प्रणवार्थ-शिवतत्त्व-निर्णयः (The Determination of Śiva as the Meaning of Praṇava)

Verse 1

श्रीब्रह्मण्य उवाच । साधुसाधु महाभाग वामदेव मुनीश्वर । त्वमतीव शिवे भक्तश्श्विज्ञानवतांवरः

圣婆罗摩尼耶说道：“善哉，善哉！噢，大福德的伐摩提婆，诸牟尼之主。你对湿婆至诚奉爱，并且在具足湿婆真知者中为最上。”

Verse 2

त्वया त्वविदितं किंचिन्ना स्ति लोकेषु कुत्रचित् । तथापि तव वक्ष्यामि लोकानुग्रहकारिणः

在诸世界之中，处处无有一物为你所不知。然为饶益世间，我仍将对你宣说那些能赐予一切众生恩佑的法要。

Verse 3

लोकेस्मिन्पशवस्सर्व्वे नानाशास्त्रविमोहिताः । वञ्चिताः परमेशस्य माययातिविचित्रया

在此世间，一切具身之灵（paśu）为种种纷歧教说所迷惑，遂被至为奇妙的主宰——帕拉梅湿伐罗（湿婆）之摩耶所诱而误入歧途。

Verse 4

न जानति परं साक्षात्प्रणवार्थम्महेश्वरम् । सगुणन्निर्गुणं ब्रह्म त्रिदेवजनकम्परम्

他并未真实了知至上者——摩诃提婆、摩诃伊湿伐罗本身——祂正是普罗那瓦（唵）之义的直接显现：既具德相又超越德相的至上梵，最高真实，亦为三神之父（本源）。

Verse 5

दक्षिणम्बाहुमुद्धृत्य शपथम्प्रब्रवीमि ते । सत्यं सत्यं पुनस्सत्यं सत्यं सत्यं पुनः पुनः

我举起右臂，向你立誓宣言：真实，真实，复又真实；真实，真实，一再真实。

Verse 6

प्रणवार्थश्शिवः साक्षात्प्राधान्येन प्रकीर्त्तितः । श्रुतिषु स्मृतिशास्त्रेषु पुराणेष्वागमेषु च

“普罗那瓦”（Oṁ）之义，实即湿婆本身；此被宣说为最为根本与首要者，见于诸《闻传》（Śruti）、《忆传》诸论（Smṛti-śāstra）、诸《往世书》（Purāṇa）及诸《阿伽摩》（Āgama）之中。

Verse 7

यतो वाचो निवर्त्तन्ते अप्राप्य मनसा सह । आनन्दं यस्य वे विद्वान्न बिभेति कुतश्च न

那一实相，言语与心念皆不能及而返：通达彼安乐（Ānanda）之智者，于一切处皆无所惧。

Verse 8

यस्माज्जगदिदं सर्वं विधिविष्ण्विन्द्रपूर्वकम् । सह भूतेन्द्रियग्रामैः प्रथमं सम्प्रसूयते

由彼而此一切宇宙最初流出——连同诸元素之众与诸根之群——并以梵天（施设者）、毗湿奴与因陀罗为先导而显现。

Verse 9

न सम्प्रसूयते यो वै कुतश्चन कदाचन । यस्मिन्न भासते विद्युन्न न सूर्यो न चन्द्रमाः

至上主（湿婆）从不出生，不从任何处而来、亦无任何时刻；在祂之中，闪电不照，太阳不现，月亮不显——超越一切受造之光，超越一切生成变化。

Verse 10

यस्य भासो विभातीदञ्जगत्सर्वं समन्ततः । सर्व्वैश्वर्य्येण सम्पन्नो नाम्ना सर्व्वेश्वरस्स्वयम्

凭祂的光辉，此整个宇宙从四面八方显耀；祂具足一切神圣主权，自号“萨尔维湿伐罗”（Sarveśvara）——万有之主。

Verse 11

यो वै मुमुक्षुभिर्ध्येयः शम्भुराकाशमध्यगः । सर्वव्यापी प्रकाशात्मा भासरूपो हि चिन्मयः

商布（Śambhu）安住于虚空之中，实为求解脱者当观想之主。祂遍满一切，其本体是光明的觉知；诚然，祂的形相即是光辉，因为祂是纯净意识之性。

Verse 12

इति श्रीशिवमहापुराणे षष्ठ्यां कैलाससंहितायां संन्यासविधिवर्णनं नाम द्वादशोऽध्यायः

至此，《圣湿婆摩诃往世书》第六部《凯拉萨集》之第十二章——题为“僧伽舍（出离）仪轨之说明”——圆满结束。

Verse 13

तदीयन्त्रिविधंरूपं स्थूलं सूक्ष्मं परन्ततः । ध्येयं मुमुक्षुभिर्नित्यं क्रमतो योगिभिर्मुने

噢圣者，祂的真实具三重形相——粗显、微妙，乃至究竟超越。故求解脱者当恒常观想于此；诸瑜伽行者亦应循序渐进，依次而行。

Verse 14

निष्कलस्सर्व्वदेवानामादिदेवस्सनातनः । ज्ञानक्रियास्वभावो यः पर मात्मेति गीयते

祂是无分的尼什迦罗（Niṣkala），为诸天之天、元初而永恒的神。其自性即觉知（jñāna）与神圣行作（kriyā）者，被歌颂为至上我——Paramātmā。

Verse 15

तस्य देवाधिदेवस्य मूर्त्तिस्साक्षात्सदाशिवः । पञ्चमंत्रतनुर्देवः कलापञ्चकविग्रहः

彼至神中之神的显现形体，实即萨达湿婆（Sadāśiva）本身——其身由五圣真言所成，其体由五种神圣的迦罗（kalā，力/分）所构。

Verse 16

शुद्धस्फटिकसंकाशः प्रसन्नः शीतलद्युतिः । पंचवक्त्रो दशभुजस्त्रिपंचनयनः प्रभुः

主宰显现如纯净水晶，安然澄明，放出清凉柔和之光；祂为至上自在者，五面十臂，具十五眼。

Verse 17

ईशानमुकुटोपेतः पुरुषास्यः पुरातनः । अघोरहृदयो वामदेवगुह्यप्रदेशवान्

祂戴着伊舍那（Īśāna）之冠；其面为太初普鲁沙（Puruṣa）之面。其心为阿伽罗（Aghora），其隐秘之处为瓦摩提婆（Vāmadeva）——由此诸神圣对应，宣说主之圣相。

Verse 18

सद्यपादश्च तन्मूर्त्तिः साक्षात्सकलनिष्कलः । सर्व्वज्ञत्वादिषट्शक्तिषडंगीकृतविग्रहः

此即名为萨地耶帕达（Sadyapāda）之圣形——祂亲证地兼具有相与无相。其具身显现由六种神力所成，以全知为首，并与六支（六分）之神圣表达融为一体。

Verse 19

शब्दादिशक्तिस्फुरितहृत्पंकजविराजितः । स्वशक्त्या वामभागे तु मनोन्मन्या विभूषितः

祂以心莲辉耀：由始于圣声（Śabda）之诸力所激发，觉醒而灿然。其左侧又以自性圣力庄严——超越心意的摩诺恩摩尼（Manonmanī）——显明主为帕提（Pati），与其神圣威能永不分离。

Verse 20

मन्त्रादिषड्विधार्थानामर्थोपन्याससार्गतः । समष्टिव्यष्टिभावार्थं वक्ष्यामि प्रणवात्मकम्

依凭从真言等六类所陈义理之精髓，我今将宣说普罗那瓦（Pranava，Oṁ），其自体含摄总相（宇宙整体）与别相（个体存在）之义。

Verse 21

उपदेशक्रमो ह्यादौ वक्तव्यश्श्रूयतामयम् । चातुर्व्वर्ण्यं हि लोकेस्मिन्प्रसिद्धम्मानुषे मुने

首先当宣说教诲之次第——今当谛听。于此人间世界，噢牟尼，四姓（四种瓦尔那）的秩序早已广为确立。

Verse 22

त्रैवर्णिकानामेवात्र श्रुत्याचारसमन्वयः । शुश्रूषामात्रसारा हि शूद्राः श्रुतिबहिष्कृताः

在此，唯三种“再生者”（二次生）之姓，方有《闻传》（Śruti，吠陀启示）与行仪（ācāra，习俗行持）之相应。首陀罗因被排除于吠陀学习之外，其要义之职在于恭敬服侍、勤谨侍奉。

Verse 23

त्रैवर्णिकानां सर्व्वेषां स्वस्वाश्रमरतात्मनाम् । श्रुतिस्मृत्युदितो धर्मोऽनुष्ठेयो नापरः क्वचित्

凡三姓之“再生者”，各安住于自之阿湿罗摩（āśrama）者，当唯行《闻传》（Śruti）与《忆传》（Smṛti）所宣之法（dharma）——任何时候都不应行他法。

Verse 24

श्रुतिस्मृत्युदितं कर्म्म कुर्व्व न्सिद्धिमवाप्स्यति । इत्युक्तम्परमेशेन वेदमार्गप्रदर्शिना

“遵行《闻传》(Śruti)与《忆传》(Smṛti)所教之行者，必得灵性成就。”此乃帕拉梅沙（主湿婆），揭示吠陀正道者之宣说。

Verse 25

वर्णाश्रमाचारपुण्यैरभ्यर्च्य परमेश्वरम् । तत्सायुज्यं गतास्सर्वे बहवो मुनिसत्तमाः

以种姓（varṇa）与住期（āśrama）之功德行持礼敬至上主帕拉梅湿伐罗，许多最胜牟尼皆证得“萨尤吉亚”(sāyujya)——与祂近密合一。

Verse 26

ब्रह्मचर्येण मुनयो देवा यज्ञक्रियाध्वना । पितरः प्रजया तृप्ता इति हि श्रुतिरब्रवीत्

诚然，《圣闻》（Śruti）宣说：诸牟尼以梵行（brahmacarya，清净持戒与节制）而得圆满；诸天以祭祀仪轨之道而得满足；诸祖灵（Pitṛ）以子嗣而得欢喜。是故，各类众生各以其相应之法而受滋养——然而这一切义务，唯当以虔敬奉献于至上之主湿婆、解脱之赐者、超越诸缚的最高主宰（Pati）时，方得更高的究竟成就。

Verse 27

एवं ऋणत्रयान्मुक्तो वानप्रस्थाश्रमं गतः । शीतोष्णसुखदुःखादिसहिष्णुर्विजितेन्द्रियः

如是，既脱离三种债负，便进入名为林居期（vānaprastha）的人生阶段。能忍受寒热、乐苦等诸对待，克制自持，调伏诸根。

Verse 28

तपस्वी विजिताहारो यमाय योगम भ्यसेत् । यथा दृढतरा बुद्धिरविचाल्या भवेत्तथा

苦行者既已克制饮食，当为成就“制戒”(yama，自律)而修习瑜伽，使其慧智愈加坚固，恒常不动摇。

Verse 29

एवं क्रमेण शुद्धात्मा सर्व्वकर्म्माणि विन्यसेत् । सन्यस्य सर्व्वकर्म्माणि ज्ञानपूजापरो भवेत्

如是循序渐进，当自性净化之时，应当放下诸行诸业；既已舍离一切作为，便当专注于“以智为供养”的礼敬——恒常观照湿婆，主宰（Pati），为解脱之真实。

Verse 30

सा हि साक्षाच्छिवैक्येन जीवन्मुक्तिफलप्रदा । सर्व्वोत्तमा हि विज्ञेया निर्विकारा यतात्म नाम्

此种证悟以与湿婆直接合一，亲自赐予“现生解脱”(jīvanmukti)之果。对已调伏自心、克己守持者，当知此为至上教法：不变、无改易、离诸变相。

Verse 31

तत्प्रकारमहं वक्ष्ये लोकानुग्रहकाम्यया । तव स्तेहान्महाप्राज्ञ सावधानतया शृणु

如今我将为利益诸世而宣说此法。出于对你的慈爱，噢大智者，请以全然专注恭敬聆听。

Verse 32

सर्व्वशास्त्रार्थतत्त्वज्ञं वेदांतज्ञानपारगम् । आचार्य्यमुपगच्छेत्स यतिर्म्मतिमतां वरम्

那位明智的出家行者应当亲近真正的阿阇梨（ācārya）——诸善辨者中最胜者——他通达一切论典（śāstra）义理之精髓真谛，并已圆满渡达吠檀多（Vedānta）智慧之彼岸。

Verse 33

तत्समीपमुपव्रज्य यथाविधि विचक्षणः । दीर्घदण्डप्रणामाद्यैस्तोषयेद्यत्नतस्सुधीः

亲近其侧后，具辨慧的智者应依所规定的仪轨，勤恳令其欢喜：以“杖式顶礼”（daṇḍavat-praṇāma，身如长杖般全身伏地）等诸般恭敬供奉为始。

Verse 34

यो गुरु्स्स शिवः प्रोक्तो यश्शिवस्स गुरुस्स्मृतः । इति निश्चित्य मनसा स्वविचारन्निवेदयेत्

被宣说为“上师”（Guru）者，实即湿婆；而湿婆自身亦被忆念为上师。于心中坚固决定此义后，应以谦恭将自身的内在辨察与省思呈奉于彼上师。

Verse 35

लब्धानुज्ञस्तु गुरुणा द्वादशाहं पयोव्रती । शुक्लपक्षे चतुर्थ्यां वा दशम्यां वा विधानतः

既蒙上师许可，当守持“乳誓”（payo-vrata）十二日，依仪轨而行——于白分（上弦、月渐盈之半月）的第四日或第十日修持。

Verse 36

प्रातः स्नात्वा विशुद्धात्मा कृतनित्य क्रियस्सुधीः । गुरुमाहूय विधिना नांदीश्राद्धं समारभेत्

清晨沐浴，令内心澄净；智者既已完成每日必行之仪，当依正法迎请上师（guru），继而开始那难提·施罗陀（Nāndī-śrāddha）之礼。

Verse 37

विश्वेदेवाः सत्यवसुसंज्ञावंतः प्रकीर्त्तिताः । देवश्राद्धे ब्रह्मविष्णु महेशाः कथितास्त्रयः

毗湿维天众（Viśvedevas）被宣称为名号“真实诸婆苏”（Satyavasus）者。而在天神施罗陀（Deva-śrāddha）之礼中，特指三位：梵天、毗湿奴与大自在天摩醯湿（湿婆）。

Verse 38

ऋषिश्राद्धे तु सम्प्रोक्ता देवक्षेत्रमनुष्यजाः । देवश्राद्धे तु वसुरुद्रादित्यास्सम्प्रकीर्त्तिताः

在为圣仙而设的施罗陀（ṛṣi-śrāddha）中，受供者被宣示为：天神之类、出自神圣谱系（kṣetra）者，以及人类。而在为天神而设的施罗陀（deva-śrāddha）中，则特别宣称婆苏、鲁陀罗与阿底提耶为受供者。

Verse 39

चत्वारो मानुषश्राद्धे सनकाद्या मुनीश्वराः । भूतश्राद्धे पंच महाभूतानि च ततः परम्

在人祖的施罗达（śrāddha）供养中，应观想以萨那迦（Sanaka）为首的四位圣贤为受供者；而在“众生施罗达”（bhūta-śrāddha）中，其后当供奉五大元素。

Verse 40

चक्षुरादीन्द्रियग्रामो भूतग्रामश्चतुर्विधः । पितृश्राद्धे पिता तस्य पिता तस्य पिता त्रयः

以眼为首的诸根之聚，以及分为四类的众生之聚——皆当与祭奉祖灵的施罗达（Pitṛ-śrāddha）相应而知。在祖灵施罗达中，“父”有三重：父、祖父与曾祖父。

Verse 41

मातृश्राद्धे मातृपितामह्यौ च प्रपितामही । आत्मश्राद्धे तु चत्वार आत्मा पितृपितामहौ

为母亲所行的施食祭（śrāddha）中，也应同时供奉外祖母与外曾祖母。至于为自身所行的施食祭，则有四位受供者：自己、父亲与祖父（依规定的供奉世系而行）。

Verse 42

प्रपितामहनामा च सपत्नीकाः प्रकीर्त्तिताः । मातामहात्मकश्राद्धे त्रयो मातामहादयः

同样，诸位曾祖父也应以其名号称念，并连同其配偶一并宣说。在为母系所行的施食祭中，应召请并礼敬三位受供者，即从外祖父起的三代。

Verse 43

प्रतिश्राद्धं ब्राह्मणानां युग्मं कृत्वोपकल्पितान् । आहूय पादौ प्रक्षाल्य स्वयमाचम्य यत्नतः

每一次施食祭（śrāddha）之行持，应将预备好的婆罗门安置成双成对；邀请就座后，当为其洗足。随后自己谨慎行阿遮摩那（ācamana）净口之礼，再以专注之心继续完成仪轨。

Verse 44

समस्तसंपत्समवाप्तिहेतवः समुत्थितापत्कुलधूमकेतवः । अपारसंसारसमुद्रसेतवः पुनन्तु मां ब्राह्मणपादरेणवः

愿婆罗门足下之尘净化于我——此尘为成就一切福祉之因，如烟旗腾起宣告灾厄之众的毁灭，又如桥梁横跨无边轮回之海。

Verse 45

आपद्धनध्वान्तसहस्रभानवः समीहिता र्थार्पणकामधेनवः । समस्ततीर्थांबुपवित्रमूर्त्तयो रक्षंतु मां ब्राह्मणपादपांसवः

愿婆罗门足下之尘护佑于我——其光辉如千日，驱散厄运之暗；如如意神牛迦摩提奴，赐予一切所愿；其形体亦如经诸圣地（tīrtha）之水洗濯般清净。

Verse 46

इति जप्त्वा नमस्कृत्य साष्टांगं भुवि दण्डवत् । स्थित्वा तु प्राङ्मुखः शम्भोः पादाब्जयुगलं स्मरन्

如是诵念真言已毕，便恭敬礼拜，并以八支全体投地之礼（sāṣṭāṅga）伏于地上，如杖直卧。随后面向东方而立，忆念并禅观商布（Śambhu）——主宰湿婆——的双莲足。

Verse 47

सपवित्रकरश्शुद्ध उपवीती दृढासनः । प्राणायामत्रयं कुर्य्या च्छ्रुत्वातिथ्यादिकं पुनः

双手以净草环（pavitra）而得清净，身心洁净，佩戴圣线（upavīta），端坐稳固者，当行三次调息（prāṇāyāma）。随后，再次聆受并遵行以迎宾待客等为首的诸般义务，然后继续前行。

Verse 48

मत्संन्यासांगभूतं यद्विश्वेदेवादिकं तथा । श्राद्धमष्टविधं मातामहगतं पार्वणेन वै

并且，在我出离之行（saṃnyāsa）的诸支分中，也包含以供奉毗湿维天众（Viśvedevas）等为始的诸种供献；同样还包括八种施祭（śrāddha）——尤以为外祖父所作之祭为要——并与朔望分祭（pārvana）同修。

Verse 49

विधानेन करिष्यामि युष्मदाज्ञापुरस्सरम् । एवं विधाय संकल्पं दर्भानुत्तरतस्त्यजेत्

“我将依照所定仪轨而行，并以诸位的命令为先。”如是立下誓愿（saṅkalpa）之后，应将库沙草（kuśa/darbha）掷向北方。

Verse 50

उपस्पृश्याप उत्थाय वरणक्रममारभेत् । पवित्रपाणिः संस्पृश्य पाणी ब्राह्मणयोर्वदेत्

先啜水以净身，继而起立，当依次第开始正式迎请并礼敬诸位司仪。以手经仪轨而成清净，复以恭敬触礼，然后当向两位婆罗门之手致辞，请其参与此仪。

Verse 51

विश्वेदेवार्थ इत्यादि भवद्भ्यां क्षण इत्यपि

“以‘为诸毗湿维天（Viśvedevā）之故’等语起首，又有‘纵使片刻’之说——这些词句皆由你们二位所言。”

Verse 52

प्रसादनीय इत्यन्तं सर्व्व त्रैवं विधिक्रमः । एवं समाप्य वरणं मण्डलानि प्रकल्पयेत्

如是，吠陀仪轨之全序已被制定：自能招致神恩之行起，至所谓“prasādanīya”而终。如此完成围护之仪（varaṇa）后，当继而安置并备办诸圣坛曼荼罗（maṇḍala）图式。

Verse 53

उदगारभ्य दश च कृत्वाभ्यर्चनमक्षतैः । तेषु क्रमेण संस्थाप्य ब्राह्मणान्पादयोः पुनः

自北方起，应以不碎净米（akṣata）礼拜十处（坛位）。继而按其次第安置妥当，再次令婆罗门众就坐于彼足前。

Verse 54

विश्वेदेवादिनामानि ससंवबोधनमुच्चरेत् । इदं वः पाद्यमिति सकुशपुष्पाक्षतोदकैः

他应当依次称诵诸天之名，自毗湿维天众（Viśvedevā）起，以恭敬的召请而启请；随后献上足水，言：“此为诸尊足下之水（pādya）。”并以水同置库沙草、花与阿克沙塔（不碎净米）。

Verse 55

पाद्यं दत्त्वा स्वयमपि क्षालितांघ्रिरुदङ्मुखः । आचम्य युग्मक्लृप्तांस्तानासनेषूपवेश्य च

献上洗足水（pādya）之后，他自己亦面向北方洗净双足；继而行阿遮摩那（ācamana，净化之仪式啜水），并将诸位贵宾安置在预备好的座位上，成双成对而坐。

Verse 56

विश्वेदेवस्वरूपस्य ब्राह्मणस्येदमासनम् । इति दर्भासनं दत्त्वा दर्भपाणिस्स्वयं स्थितः

“此座是为化身为众神（Viśvedevas）之形的婆罗门准备的。”说完，他献上了一个由神圣达摩草（darbha）制成的座位；然后，他手里拿着达摩草，亲自肃立在一旁。

Verse 57

अस्मिन्नान्दीमुखश्राद्धे विश्वेदेवार्थ इत्यपि । भवद्भ्यां क्षण इत्युक्त्वा क्रियतामिति संवदेत्

在此那难提目迦（Nāndīmukha）施罗陀祭中，即便说“此供奉为诸毗湿维天（Viśvedevas）而设”，也应对受请的二位说道：“请稍候片刻”，继而宣言：“令仪式施行”，以使法事继续进行。

Verse 58

प्राप्नुतामिति सम्प्रोच्य भवन्ताविति संवदेत् । वदेतां प्राप्नुयावेति तौ च ब्राह्मणपुंगवौ

恭敬地说“愿二位得受（其福）”之后，应称呼他们为“二位尊者”。而那两位最上婆罗门当答曰：“愿我等得受（其福）。”

Verse 59

संपूर्णमस्तु संकल्पसिद्धिरस्त्विति तान्प्रति । भवन्तोऽनुगृह्णंत्विति प्रार्थयेद्द्विजपुंगवान्

诸二次生中之最胜者应对他们说道：“愿此圆满；愿汝等的誓愿（saṅkalpa）得以成就。诸位可敬者，请垂慈加被。”

Verse 60

ततश्शुद्धकदल्यादिपात्रेषु क्षालितेषु च । अन्नादिभोज्यद्रव्याणि दत्त्वा दर्भैः पृथक्पृथक्

随后，在洗净的洁净器皿中，如以香蕉叶制成的器皿，安置可食供品——米饭及诸食物——并以达尔婆草（darbha）将各份分别隔开。

Verse 61

परिस्तीर्य्य स्वयं तत्र परिषिच्योदकेन च । हस्ताभ्यामवलंब्याथ पात्रं प्रत्येकमादरात्

于彼处，行者当亲自铺陈仪轨之陈设，复以净水洒净。继而以双手恭敬托举并持守诸器皿，逐一而行，怀以敬畏之心。

Verse 62

पृथिवी ते पात्रमित्यादि कृत्वा तत्र व्यवस्थितान् । देवादींश्च चतुर्थ्यन्ताननूद्याक्षतसंयुतान्

既已行起首以“地为汝器”之仪句之法，于彼处便当召请诸天等众，以与格之称而呼之，并同献阿克沙塔（不碎净米）。

Verse 63

उदग्गृहीत्वा स्वाहेति देवार्थेऽन्नं यजेत्पुनः । न ममेति वदेदन्ते सर्वत्रायं विधिक्रमः

恭举供品而诵“svāhā（娑嚩诃）”，复当为诸天再行食供。末了当言：“非我所有。”此一仪次，处处皆为定法。

Verse 64

यत्पादपद्मस्मरणाद्यस्य नामजपादपि । न्यूनं कर्म भवेत्पूर्णन्तं वन्दे साम्बमीश्वरम्

我顶礼于主自在天——与乌玛合一之湿婆；忆念其莲华圣足，乃至持诵其圣名，凡一切有所欠缺之修持与供奉，皆得圆满。

Verse 65

इति जप्त्वा ततो ब्रूयान्मया कृत मिदं पुनः । नान्दीमुखश्राद्धमिति यथोक्तं च वदेत्ततः

如是诵毕，继而当言：“此事复由我而作。”随后依仪轨宣告：此为“难提目佉施罗陀”（Nāndīmukha-śrāddha）之礼。

Verse 66

अस्विति ब्रूतेति च तान्प्रसाद्य द्विजपुंगवान् । विसृज्य स्वकरस्थोदं प्रणम्य भुवि दण्डवत्

他说“就如此吧”，使那些最尊贵的婆罗门心生欢喜。随后，他放下手中所持之水，伏地作全身投地礼（daṇḍavat）。

Verse 67

उत्थाय च ततो ब्रूयादमृतम्भवतु द्विजान् । प्रार्थयेच्च परं प्रीत्या कृतांजलिरुदारधीः

随后起身，这位心怀高贵者应对诸“二次生”说道：“愿此于诸君如甘露般成为祝福。”他合掌恭敬，以爱与虔诚从心祈求至上者。

Verse 68

श्रीरुद्रं चमकं सूक्तं पौरुषं च यथाविधि । चित्ते सदाशिवन्ध्यात्वा जपेद्ब्रह्माणि पञ्च च

他应依仪轨诵念《圣鲁陀罗》赞、《恰摩迦》以及《普鲁沙颂》；并在心中观想萨达湿婆，同时复诵五种梵天真言。

Verse 69

भोजनान्ते रुद्रसूक्तं क्षमा पय्य द्विजान्मुनः । तन्मन्त्रेण ततो दद्यादुत्तरापोशणं पुरः

用餐结束时，这位圣者应恭敬地向诸二次生请求宽恕，并诵《鲁陀罗颂》。随后以同一真言，在他们面前奉上结束的阿遮摩那——啜饮圣水之礼。

Verse 70

प्रक्षालितांघ्रिराचम्य पिण्डस्थानं व्रजेत्ततः । आसीनः प्राङ्मुखो मौनी प्राणायामत्रयं चरेत्

洗净双足并行阿遮摩那（ācāmana）后，应前往指定之处奉献团食供（piṇḍa）。于彼端坐，面向东方，守持默然，修习三重调息（prāṇāyāma）。

Verse 71

नान्दीमुखोक्तश्राद्धांगं करिष्ये पिण्डदानकम् । इति संकल्प्य दक्षादिसमारभ्योदकान्ति कम्

他立下誓愿：“我将依难提目迦（Nandīmukha）所教之施罗陀（śrāddha）法，行供团（piṇḍa）为其一支。”遂从达克沙（Dakṣa）等开始启行此仪，直至以洒水奠献作结。

Verse 72

नव रेखाः समालिख्य प्रागग्रान्द्वादश क्रमात् । संस्तीर्य्य दर्भान्दक्षादिदेवादिस्थानपञ्चकम्

先整齐画出九道线，再依次画出十二分区，使其尖端朝东；随后铺设达婆草（darbha），并安置以达克沙（Dakṣa）等诸天为首的五处圣位。

Verse 73

तूष्णीं दद्यात्साक्षतोदं त्रिषु स्थानेषु च क्रमात् । स्थानेष्वन्येषु मातृषु मार्ज्जयन्तास्ततः परम्

当默然无声时，应按次第在三处规定之位，直接奉献此水。其后，于其余与诸母神（Mātṛ）相应之处，当行拭净与清洁之法。

Verse 74

अत्रेति पितरः पश्चात्साक्षतोदं समर्च्य च । दद्यात्ततः क्रमेणैव देवादिस्थानपञ्चके

随后诵“atretī”（召请祖灵 Pitṛ 之辞），当亲自礼敬诸祖灵；继而依次于以诸天为首的五处圣位中奉献供品。

Verse 75

तत्तद्देवादिनामानि चतुर्थ्यन्तान्युदीर्य्य च । पिण्डत्रयं ततो दद्यात्प्रत्येकं स्थानपञ्चके

以与格诵出诸神等各自之名后，应奉献三团饭丸（piṇḍa），并在所指定的五处之中，各处分别安置一团。

Verse 76

स्वगृह्योक्तेन मार्गेण दद्यात्पिण्डान्पृथक्पृथक् । दद्यादिदं साक्षतं च पितृसाङ्गुण्यहेतवे

依自家《家祭法》(Gṛhya)所传之仪轨，应将供奉的 piṇḍa（饭团供品）逐一分开奉献；并当与 akṣata（完整不碎之谷粒）同献，以增长诸 Pitṛ（祖灵、先祖）的吉祥安泰与福德功德。

Verse 77

ध्यायेत्सदाशिवं देवं हृदयाम्भोजमध्यतः । तत्पादपद्मस्मरणादिति श्लोकं पठन्पुनः

当于心莲正中观想常住之神萨达湿婆；忆念其莲华圣足，应一遍又一遍诵读此偈。

Verse 78

नमस्कृत्य ब्राह्मणेभ्यो दक्षिणां च स्वश क्तितः । दत्त्वा क्षमापय्य च तान्विसृज्य च ततः क्रमात्

礼拜诸婆罗门，并依自身能力奉上达克希纳（酬谢供养）之后，当向诸位求其宽恕；继而恭敬送别，使其退去，然后再依次第如法继续进行。

Verse 79

पिण्डानुत्सृज्य गोग्रासं दद्यान्नोचेज्जले क्षिपेत् । पुण्याहवाचनं त्वां भुंजीत स्वजनैस्सह

献上食团供（piṇḍa）之后，应施一口食物与牛；若不能，则投入水中。随后行吉祥净化之宣诵仪轨（puṇyāha-vācana），便当与自家亲族同享其食。

Verse 80

अन्येद्युः प्रातरुत्थाय कृतनित्यक्रियस्सुधीः । उपोष्य क्षौरकर्मादि कक्षोपस्थविवर्जितम्

次日清晨，智者信徒当早起，完成日常净行，并守斋。又当避免剃刮与诸般修饰之事，并戒除与腋下及生殖部位相关的放纵之乐——以身行自制，作为奉事主湿婆之誓行的一分。

Verse 81

केशश्मश्रुनखानेव कर्म्मावधि विसृज्य च । समाष्टकेशान्विधिवत्कारयित्वा विधानतः

在此神圣行持期间，他亦当停止修剪头发、胡须与指甲。随后依所规定之法，使头发如仪整理并适度修整，合乎戒律与仪轨。

Verse 82

स्नात्वा धौतपटश्शुद्धो द्विराचम्याथ वाग्यतः । भस्म संधार्य्य विधिना कृत्वा पुण्याहवाचनम्

沐浴之后，身着洗净洁衣而得清净，当行阿遮摩那（ācamana）两次，并摄持言语。继而依仪轨涂抹圣灰（bhasma），并举行吉祥宣请之仪（puṇyāha-vācana）。

Verse 83

तेन संप्रोक्ष्य संप्राप्य शुद्धदेहस्वभावतः । होमद्रव्यार्थमाचार्य्य दक्षिणार्थं विहाय च

以那圣水依仪轨洒净，遂得身之本然清净；继而当预留资具以备护摩（homa）之供物，并且，哦师长，当奉上达克希那（dakṣiṇā）作为祭司之酬敬。

Verse 84

द्रव्यजातं महेशाय द्विजेभ्यश्च विशेषतः । भक्तेभ्यश्च प्रदायाथ शिवाय गुरुरूपिणे

随后，将所集诸供具奉献为大自在天（Maheśa）之供，尤当施与二生者（婆罗门）及诸虔信者；并当为湿婆布施——彼以上师（Guru）之形而住。

Verse 85

वस्त्रादि दक्षिणां दत्त्वा प्रणम्य भुवि दण्डवत् । दोरकौपीनवसनं दण्डाच्च क्षालितम्भुवि

既以衣物等奉献达克希那（dakṣiṇā），便当如杖投地，五体投地而礼拜。继而就在地上洗净杖与出家行者之简衣——如臂绳（dora）、兜裆（kaupīna）及其衣服——以在对湿婆的虔敬中守护誓戒之清净与律仪。

Verse 86

आदाय होमद्रव्याणि समिधादीनि च क्रमात् । समुद्रतीरे नद्यां वा पर्व्वते वा शिवालये

依次取来火供之物——先取圣柴（薪木）等——当于海滨，或河畔，或山上，或在湿婆圣殿中行火供。

Verse 87

अरण्ये चापी गोष्ठे वा विचार्य्य स्थानमुत्तमम् । स्थित्वाचम्य ततः पूर्व्वं कृत्वा मानसमञ्जरीम्

无论在林野之中，或甚至在牛舍之内，都应审慎择取最胜之处。立于其地，先行阿遮摩那（净口啜水之仪），继而安置“意供”——于心中结成的礼敬花鬘之供养。

Verse 88

ब्राह्ममोंकारसहितं नमो ब्रह्मण इत्यपि । जपित्वा त्रिस्ततो ब्रूयादग्निमीऌए पुरोहितम्

与圣音“唵”相应，将梵天真言“namo brahmaṇe”（礼敬梵）诵三遍；随后当诵《梨俱吠陀》开首祈请：“agnim īḷe purohitam”（我赞颂阿耆尼，神圣祭司）。

Verse 89

अथ महाव्रतमिति अग्निर्वै देवा नामतः । तथैतस्य समाम्नायमिषेत्वोर्ज्जे त्वा वेति तत्

其次，名为“摩诃弗罗多（Mahāvrata）”之仪，实即阿耆尼，诸天以此名而知之。其相应的传统诵辞亦为：“iṣe tvā, ūrje tvā”——“为滋养我召请汝；为力量我召请汝。”

Verse 90

अग्न आयाहि वीतये शन्नो देवीरभिष्टये । पश्चात्प्रोच्य मयरसतजभनलगैः सह

“噢，阿耆尼啊，请为供献之仪而来；愿诸神圣威力赐予我们吉祥，使所珍爱的愿求得以成就。”诵毕此句，他又依次续诵规定的宣说，并配合相应的音节法式，如是按法完成礼拜。

Verse 91

सम्मितं च ततः पञ्चसंवत्सरमयं ततः । समाम्नायस्समाम्नातः अथ शिक्षां वदेत्पुनः । प्रवक्ष्यामीत्युदीर्याथ वृद्धिरादैच्च सम्वदेत्

其后，当以有度之法守持诵读之行，历时五年。待神圣的口传总集 samāmnāya 如法受持并善加护存之后，应再教授《Śikṣā》（语音与正音之学）。宣言“我今当说”之后，当阐明元音增益 vṛddhi 以及复合元音 ai、au 等理。

Verse 92

अथातो धर्मजिज्ञासेत्युच्चार्य पुनरंजसा । अथातो ब्रह्मजिज्ञासा वेदादीनपि संजपेत्

随后，应清晰诵出偈句：“今则当求问于法（Dharma）。”继而又当不迟疑地复诵：“今则当求问于梵（Brahman）。”并且亦应重诵诸吠陀及其余圣典。

Verse 93

ब्रह्माणमिन्द्रं सूर्य्यञ्च सोमं चैव प्रजापतिम् । आत्मानमन्तरात्मानं ज्ञानात्मानमतः परम्

彼即梵天（Brahmā）、因陀罗（Indra）、日神与苏摩（Soma），亦即生主（Prajāpati）。彼即自我、内在之我、纯净知性的自我；而超越这一切者，乃至上超然之至尊。

Verse 94

परमात्मानमपि च प्रणवाद्यं नमोंतकम् । चतुर्थ्यन्तं जपित्वाऽथ सक्तुमुष्टिं प्रगृह्य च

随后，他应诵念以“唵”(Oṃ)为始、以“那摩哈”(namaḥ)为终、用与格奉献之圣咒——即使是奉献于至上自性——然后以手取一把大麦粉（saktu）握持。

Verse 95

प्राश्याथ प्रणवेनैव द्विराचम्याथ संस्पृशेत् । नाभिं मन्त्रान्वक्ष्यमाणन्प्रणवाद्यान्नमोन्तकान्

随后，以圣音“唵”(Praṇava)啜水，并行阿遮摩那(ācamana)两次；继而当触及脐轮，运用将要宣说之诸咒——以“唵”为始，以“那摩哈”(namaḥ)为终。

Verse 96

आत्मानमन्तरात्मानं ज्ञानात्मानं पुरं पुनः । आत्मानं च समुच्चार्य प्रजापतिमतः परम्

他应一遍又一遍地称诵（并观照）自我——内在之我、纯智之我——并以此宣说：此我乃至上实相，超越甚至普罗阇波提（梵天之宇宙法度）的领域。

Verse 97

स्वाहांतान्प्रजपेत्पश्चात्पयोदधिघृतं पृथक् । त्रिवारं प्रणवेनैव प्राश्याचम्य द्विधा पुनः

其后，应当持诵以“svāhā”作结的诸咒。再分别取乳、酪与酥油（ghṛta），一边诵出圣音“唵”（Praṇava Oṃ），一边各啜饮三次。啜饮毕，应再行净口仪（ācamana）——再作两遍。

Verse 98

प्रागास्य उपविश्याथ दृढचित्तः स्थिरासनः । यथोक्तविधिना सम्यक्प्राणायामत्रयञ्चरेत्

随后，面向东方，以坚决之心端坐于稳固之座，依所说之法，如仪正行三重调息（prāṇāyāma）。