恒持对内在光明的观照，并安住于名为“乌摩尼境”（unmanī-bhāva）的稳固入定。

Verse 20

रेचकः पूरकः कुम्भः प्राणायामस्त्रिधा स्मृतः । नाडीसंचारविज्ञानं प्रत्याहारनिरोधनम्

调息（prāṇāyāma）被忆念为三种：呼出（recaka）、吸入（pūraka）与屏息（kumbhaka）。并且还包括通达引导气流穿行诸脉（nāḍī）之智，以及以摄根退藏（pratyāhāra）与制止调伏（nirodha）来约束诸根。

Verse 21

तुरीयं तदधो बुद्धिरणिमाद्यष्टसंयुतम् । पूर्वोत्तमं समुद्दिष्टं परज्ञानप्रसाधनम्

在那第四境（turyā）之下，是觉慧之能（buddhi），具足以“微细如尘”（aṇimā）等为首的八种神力。此被宣说为诸内在先行原理中最为殊胜者，并成为成就至上智慧的方便。

Verse 22

काष्ठावस्था मृतावस्था हरितावेति कीर्तिताः । नानोपलब्धयो ह्येतास्सर्वपापप्रणाशनाः

它们被称为“木质之态”“死寂之态”与“青绿之态”。确然，这些以种种方式所得之相，皆能摧灭一切罪业。

Verse 23

नारी शय्या तथा पानं वस्त्रधूपविलेपनम् । ताम्बूलभक्षणं पंच राजैश्वर्य्यविभूतयः

与女子相伴、卧榻、醉饮、美衣、熏香与涂香膏，以及嚼槟榔——此五者被宣说为王者富贵与世间荣华之享受。

Verse 24

हेमभारस्तथा ताम्रं गृहाश्च रत्नधेनवः । पांडित्यं वेदशास्त्राणां गीतनृत्यविभूषणम्

他赐予成担的黄金与铜；宅第与如宝珠般、能满愿的神牛；又赐精通吠陀与诸论典，并以歌唱与舞蹈之成就为庄严。

Verse 25

शंखवीणामृदंगाश्च गजेन्द्रश्छत्रचामरे । भोगरूपाणि चैतानि एभिश्शक्तोऽनुरज्यते

海螺号、琵琶与鼓；王象，以及王伞与牦牛尾拂——这一切皆为享乐之相。因之，受缚之灵便生执著，被牵引入欲望之流。

Verse 26

आदर्शवन्मुनेस्नेहैस्तिलवत्स निपीड्यते । अरं गच्छेति चाप्येनं कुरुते ज्ञानमोहितः

因知见迷乱，他以爱恋紧紧搂住小牛——如同执著于镜中之影——随后又对它说：“够了，走开吧。”于是以颠倒之判断待之。

Verse 27

जानन्नपीह संसारे भ्रमते घटियंत्रवत् । सर्वयोनिषु दुःखार्तस्स्थावरेषु चरेषु च

纵然已有所知，在这世间轮回中仍如水车机关般辗转漂泊；在一切胎藏之中皆为苦所逼——于不动者与动者诸类之间亦复如是。

Verse 28

एवं योनिषु सर्वासु प्रतिक्रम्य भ्रमेण त । कालांतरवशाद्याति मानुष्यमतिदुर्लभम्

如是，在迷妄中遍历诸种胎门，反复从一生迁转至另一生之后，有情——唯经久远时劫——方得极其难得的人身。

Verse 29

व्युत्क्रमेणापि मानुष्यं प्राप्यते पुण्यगौरवात् । विचित्रा गतयः प्रोक्ताः कर्मणां गुरुलाघवात्

即便循着不循常的途径，也能因福德之重与尊严而得人身。是故众生之去向被说为种种差别，随其业（karma）之轻重而定。

Verse 30

मानुष्यं च समासाद्य स्वर्गमोक्षप्रसाधनम् । नाचरत्यात्मनः श्रेयस्स मृतश्शोचते चिरम्

既得人身——成就天界与解脱之资粮——若不修行真正利益自我（我性、Ātman）之道，死后将久长哀恸。

Verse 31

देवासुराणां सर्वेषां मानुष्यं चाति दुर्लभं । तत्संप्राप्य तथा कुर्यान्न गच्छेन्नरकं यथा

对一切众生——无论天神或阿修罗——得人身都极其稀有。既已得此，应如法而住、如法而行，使自己不堕地狱。

Verse 32

स्वर्गापवर्गलाभाय यदि नास्ति समुद्यमः । दुर्लभं प्राप्य मानुष्यं वृथा तज्जन्म कीर्तितम्

若不以真诚精进求得天界之乐，并更进一步求解脱（mokṣa），则纵得稀有的人身，此生亦被宣说为虚度。

Verse 33

सर्वस्य मूलं मानुष्यं चतुर्वर्गस्य कीर्तितम् । संप्राप्य धर्मतो व्यास तद्यत्तादनुपालयेत्

噢，毗耶娑，人身被宣说为一切之根本，因为它是人生四大目标（dharma、artha、kāma、mokṣa）的依止。既由正法而得此身，当谨慎守护，并依此正道而行。

Verse 34

धर्ममूलं हि मानुष्यं लब्ध्वा सर्वार्थसाधकम् । यदि लाभाय यत्नः स्यान्मूलं रक्षेत्स्वयं ततः

既得以正法为根、能成就一切真实目标的人身；若欲勤求所得之果，当先自护其根本——即正法（dharma）。

Verse 35

मानुष्येऽपि च विप्रत्वं यः प्राप्य खलु दुर्लभम् । नाचरत्यात्मनः श्रेयः कोऽन्यस्तस्मादचेतनः

即便在人身之中，得成婆罗门之位亦极其稀有；若有人既得此身分，却不修行能令自性得至上利益之道，又有谁比他更为愚昧无觉？

Verse 36

द्वीपानामेव सर्वेषां कर्मभूमिरियमुच्यते । इतस्स्वर्गश्च मोक्षश्च प्राप्यते समुपार्जितः

在一切洲（dvīpa）之中，唯此地被称为业地（karmabhūmi），即行持圣业之土。从此处可得天界；亦从此处，凭如法积功修德，赢得解脱（mokṣa）。

Verse 37

देशेऽस्मिन्भारते वर्षे प्राप्य मानुष्यमध्रुवम् । न कुर्यादात्मनः श्रेयस्तेनात्मा खलु वंचितः

在此婆罗多之地，既得无常的人身；若不追求对自我（我灵、Ātman）真正有益之道，则其自身之灵实被欺诳，失却至上之善。

Verse 38

कर्मभूमिरियं विप्र फलभूमिरसौ स्मृता । इह यत्क्रियते कर्म स्वर्गे तदनुभुज्यते

婆罗门啊，此世被忆为行作之田，而彼天界被称为果报之田。此处所作一切业（karma），彼处于天中皆将受用其果。

Verse 39

यावत्स्वास्थ्यं शरीरस्य तावद्धर्मं समाचरेत् । अस्वस्थश्चोदितोऽप्यन्यैर्न किंचित्कर्तुमुत्सहेत्

只要身体尚健，应当勤修正法（dharma）。但若身有不适，即使他人催促，也不应勉强去做任何事。

Verse 40

अध्रुवेण शरीरेण ध्रुवं यो न प्रसाधयेत् । ध्रुवं तस्य परिभ्रष्टमध्रुवं नष्टमेव च

若有人凭此无常之身而不努力证得永恒者——不变的湿婆——则对他而言，永恒已失；而无常之身亦终将毁灭。

Verse 41

आयुषः खंडखंडानि निपतंति तदग्रतः । अहोरात्रोपदेशेन किमर्थं नावबुध्यते

寿命在眼前一段段地坠落消逝。纵然昼夜不断以此真理相劝，人为何仍不觉醒？

Verse 42

यदा न ज्ञायते मृत्युः कदा कस्य भविष्यति । आकस्मिके हि मरणे धृतिं विंदति कस्तथा

既不知死亡何时到来，也不知将临于何人；当猝然之死骤至之时，又有谁能真正守住心之安定？

Verse 43

परित्यज्य यदा सर्वमेकाकी यास्यति ध्रुवम् । न ददाति कदा कस्मात्पाथेयार्थमिदं धनम्

当人必定要独自离去，舍弃一切之时，这财富为何不施与他人——哪怕作为旅途的资粮——又能给谁、为谁而留？

Verse 44

गृहीतदानपाथेयः सुखं याति यमालयम् । अन्यथा क्लिश्यते जंतुः पाथेयरहिते पथि

凡以布施备得“旅途资粮”者，便能安然前往阎摩之居；否则，有身之众生在路上受苦，如行者无粮而出。

Verse 45

येषां कालेय पुण्यानि परिपूर्णानि सर्वतः । गच्छतां स्वर्गदेशं हि तेषां लाभः पदेपदे

凡福德于时成熟、圆满周备者，行向天界之时，利益与吉祥之报步步随行。

Verse 46

इति ज्ञात्वा नरः पुण्यं कुर्यात्पापं विवर्जयेत् । पुण्येन याति देवत्वमपुण्यो नरकं व्रजेत्

既知如此，人当修诸功德，远离罪业。以功德得至天神之位；无功德者则堕地狱。

Verse 47

ये मनागपि देवेशं प्रपन्नाश्शरणं शिवम् । तेऽपि घोरं न पश्यंति यमं न नरकं तथा

即便只是稍稍归依以湿婆——诸天之主——为庇护者的人，也不见可怖的阎摩，亦不遭遇地狱。

Verse 48

किंतु पापैर्महामोहैः किंचित्काले शिवाज्ञया । वसंति तत्र मानुष्यास्ततो यांति शिवास्पदम्

然而由于罪业与大迷妄，有些人依湿婆之命在彼处停留一段时日；其后便前往湿婆自身的住处。

Verse 49

ये पुनस्सर्वभावेन प्रतिपन्ना महेश्वरम् । न ते लिम्पंति पापेन पद्मपत्रमिवाम्भसा

而那些以全然身心归依大自在天（摩诃伊湿伐罗）者，不为罪所染，如莲叶不为水所湿。

Verse 50

उक्तं शिवेति यैर्नाम तथा हरहरेति च । न तेषां नरकाद्भीतिर्यमाद्धि मुनिसत्तम

噢，诸牟尼中最胜者，凡称念“湿婆”之名，亦复呼“诃罗—诃罗”者，不惧地狱；确然亦无须畏惧阎摩。

Verse 51

परलोकस्य पाथेयं मोक्षोपायमनामयम् । पुण्यसंघैकनिलयं शिव इत्यक्षरद्वयम्

“湿婆”二字（两音节）是通往彼世之旅的资粮，是无瑕的解脱之道，也是万德功福汇聚的唯一归处。

Verse 52

शिवनामैव संसारमहारोगेकशामकम् । नान्यत्संसाररोगस्य शामकं दृश्यते मया

唯有“湿婆”圣名，能息灭轮回（saṃsāra）这大病；除此外，我未见有任何能平息轮回之病的良方。

Verse 53

ब्रह्महत्यासहस्राणि पुरा कृत्वा तु पुल्कसः । शिवेति नाम विमलं श्रुत्वा मोक्षं गतः पुरा

往昔有一位普尔迦舍（Pulkaśa）——纵使曾犯下千百次梵杀罪（brahmahatyā）——只因听闻无垢圣名“湿婆”，便得解脱（mokṣa）。

Verse 54

तस्माद्विवर्द्धयेद्भक्तिमीश्वरे सततं बुधः । शिवभक्त्या महाप्राज्ञ भुक्तिं मुक्तिं च विंदति

因此，智者应当恒常培育对主宰的虔敬。噢，大慧者，凭借对湿婆（Śiva）的奉爱（bhakti），既得世间受用（bhukti），亦证解脱（mukti）。