Adhyaya 59

Verse 1

व्यास उवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि कीर्त्तिधर्मं परं शुभम् । सेतुबंधफलं पुण्यं ब्रह्मणा भाषितं यथा

毗耶娑说道：接下来我将宣说那至为吉祥、能成就名闻的法——修建“塞图”（setu，堤道/连堤）的圣善功德，如同梵天所宣说的一般。

Verse 2

कांतारे दुस्तरे पंके पुरुशंकुसमाकुलं । आलिं कृत्वा भवेत्पूतो देवत्वं याति मानवः

即使在难以穿越的荒野、泥沼难行且布满尖桩障碍之处，若有人结成护持之线（ālin），便得清净，终至神圣之境。

Verse 3

वितस्तौ तु लभेत्स्वर्गं दिव्यं वर्षशतं समम् । एवं संख्याविधानेन नरः स्वर्गान्न हीयते

然而量得二肘距（vitasti），便可得生天界，享受一百天年之福。由此数法之规，人不致从天界堕落。

Verse 4

कदाचित्पंकयोगाच्च स्वर्गाद्भुवि विजायते । तदा भट्टारकः श्रीमान्रोगशोकविवर्जितः

有时因业缘和合，离天而生于人间；彼时那位光辉的尊者福德具足，远离疾病与忧苦。

Verse 5

पंकादौ संक्रमांश्चैव कृत्वा स्वर्गान्न हीयते । सर्वपापं क्षयं तस्य संप्रयाति दिनेदिने

以此法行诸般渡越，纵经泥淖等处，亦不从天界退堕；其一切罪业，日日渐消。

Verse 6

तथालिसंक्रमाणां च फलं तुल्यं प्रकीर्तितम् । धनप्राणाव्ययेनैव धीमता क्रियते सदा

同样，阿离·萨ṃ克兰提（Ali-saṃkrānti）诸行的果报被宣说为等同；智者恒以财物供献，并以自身精进之力而行之。

Verse 7

श्रूयतां यत्पुरावृत्तमाख्यानं वृद्धसंमतं । कश्चिच्चोरो महाभीष्मे स्तेयकर्मणि चोद्यतः

请聆听一则古老的传说，这是为智者所认可的旧典。往昔，哦伟大的毗湿摩，有一名盗贼被偷盗之念驱使，遂着手行其罪业。

Verse 8

कांतारे गोशिरः स्थाप्य क्रांत्वा स्तेयं गतो ह्यसौ । धनापहरणं कृत्वा गृहस्थस्य च तेन हि

在林野之中，他放下牛首，作罢盗行而去；确实，正因那一举，他也夺取了居士之财。

Verse 9

गतः स्वमंदिरं तत्र जना गच्छंति वर्त्मनि । सर्वेषामेकपादस्य सुखं भवति निश्चितं

到达那里的自家住处后，人们沿着道路前行；对一切众生而言，“独足者”必定得享安乐，这是确定无疑的。

Verse 10

एकपादे ह्रदे दुर्गे तारकं गोशिरः परम् । चांद्रायणं च तत्तस्य कांतारे संस्थितं शिरः

在名为“独足”（Ekapāda）的圣湖、那险峻可畏之地，有至上的圣渡处（tīrtha）名为“塔罗迦”（Tāraka），又有一处名为“牛首”（Gośiras）。那里亦有名为“月行斋”（Cāndrāyaṇa）的圣渡处；其“首要之处”安立于荒林之中。

Verse 11

ततश्चोरस्य निधने चित्रगुप्तप्रणीतके । धर्मस्य फलमात्रं तु एतस्य च न विद्यते

随后，那盗贼命终之时——依据赤多罗笈多（Citragupta）所记之簿——对他而言，连一丝一毫的法（dharma）之果也不可得。

Verse 12

न दैवं पैतृकं कार्यं तीर्थं स्नानं द्विजार्चनं । दानं गुरुजने मानं ज्ञानं परहितं शुभम्

既不应行诸天之祭，亦不应行祖先之礼；亦不应赴圣地朝礼、作圣浴、礼敬婆罗门、施舍布施、尊敬师长、求取知识，乃至为他人所作的吉祥善行亦皆不作。

Verse 13

मनसा न कृतं तेन क्रियया च कथं पुनः । कृतं साहसिकं स्तेयं परदाराभिमर्शनम्

若他连在心念中都未曾为之，又怎会在行为上去做？然而你们却说他犯下凶暴之盗，并侵犯他人之妻。

Verse 14

भूतमिथ्यापवादं च साधुनिंदा परं तथा । एवं शतसहस्रं तु तथा गोहरणं कृतम्

对无辜者的诬陷，以及同样沉重的罪——诽谤贤善之人；如此罪业，纵有数十万般，也仿佛都由偷牛之人一并造作。

Verse 15

तत्राह धर्मराजस्तु कालानलसमप्रभः । नयतैनं फलं शूरा दुर्गतिं चापुनर्भवम्

于是，法王（Dharmarāja）光辉如时劫之火，说道：“诸位勇士，引他去受其业果——堕入苦境，并至无归之地。”

Verse 16

एतस्मिन्नंतरेऽवोचच्चित्रगुप्तोनुकंपकः । अस्त्यस्य गोशिरः पुण्यं किचिन्नाथ क्षमाधुना

其间，慈悲的赤多罗笈多（Citragupta）说道：“大主啊，请暂且容忍片刻；此人尚有些许功德——曾作供施牛首之圣善。”

Verse 17

नृपो द्वादशवार्षिक्यं लभेत्पुण्योदयं क्षितौ । तथाह धर्मराजस्तं गच्छ मर्त्यं दुरात्मक

“一位国王将在世间获得持续十二年的功德增长。”法王（Dharmarāja）便对他说：“去往凡人之世吧，你这恶心之人。”

Verse 18

अकंटकं च राज्यं च भुंक्ष्व द्वादशवत्सरम् । यद्धृतं गोशिरो मार्गे मुक्तस्तस्यैव कारणात्

你当统治一个无刺之国——远离仇敌与障碍——共十二年。因为你从路上抬起了牛的头，你得以解脱；确实，正因这一缘故。

Verse 19

पुनरत्र समागम्य संगंता चापुनर्भवम् । ततः कृतांजलिर्देवमुवाच दुःखपीडितः

随后他再度回到此处，得与那引向不再轮回的圣缘相会；他为忧苦所逼，合掌而向主宰启言。

Verse 20

धर्मराजानुकंपा च मय्येवं पापकारिणि । कुरु नाथ त्वनाथे च जानामि प्रीतिपूर्वकम्

主啊，纵然我如此造罪，仍愿你如法王般怜悯我；护佑我这无依之人。我知你以慈爱之心而行此事。

Verse 21

धर्मराजस्तु तं चाह बाढमेवमितो व्रज । स्मरिष्यसि स्ववृत्तांतं मत्प्रसादात्सुदुःखितः

于是法王对他说：“善哉，如你所言，从此处去吧。蒙我加被，纵使你深受苦恼，也将忆起你所经历的一切始末。”

Verse 22

एतस्मिन्नंतरे चैव मोचितः किंकरेण हि । तस्य जन्माभवत्कौ च दुर्विधे चातिवाणिके

就在那时，他确由一名仆从释放；其后，他身上生起一种如同再生的境况，艰苦而又过分趋向经商逐利。

Verse 23

आजन्मविविधं दुःखं भुक्तं पूर्वविकर्मतः । भुक्त्वा क्लेशं महांतं च एकविंशतिहायनम्

自出生以来，我因往昔恶业而受尽种种苦楚；承受了巨大的折磨之后，如此度过了二十一年。

Verse 24

तस्मिन्राष्ट्रे मृतो भूपः स्वकर्मपरिपीडितः । एतस्मिन्नंतरेऽमात्यैः समालोक्य सुमंत्रिभिः

在那国中，国王因自作之业报所逼迫而死。其间，诸大臣与贤明谋士会集，共同审度时局。

Verse 25

अनेक परिमर्शैस्तु पृथिव्यां भ्रमणं कृतम् । तमावृण्वंश्च ते सद्यः सर्वेषां पुरतो दृढम्

经由多番商议，他们踏遍大地而行；随后在众人面前，立刻而坚定地将他团团围住。

Verse 26

ततो राज्याभिषेकश्च कृतस्तैस्तु विमत्सरैः । स च राज्यं च संश्रित्य धर्मराजवरेण च

于是，那些无嫉妒之心的人为他举行王者灌顶；而他依止王国，并依止最胜的法王（Dharmarāja），以正法而治。

Verse 27

अकरोदालिकं कर्म शिलाबद्धं च मृण्मयम् । संक्रमं जलदुर्गे च तरणिं च तथापरे

他修筑了人工堤岸，又造了以石固缚的泥土结构；另有人在水上堡垒处设渡口，并建造舟船。

Verse 28

वापीकूपतटाकानि प्रपाराम महीरुहं । कृतवान्विविधं यज्ञं दानपुण्यमतः परम्

他命人开凿水井、修建池塘与水库，设立施水歇息处，并栽植大树；他举行种种祭祀（yajña），继而修行至上的布施功德（dāna）。

Verse 29

स्मरंश्च पूर्वकर्म्माणि सर्वपापक्षयाय वै । कृतं बहुविधं धर्मं व्रतानि विविधानि च

追念往昔所作之业，为了确然灭尽一切罪垢，他修行多种正法（dharma），并守持种种誓戒与斋愿（vrata）。

Verse 30

सुराणां ब्राह्मणानां च गुरूणां चैव तर्पणात् । पापात्पूतो ययौ गेहं धर्मराजस्य धीमतः

以向诸天（deva）、婆罗门（brāhmaṇa）与师长（guru）奉献塔尔帕那（tarpaṇa，奠水供养）之功，他从罪垢中得净，前往睿智的法王（Dharmarāja）之居所。

Verse 31

सयानस्थं ततो दृष्ट्वा क्रोधरक्तेक्षणोऽभवत् । स च तं प्रांजलिं प्राह भो धर्म कुरु तारणम्

随后，他见其卧于彼处，怒火使双目赤红；他对那合掌而立者说道：“噢，达摩啊，请赐我渡脱，救我出离。”

Verse 32

चित्रगुप्तोऽब्रवीद्वाक्यं धर्मराजसमीपतः । कर्मणा मनसा पूतो विष्णुलोकं स गच्छतु

赤多罗笈多在法王阎摩之前说道：“身行与心念皆已清净者，当往毗湿奴之界。”

Verse 33

स तच्छ्रुत्वा पुनश्चाह तस्य विज्ञाय कारणम् । स्मितः प्रीत्या प्रसन्नात्मा गच्छ गच्छाच्युतालयम्

闻此言后，他明了其因，又复开口；含笑而心因慈爱而澄明，说道：“去吧，去吧，往阿周陀（毗湿奴）之居所。”

Verse 34

विमानं सुरलोकाच्च स्वागतं वर्णकर्बुरम् । समारुह्य गतः स्वर्गं पुनरावृत्तिदुर्लभम्

他登上自天神之界前来迎接、色彩斑斓的天车（毗曼那），遂往天界而去——那是难得再返之境。

Verse 35

तस्मात्किष्कुप्रमाणं हि दत्तं येनालिकं पुरा । स तु राज्यान्वयं स्वर्गं महांतं चानुगच्छति

因此，凡昔日曾以一“吉什库”之量作伪而施者，亦将随其王族血脉之延续，趋入广大天界。

Verse 36

तथैव गोप्रचारं तु दत्वा स्वर्गान्न हीयते । या गतिर्गोप्रदस्यैव ध्रुवं तस्य भविष्यति

同样，施与牛群放牧之地者，不会从天界堕落；赐牛者所必得之归趣，他也必定获得。

Verse 37

व्यामैकं गोप्रचारं तु मुक्तं येन सुधीमता । तस्य स्वर्गं भवेदिष्टं किमन्यैः पुरुभाषितैः

对于那位贤者，若能放开哪怕一拃（vyāma）之地作为牛群牧场，所愿之天界必定得至。又何必多言、繁复宣说呢？

Verse 38

गोप्रचारं यथाशक्ति यो वै त्यजति हेतुना । दिनेदिने ब्रह्मभोज्यं पुण्यं तस्य शताधिकम्

凡有能力却借故怠慢牛群应得的放牧与照护者，他所失之福德，比每日供养婆罗门所得之福德还要大上百倍。

Verse 39

तस्माद्गवां प्रचारं तु मुक्त्वा स्वर्गान्न हीयते । यश्छिनत्ति द्रुमं पुण्यं गोप्रचारं छिनत्यपि

因此，放开并不阻断牛群牧场者，不会从天界堕落；而砍伐圣树之人，实则也等同于断绝牛群的牧地。

Verse 40

तस्यैकविंशपुरुषाः पच्यंते रौरवेषु च । गोचारघ्नं ग्रामगोपः शक्तो ज्ञात्वा तु दण्डयेत्

因其罪业，二十一人将在罗柔婆（Raurava）诸地狱中受煎熬。村中的牧牛守护者若有能力，得知有人杀牛或毁坏牧场，应当惩治此人。

Verse 41

छेत्तारं धर्मवृक्षाणां विशेषाद्गोप्रचारघम् । तस्य दंडे सुखं तस्य तस्मात्तं दंडयेत्तु सः

砍伐正法之树者，尤其是毁坏牛群牧场者，其福祉在于受罚；因此，他确应受惩治。

Verse 42

प्रासादं कुरुते यस्तु विष्णुलिंगस्य मानवः । त्रिकांडं पंचकाडं च सुशोभं सुघटान्वितम्

凡人若为毗湿奴之圣相（林伽）建造殿堂——或三层、或五层——庄严华美，比例匀称，结构周正，

Verse 43

इतोऽधिकं तु यो दद्यान्मृन्मयं वा दृषन्मयम् । वसुवृत्तिसुपूर्णं च सुरम्यं दिव्यभूतलम्

但若有人施与更胜于此者——或泥屋，或石屋——资具充足，生计完备，安置于秀丽而神圣的地基之上，

Verse 44

प्रतिष्ठाकर्मसंपन्नं किङ्करादिभिरावृतम् । सुलिंगमिष्टदेवस्य विष्णोरेव विशेषतः

并以安置奉献之仪（pratiṣṭhā）圆满建立，侍从环绕——此乃所奉本尊之吉祥圣相，尤以毗湿奴为最。

Verse 45

कृत्वा च विष्णुसायुज्यं समाप्नोति नरोत्तमः । तथैव प्रतिमां कृत्वा हरेरन्यतरस्य च

如此行者，噫，人中至善，得与毗湿奴合一；同样，塑造哈利之圣像——或其任一化身——亦获同等功德。

Verse 46

कृत्वा देवकुलं रम्यं यत्फलं लभते नरः । न तन्मखसहस्रैस्तु दानैर्भुवि व्रतादिभिः

人若建造庄严可爱的诸神殿宇，所得功德为何；同等之果，非以他法可得——纵有千百祭祀，或世间布施，或誓戒等行，亦不能及。

Verse 47

कल्पकोटिसहस्राणि कल्पकोटिशतानि च । प्रासादे रत्नसंयुक्ते संपूर्णद्रव्यसंकुले

历经千千万万俱胝劫，乃至百千万万俱胝劫，他们住在一座镶饰宝珠的宫殿中，诸般圆满资财充盈无缺。

Verse 48

स वसेत्कामगे याने सर्वलोकमनोहरे । स्वर्गाच्च्युतो भवेद्राजा सार्वभौमो गुणैर्वशी

他居于能随愿而行的天车，悦人心意，令一切众生欢喜。纵使自天界坠落，亦得为王——普世之主，以德行摄伏众人。

Verse 49

शिवलिंगे तु प्रासादं कारयित्वा स्वशक्तितः । यदुक्तं विष्णुलिंगे तु तज्ज्ञेयं शिववेश्मनि

若依自身之力为湿婆林伽建造殿宇，当知凡是关于毗湿奴林伽所说之功德，同样适用于湿婆之神殿。

Verse 50

भुंक्ते भोगं महाभागो मनःशर्मकरं परम् । रामाभिरामसंपूर्णं सर्वतः सुखदं दिवि

那大福之人享受至上的妙乐，使心神得极大安宁；充满罗摩之妙美，在天界四方皆施与安乐。

Verse 51

उर्व्यामक्षयभोग्यानि नृपो वाथ महाधनी । हरस्य प्रतिमां यश्च कृत्वा देवगृहे नरः

在此世间，无论是国王或巨富，凡能供给不坏之受用者；以及凡人造作哈罗（湿婆）圣像而安置于神庙者——

Verse 52

सुलिंगां वा सुरूपां वा कल्पकोटिं वसेद्दिवि । स्वर्गाद्भ्रष्टो भवेद्राजा धनी पूज्यतमोपि वा

即使具足吉祥相或妙好身，于天界住经千万劫，亦仍可能从天界堕落——或转生为王，或为富者，乃至成为备受敬仰之人。

Verse 53

देवीलिंगेषु सर्वेषु कृत्वा देवगृहं नरः । सुरत्वं प्राप्नुयाल्लोके देव्यास्सर्वसुखोद्भवे

凡于一切女神之灵伽（Devī-liṅga）处建立神庙者，凭那为一切安乐之源的女神之力，于彼世界得成天神之位。

Verse 54

भृशमच्युततामेति सुखमेति निरामयम् । रत्नसंसृष्टप्रासादे मणिकर्बुरभूतले

他得对不堕者阿周陀（毗湿奴）之坚固不移的虔敬，证得无病之乐，并居于宝石镶嵌之宫殿，立于众宝斑斓之地。

Verse 55

रामायुतप्रसंभोग्ये देवीसंसृष्टनिर्भये । नृत्यगीतपरे रम्ये सर्वेंद्रियमनोरमे

那是可供无量罗摩（吉祥天女拉克希米）欢享之胜处；因女神同在而安稳无惧；专于舞乐歌咏，殊妙可爱，悦一切根。

Verse 56

रत्नमर्द्दलतालाढ्ये सर्वदा स्त्रीजनेरिते । निर्मले सुखदे रम्ये रत्नानां सुशुभे गृहे

于那华美之宅中——宝鼓与宝钹为饰，常闻女子歌声回响——清净无垢，赐乐可爱，众宝庄严，光彩殊胜。

Verse 57

तथैव प्रतिमायाश्च देव्याः प्रासादमुत्तमम् । नियुतं कल्पकोटीनां स्वर्लोकमेति मानवः

同样，凡为女神圣像建造最上妙殿者，得生天界（Svarga），并于彼处住满千万俱胝劫之久。

Verse 58

स्वर्गाद्भ्रष्टो भवेद्भूपो देवीभक्तिपरायणः । एवं च जन्मसाहस्रं स्मर एव भवेद्भुवि

一位唯以女神奉爱为归依的国王，纵自天界（Svarga）堕落，也将如此在世间经历千生，化为伽摩（Kāma，欲神）。

Verse 59

प्रासादं गाणपत्यं च देव्या वा प्रीतिमान्नरः । कृत्वा सुरगणानां च पूजितो दिवि जायते

若有人以虔敬建造甘尼帕提（Gaṇapati）之庙，或为取悦女神而建殿，则在天众之中受尊崇，并得生于天界。

Verse 60

तथैव राजतामेति भोग्यान्देवीपुरे तथा । अविघ्नं सर्वकार्येषु सदैव गणपो यथा

同样，他将得王者之富贵，在女神之城享受相称之乐；并且于一切事业中，障碍恒常消除，正如蒙甘尼帕（Gaṇeśa）之恩。

Verse 61

आज्ञानस्खलिता तस्य सुरासुरनरेषु च । तथैव सौरप्रासादे फलमेति नरोत्तमः

纵使其命令为诸天、阿修罗与世人所违越，然而，噫，至善之人啊，在日神庙中，此等过犯亦必定结其应得之果报。

Verse 62

अरोगी सुप्रसन्नात्मा कामदेवसमप्रभः । वरदः सर्वलोकेषु यथा ब्रध्नस्तथा हि सः

他无病安泰，心神极其澄明，光辉如爱神迦摩天（Kāma-deva）。他于一切世界施与恩赐；诚然，他如同布拉德那（Bradhna）。

Verse 63

सुरस्य प्रतिमायां च गृहं कृत्वा शिलामयम् । कल्पकोटिशतं भुक्त्वा स्वर्गमुर्वीश्वरो भवेत्

若在神像前建造石制居所，便得享天界之乐达百俱胝（crore）劫，随后成为大地之主。

Verse 64

विष्ण्वादि सर्वदेवानामर्चनं यत्पृथक्पृथक् । प्रत्येकं संप्रवक्ष्यामि नराणां हित हेतवे

我将为人类之福祉与利益，逐一宣说自毗湿奴（Viṣṇu）起一切诸神各自不同的礼拜法。

Verse 65

घृतप्रदीपं यो दद्यात्मासमेकमहर्निशम् । दिव्यं वर्षायुतं स्वर्गे पूजितो देवसत्तमैः

凡于一整月昼夜不断供奉酥油灯者，在天界将受诸天中最胜者礼敬，历一万天年。

Verse 66

घृतस्नानं तथा लिंगे यः कुर्याद्भुवि मानवः । कल्पकोटिसहस्राणि मासैके लभते नरः

凡居于世间以酥油为林伽（liṅga）行沐浴涂抹者，仅一月便得千俱胝（crore）劫之功德。

Verse 67

तिलतैलप्रदीपस्य तथान्यस्यार्द्धकं फलम् । मासैकं जलदानस्य फलेनेश्वरतां व्रजेत्

以芝麻油点灯供养，其功德据说仅为另一更大供养之半；然而若能持续一月施水，其果报令人成就主宰般的福泽与尊贵（īśvaratā）。

Verse 68

धूपदानेन गंधर्वं चंदने द्विगुणं भवेत् । मृगमदागरुसत्वस्य दाने बहुफलं भवेत्

供养香（熏香）可得趋向乾闼婆之境的功德；供养檀香则其果报加倍。若施舍麝香与沉香（agaru）之精华，所得福报广大丰盛。

Verse 69

मालापुष्पप्रदानेन नरः स्यात्त्रिदशेश्वरः । शीते तूलपटीं दत्वा सर्वदुःखात्प्रमुच्यते

以花鬘与鲜花供养，人得成为三十天神之主；又于寒季施赠棉布，则能从一切苦恼中解脱。

Verse 70

जन्मजन्मसु लभ्येत उष्णे च शीतलां पटीम् । दत्वा च नैवसीदेत शक्त्या वस्त्रं ददाति यः

历经多生多世，能在炎热之时得清凉衣服；而能随己力施衣者，施后永不陷于困厄忧患。

Verse 71

चतुर्हस्तप्रमाणं च वर्ष्मवेष्टं सुशोभनम् । पिधानं चरणानां च दत्वा स्वर्गान्न हीयते

若施赠一件华美的遮覆之物，长四肘（四手）之量，并奉上上好的裹身之衣与足履，则不致从天界退堕。

Verse 72

शक्त्या स्वर्णप्रदानेन स्वर्गे पूज्यो भवेन्नरः । दशयोजनविस्तीर्णे मंडपे रूपभाग्भवेत्

依自身之力布施黄金者，天界受敬；并得妙相，于广达十由旬之华亭中安住。

Verse 73

सुवर्णं रत्नसंयुक्तं दत्त्वा दशगुणं लभेत् । वज्रवैडूर्यगारुत्म माणिक्यादीननर्घतः

布施镶嵌宝石之黄金者，得十倍之果报——如金刚石、吠琉璃（猫眼）、迦楼多摩（绿宝）、红宝等无价宝石。

Verse 74

दत्वा लिंगे विधानाच्च ब्राह्मणे वा यशस्विनि । शतयोजनविस्तीर्णमंडलेधिपतिर्भवेत्

贤淑有德之女啊，依法供养林伽，或供养婆罗门者，得为百由旬广域之主。

Verse 75

तथैव भुवि जातोपि सर्वलोकप्ररंजनः । सुरभिद्रव्यदानेन वावदूकश्च सुंदरः

同样地，虽生于人间，却令众生欢悦；以布施芬芳之物，亦得辩才与端严之貌。

Verse 76

रक्तामृतसुकंठश्च पूगदानान्नरो भवेत् । वरदासीप्रदानेन नरः कल्पं वसेद्दिवि

布施槟榔者，得甘如甘露之喉音；布施赐福之婢女者，则于天界住满一劫（kalpa）。

Verse 77

वरदासी प्रदानेन उर्व्यां जातो धनेश्वरः । तथैव भृत्यदानेन बहुभृत्यो भवेद्दिवि

以布施能赐福的侍女者，来世生于人间为财富之主；同样，布施仆从者，于天界得众多随侍。

Verse 78

धरायामक्षयाऋद्धिर्जन्मजन्मसु जायते । सर्वतूर्यप्रदानेन गुणवान्लोकसंमतः

在人间，不竭的昌盛于生生世世中增长；布施各类乐器者，成就德行，为世人所敬重。

Verse 79

नृत्यगीतादिशास्त्रेण गंधर्वाणां पतिर्भवेत् । दासीदासयुतः स्वर्गे धनैः स्त्रीभिर्वरैर्युतः

精通舞蹈、歌唱等诸艺之论典者，可为乾闼婆之主；于天界又有男女侍从环侍，具足财富，并得贤美之女。

Verse 80

तथैव गोप्रदानेन तावत्कालं वसेद्दिवि । लिंगे दुग्धप्रदानाच्च नरः कल्पं वसेद्दिवि

同样，布施一头牛者，得在天界居住相应之久；而以乳供养林伽者，则于天界住满一整劫（kalpa）。

Verse 81

दध्ना स्नानेन द्विगुणं घृतेन तु शताधिकम् । अन्नं षड्रससंयुक्तं दत्वा क्षितिपतिर्भवेत्

以凝乳沐浴所得功德为加倍；以酥油沐浴则增至百倍以上。布施具足六味之食者，得为大地之主，成就王位。

Verse 82

तथैव पायसं दत्वा मुनीनां प्रवरो भुवि । हविष्यान्नं मुदा दत्वा वेदशास्त्रार्थपारगः

同样地，献上甘甜的乳粥（payasa）之后，他——世间诸牟尼之最胜者——欢喜布施祭食（havishyā）之饭，因其通达吠陀与诸论典（śāstra）之义。

Verse 83

निरामिषप्रदानाच्च ब्रह्मचारी व्रती भवेत् । मधुदानाच्च सौभाग्यं गुडेन लवणेन च

以布施无肉之清净食，便成梵行者（brahmacārin），守持誓戒；以布施蜂蜜，并以粗糖（guda）与盐同施，则得福运与吉祥兴盛。

Verse 84

शर्करादिभिर्लावण्यं सर्वलोकेषु गीयते । देवानां शंभुलिंगानामर्चां कृत्वा विधानतः

以糖与诸般相似供品，容色与魅力为一切世界所称颂；又依仪轨如法礼敬诸天，尤当供奉商婆（Śambhu）之林伽（liṅga），（则得如是果报）。

Verse 85

अनुक्रमेण स्वर्गादौ लोकानां स पतिर्भवेत् । लोकानां च हितार्थाय देवास्तिष्ठंति संमुखाः

依次第而行，自天界（Svarga）及诸世界起，他将成为诸界之主；为利益众世界，诸天神明亲临其前，正面而立。

Verse 86

सकृत्प्रदक्षिणां कृत्वा शंभुलिंगेषु पंडितः । दिव्यं वर्षशतं पूर्णं स्वर्गमेति नरोत्तमः

仅以一次恭敬绕行（pradakṣiṇā）商婆（Śambhu）之林伽，智者、至善之人，便得往生天界，圆满享受一百个天年。

Verse 87

एवमेव क्रमेणैव नमस्कारैः स्वयंभुवः । लोकवंद्यो व्रजेत्स्वर्गं तस्मान्नित्यं समाचरेत्

正如是，依次第以恭敬礼拜行礼，即使自生者亦为世人所赞，得升天界；故当日日修行不辍。

Verse 88

लिंगरूपस्य देवस्य यो धनं हरते नरः । स च रौरवमासाद्य हरणात्कीटतां व्रजेत्

凡盗取属于以林伽形相之主神的财物者，必堕入罗柔婆地狱；由此盗业之报，复转为虫蚁之身。

Verse 89

दातुः पूजां च लिंगार्थे हरेश्चाप्याददाति यः । कुलकोटिसहस्रेण नरकान्न निवर्तते

凡夺取施主为供奉而献之供物——无论供于林伽（湿婆）或供于诃利（毗湿奴）——纵经千俱胝家族世系，亦不得自地狱返还。

Verse 90

जलपुष्पादिदीपार्थे वसु चान्यद्गृहीतवान् । पश्चान्न दीयते लोभादक्षयं नरकं व्रजेत्

若有人为供献清水、花朵、灯明等而取受财物，后来却因贪欲不予供献，便堕入无尽之地狱。

Verse 91

दासीं हृत्वा तु लिंगस्य नरकान्न निवर्तते । कामार्तो मातरं गच्छेन्न गच्छेच्छिवचेटिकाम्

若有人掳走隶属于林伽的女仆，便不得自地狱返还。纵为欲火所逼，当亲近己妻，切莫染指湿婆之侍女。

Verse 92

शिवदासीं ततो गत्वा शिवस्व हरणे तथा । भक्षणादन्नपानानान्नरो दुर्गतिमाप्नुयात्

若有人接近或侵犯湿婆的侍女，盗取湿婆之财物，或不当食用饮用本应供奉湿婆的饮食，必堕入恶趣，得不祥之归宿。

Verse 93

अतो देवलविप्रो यो नरकान्न निवर्तते । तस्माद्वेश्याजनानां च दौष्ट्यमेव हितं भवेत्

因此，那以侍奉寺庙神祇为生的婆罗门，不能从地狱退转；同样地，对以卖淫为生者而言，唯有作恶反被视为有利。

Verse 94

अतस्तु गणिकां स्पृष्ट्वा नरः स्नानाद्विशुध्यति । मलिनां दुर्गतिं याति बहुपूरुषसंश्रयात्

因此，男子触及娼伎（伽尼迦）之后，可由沐浴而得清净；而她因依附众多男子而成不净，终将趋向不幸之境。

Verse 95

वेश्या तपस्विनी या च देवार्चनरता सदा । पतिव्रतपरा शुद्धा स्वर्गं चाक्षयमश्नुते

即便是娼伎（吠舍耶），若能修持苦行，恒常敬奉诸神，坚守贞信而身心清净，亦得不坏之天界。

Verse 96

गणिकां मातृवद्यस्तु सदासन्नां प्रपश्यति । देववत्सुरलोकेषु निखिलं भोगमश्नुते

凡恒常以母亲之心观待娼伎（伽尼迦）——视其近在而当自持、当敬重——便能在诸天世界中享受一切福乐。

Verse 97

सुरासुरनराणां च वंदनीयो यथा हरिः । तथार्होयं सर्वलोके सर्वभूतैकपावनः

正如哈利（Hari）为诸天、阿修罗与人类所当礼敬，此一位亦应受一切世界的尊崇——唯他能净化一切众生。

Verse 98

देवदासः सदा यस्तु देवकृत्येषु लोलुपः । स च गच्छति लोकेशो देवलोके महीयते

凡恒常为诸天之仆、热切奉行供奉神祇之事者，必往诣诸世界之主，并在天界受尊崇。

Verse 99

एतेषामेव लिंगानि कारयित्वा च मंडपम् । शक्त्या यं लभते नाकं कालस्य निश्चयं शृणु

令人依此制成这些林伽（liṅga），并建起一座曼荼帕（maṇḍapa），便能随其力量而得生天界。如今请听所定时限的确切裁定。

Verse 100

हायनैकं तृणेनैव शरकांडेन तच्छतम् । अयुतं त्वन्यकाष्ठेन लक्षं खादिरदारुणा

若仅以草制成，可延续一年；以芦苇之茎，则为百年。以他种木材，则为一万；以佉陀罗木（khadira），则为十万。

Verse 101

कोटिकोटि च पाषाणैः सुदृढैर्यत्नसंयुतैः । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन मंडपं कारयेद्बुधः

以无数坚固之石，悉心安置而成；因此，智者当竭尽全力建造一座曼荼帕（maṇḍapa）。

Verse 102

यावत्कालं वसेत्स्वर्गे नरो मंडपकारकः । तावत्कालं च हरणे नरो दुर्गतिमाप्नुयात्

建造曼荼罗亭（mandapa）之人住于天界多久，盗取该亭或其材料之人便同样久地堕入凄苦恶境。

Verse 103

जनानां निचये रम्ये वस्तूनां क्रयविक्रये । आश्रये चाध्वगानां च नदीनद समागमे

在一处宜人的人群聚集之地——货物买卖之所——亦为行旅提供庇护，位于大河与溪流的汇合处。

Verse 104

देवानां मंडपं कृत्वा यत्फलं लभते नरः । तत्फलं समवाप्नोति द्विगुणं विप्रमंदिरे

人建造供奉诸天的曼荼罗亭所得之功德，在婆罗门的圣所中建造时，便能获得同样功德的双倍。

Verse 105

अनाथस्य च दीनस्य श्रोत्रियस्य विशेषतः । कारयित्वा गृहं रम्यं नरः स्वर्गान्न हीयते

若为孤苦贫乏之人——尤其为通晓吠陀的学者（śrotriya）——建造一所美宅，此人便不从天界堕落。

Verse 106

य इदं शृणुयान्नित्यं पुण्याख्यानमनुत्तमम् । अक्षयं लभते स्वर्गं प्रासादादेः फलं लभेत्

凡每日聆听此无上功德的圣传者，得不坏天界，并获与建造宫殿等善业同等之果报。

Verse 107

धनिनां चेश्वराणां च तथा पुण्यवतां पुनः । पाठयित्वा पठित्वा तु नरः स्वर्गान्न हीयते

若能传授并诵读此文——尤其在富者、权贵与具福德者之中——此人不从天界堕落。

Verse 108

देवानां दासदासीनां सदा देवालयेषु च । पठेद्यस्तु सदा विप्रो मोक्षमार्गं स गच्छति

若有婆罗门常于神庙中诵读此文——述及诸天与其男侍女侍——便行于解脱（mokṣa）之道。

Verse 109

नृपाणामीश्वराणां च धनिनां गुणिनां पुरः । पठित्वा मोक्षमाप्नोति श्रवणात्तत्फलं लभेत्

在诸王、君主、富者与贤德者之前诵读此文，即得解脱；仅仅聆听，也能获得同等果报。

Verse 110

द्विजा ऊचुः । सामान्येकः परः पुण्यो मर्त्यलोके द्विजोत्तम । सुलभो मर्त्यपूज्यस्तु मुनीनां च तपस्विनाम्

婆罗门众说道：“噢，最胜二生者！在凡世之中，有一条至上而清净、为众人所共的法门；易于获得，且为世人以及牟尼与苦行者所敬奉。”

Verse 111

चातुर्वर्ण्याश्रमाणां च पापपुण्यवतां नृणाम् । गुणागुणवतां चैव वर्णावर्णवतां तथा

并且（此法门）关涉四姓与四住期之人：有罪亦有福者，有德亦有过者，以及同样包括有名分者与无名分者。

Verse 112

व्यास उवाच । सर्वेषामेव भूतानां रुद्राक्षेण युतो वरः । दर्शनाद्यस्य लोकानां पापराशिः प्रलीयते

毗耶娑说：在一切众生之中，佩戴鲁陀罗叉者最为殊胜；仅仅见到此人，世人累积的罪业便消融殆尽。

Verse 113

स्पर्शनाद्दिवमश्नाति धाराणाद्रौद्रतां व्रजेत् । शिरस्युरसि बाहौ च रुद्राक्षं धारयेत्तु यः

仅仅触碰它，便得升天；佩戴它，则得分沾鲁陀罗威猛而神圣的力量。凡将鲁陀罗叉戴于头上、胸前或臂上者，皆获此果报。

Verse 114

स चेशानसमो लोके मखे सर्वत्र गोचरः । यत्र तिष्ठत्यसौ विप्रस्स देशः पुण्यवान्भवेत्

而在此世间，他可与伊舍那（Īśāna）相齐；于诸祭祀之中，他处处通行无碍。那位婆罗门所驻之地，彼处便成圣洁，具足功德。

Verse 115

तं दृष्ट्वाप्यथवा स्पृष्ट्वा नरः पूयेत कल्मषात् । यज्जप्यं तर्पणं दानं स्नानमर्चा प्रदक्षिणम्

仅仅见到他——甚至触及他——人便从罪垢中得以清净。（由此而生）诵念、向诸神与祖先行供水祭（tarpana）、布施、沐浴、礼拜与右绕行（pradakṣiṇa）等诸善行。

Verse 116

यत्किंचित्कुरुते पुण्यं निखिलं तदनंतकम् । तीर्थानां च महत्तीर्थं रुद्राक्षस्य फलं द्विजाः

无论所作何种功德——纵然微小——其果报皆成无尽。并且在一切圣地渡口（tīrtha）之中，鲁陀罗叉之果本身即为至大圣地，噢诸位二次生者。

Verse 117

अस्यैव धारणाद्देही पापात्पूतोऽति पुण्यभाक् । गृहीत्वा चाक्षमालां च ब्रह्मग्रंथियुतां शिवाम्

仅仅佩戴此物，有身之众便从罪垢中得净，功德极为增长。并且手持具“梵结”（Brahma 结）的圣念珠（akṣamālā），其性吉祥、属湿婆之圣，

Verse 118

यज्जप्तं च कृतं दानं स्तोत्रं मंत्रं सुरार्चनम् । सर्वं चाक्षयतामेति पापं च क्षयमाव्रजेत्

无论所诵之持咒（japa）、所行之布施（dāna）、所唱之赞颂（stotra）、所宣之真言（mantra），以及对诸天（deva）所作之供奉礼拜——一切皆成不坏；罪业亦趋于消灭。

Verse 119

मालाया लक्षणं ब्रूमः श्रूयतां द्विजसत्तमाः । तस्यास्तु लक्षणं ज्ञात्वा शैवमार्गं प्रलप्स्यथ

我等将宣说念珠（mālā）的特征；请听，诸位最胜之二生者（dvija）。既知其相，便能如法宣谈湿婆之道（Śaiva 之路）。

Verse 120

निर्योनिकीटविद्धं च भग्नलिगं यथाक्रमम् । अन्योन्यं बीजलग्नं च मालायां परिवर्जयेत्

于念珠（mālā）之中，应当避开：空心无实者、虫蛀者、次第有裂或形体破损者、形状不匀者、彼此粘连者，以及沾染如种子残渍者。

Verse 121

स्वयं च ग्रथिता या च श्लथान्योन्य प्रसज्जिता । शूद्रादिग्रथिताऽशुद्धा दूरात्तां परिवर्जयेत्

应当远远避开：自手所串之念珠，或串得松散、彼此纠缠相挂者；同样，由首陀罗（Śūdra）等所串之念珠被视为不净，因此应当舍离。

Verse 122

मध्यमालग्नकं बीजं जप्तव्यं च यथाक्रमम् । हस्तसंभ्रमणेनैव मेर्वामर्शं पुनः पुनः

安置于中指的种子真言，应依次第如法诵持；仅以手的迅捷转动，反复触及梅鲁——念珠的中央主珠。

Verse 123

संख्यातं यज्जपेन्मंत्रमसंख्यातं च निष्फलम् । सर्वेषामेव देवानां जपेन्मंत्रं स्वमालया

真言应以计数之遍数而诵；不计数的诵念则无果。故当以自持之念珠（mālā），诵持诸天神的真言。

Verse 124

प्रयतः सकले तीर्थे कोटिकोटिगुणं भवेत् । शुद्धायामेव भूम्यां तु मेध्यके वृक्षमूलके

以自制与清净之心，于一切圣地渡口（tīrtha）所修功德，增至亿亿倍；同样，在洁净之地、清净之处、圣树根下，亦复如是（功德大增）。

Verse 125

गोष्ठे चतुष्पथागारे विष्णोर्मंत्रं शिवस्य च । गणपतेश्च सूरस्य लिंगेनंतफलं लभेत्

在牛栏与四衢驿舍之处，若安置其圣徽者，便得毗湿奴真言、湿婆真言、伽内沙真言与太阳真言之圆满而无尽之果报。

Verse 126

शून्यागारे शवस्याग्रे श्मशाने च चतुष्पथे । देवीमंत्रं जपेद्यस्तु सद्यस्सिध्यति साधकः

若有人于空屋之前、尸身之前、火葬场中或四衢路口诵持女神真言，则修行者（sādhaka）立刻成就。

Verse 127

यावच्चावैदिकं मंत्रं पौराणं चागमोद्भवम् । सर्वं रुद्राक्षमालायामीप्सितेष्टार्थदायकम्

凡非吠陀之真言，或属《往世书》之真言，或出自阿伽摩者——一切若以鲁陀罗叉念珠持诵，皆能赐予所愿所爱之果报。

Verse 128

रुद्राक्षस्रवजं शुद्धं जलं शिरसि धारयेत् । सर्वस्मात्कल्मषात्पूतः पुण्यं भवति चाक्षयम्

当以洗鲁陀罗叉珠所流之净水灌顶于首；由此远离一切罪垢，得不坏之福德。

Verse 129

रुद्राक्षस्य च प्रत्येकं बीजं प्रत्येक निर्जरं । धारयेद्यस्तनौ मर्त्यः सुराणां सत्तमो भवेत्

鲁陀罗叉之每一珠，皆各自为一尊殊胜天灵；凡人佩戴于身，便成诸天之中最上者。

Verse 130

द्विजा ऊचुः । रुद्राक्षस्तु कुतो जातः कुतो वा मेध्यतां गतः । किमर्थं स्थावरो भूमौ केनैव च प्रचारितः

诸二生者曰：“鲁陀罗叉从何而生？又何以被称为能净化？此不动之物何故存于大地，又究竟由谁弘传其用？”

Verse 131

व्यास उवाच । पुरा कृतयुगे विप्रास्त्रिपुरो नाम दानवः । सुराणां च वधं कृत्वा अंतरिक्षपुरे हि सः

毗耶娑曰：昔在克利多劫，有一阿修罗名曰特利普罗。既诛诸天，便居于空中之城。

Verse 132

प्रणाशे सर्वलोकानां स्थिरो ब्रह्मवरेण च । शुश्राव शंकरो भीमं देवैरीशो निवेदितम्

当诸世界面临毁灭之际，因梵天赐福而坚定不移的商羯罗，从众天神处听闻他们向主宰禀告的可怖之事。

Verse 133

ततोऽजगवमासज्य बाणमंतकसन्निभम् । धृत्वा तं च जघानाथ दृष्टं दिव्येन चक्षुषा

随后他张弓搭箭，安上一支如同死神般的利箭；执箭而发，击倒了那以天眼所见之者。

Verse 134

स पपात महीपृष्ठे महोल्केव च्युतो दिवः । घटनव्याकुलाद्रुद्रात्पतिताः स्वेदबिंदवः

他坠落在大地之上，宛如巨大的流星自天而落；在交战的震荡与纷乱中，鲁陀罗身上被抖落的汗滴也随之落下。

Verse 135

तत्राश्रुबिंदुतो जातो महारुद्राक्षकः क्षितौ । अस्यैव च फलं जीवा न जानंत्यतिगुह्यतः

正是由那一滴泪珠，大地上诞生了伟大的鲁陀罗眼（Rudrākṣa）之树。然而众生并不真正知晓其果报与功德，因为此事极其隐秘。

Verse 136

ततः कैलासशिखरे देवदेवं महेश्वरम् । प्रणम्य शिरसा भूमौ स्कंदो वचनमब्रवीत्

随后在凯拉萨山巅，斯甘达向诸神之神大自在天（摩醯首罗）顶礼膜拜，额触于地，并说道：

Verse 137

रुद्राक्षस्य फलं नाथ ज्ञातुमिच्छामि तत्त्वतः । जप्येथ धारणे चैव दर्शने स्पर्शनेपि वा

主啊，我愿如实知晓鲁陀罗叉（rudrākṣa）的真实功德：无论在持诵（japa）、佩戴之时，乃至仅仅见到或触摸之际。

Verse 138

ईश्वर उवाच । लक्षं तु दर्शनात्पुण्यं कोटिर्वै स्पर्शनेन च । दशकोटिफलं पुण्यं धारणाल्लभते नरः

自在天（Īśvara）说：仅仅见到它，便得十万之福德；触摸它，实得一俱胝（crore）之功德。若以信敬佩持，男子可得十俱胝之果报功德。

Verse 139

लक्षकोटिसहस्राणि लक्षकोटिशतानि च । जप्त्वास्य लभते पुण्यं नात्र कार्या विचारणा

若将此持诵至无数遍——乃至千万俱胝、又至百俱胝之十万（lakṣa）——便能获得福德；对此不必起任何疑虑。

Verse 140

उच्छिष्टो वा विकर्मस्थो युक्तो वा सर्वपातकैः । मुच्यते सर्वपापेभ्यो रुद्राक्षधारणेन वै

即便处于不净之身，或行于邪业，或与诸重罪相应之人，也确能因佩戴鲁陀罗叉而从一切罪垢中解脱。

Verse 141

कंठे रुद्राक्षमादाय श्वापदो म्रियते यदि । सोपि रुद्रत्वमाप्नोति किं पुनर्मानुषादयः

若连野兽颈佩鲁陀罗叉而死，亦能得至鲁陀罗之境；何况人类等众生，更当如何！

Verse 142

ध्यानधारणहीनोपि रुद्राक्षं यदि धारयेत् । सर्वपापविनिर्मुक्तः स याति परमां गतिम्

即使缺乏禅修与内在专注，若佩戴鲁陀罗叉（rudrākṣa），亦能解脱一切罪业，证得至上的境界。

Verse 143

कार्तिकेय उवाच । एकवक्त्रं द्वित्रिचतुःपंचषड्वक्त्रमेव च । सप्ताष्टनववक्त्रं च दशैकादशवक्त्रकम्

迦尔蒂凯亚说道：“有一面者；亦有二面、三面、四面、五面与六面者；又有七面、八面、九面者，以及十面与十一面者。”

Verse 144

रुद्राक्षं द्वादशास्यं च त्रयोदशमुखं तथा । चतुर्दशास्यसंयुक्तं स्वयमुक्तं च शंकरम्

亦有十二面之鲁陀罗叉，亦有十三面者，以及具十四面者——皆为自显之相；并且还有商羯罗（湿婆）本身。

Verse 145

तेषां च तन्मुखानां च देवताः काश्च तद्वद । गुणो वा कीदृशस्तेषां दोषो वा जगदीश्वर

那么，分别主宰它们及其各面之神祇是谁？同样，它们具何等功德，又有何种过失（若有），噢，世间之主？

Verse 146

यदि मेनुग्रहोवास्ति कथयस्व यथार्थतः । ईश्वर उवाच । एकवक्त्रः शिवः साक्षाद्ब्रह्महत्यां व्यपोहति

“若你确实垂怜于我，请如实告知真相。” Īśvara说道：“一面之湿婆，亲自显现，能直接除灭梵杀罪（brahma-hatyā，即杀害婆罗门之罪）。”

Verse 147

तस्मात्तु धारयेद्देहे सर्वपापक्षयाय च । शिवलोकं स गच्छेच्च शिवेन सह मोदते

因此，应将其佩戴于身，以灭尽一切罪业；他将前往湿婆的世界，并与湿婆同享欢喜。

Verse 148

महतापुण्ययोगेन हरानुग्रहकारणात् । एकवक्त्रं लभेन्मर्त्यो कैलासं च षडानन

噢，六面者（Ṣaḍānana），凭借广大功德的殊胜和合，并由于哈罗（湿婆）的加持恩典，凡人得证“一面”之境，亦得至凯拉萨。

Verse 149

देवदेवो द्विवक्त्रं च यस्तु धारयते नरः । सर्वपापक्षयं याति यद्गुह्यंगोवधादिकम्

凡佩持天中天、诸神之主之二面形相者，皆得灭尽一切罪业——即便是隐秘之罪，如杀牛之罪等亦然。

Verse 150

स्वर्गं चाक्षयमाप्नोति द्विवक्त्रधारणात्ततः । त्रिवक्त्रमनलस्साक्षाद्यस्यदेहे प्रतिष्ठति

由佩持二面之相，便得不坏之天界；因为在此人之身中，三面之火神本身直接安住。

Verse 151

तस्य जन्मार्जितं पापं दहत्यग्निरिवेंधनम् । स्त्रीहत्या ब्रह्महत्याभ्यां बहूनां चैव हत्यया

他自出生以来所积之罪，皆为火所焚，如火焚薪——即便是杀女、杀婆罗门，乃至杀害众多之罪亦然。

Verse 152

यत्पापं लभते मर्त्यः सर्वं नश्यति तत्क्षणात् । यत्फलं वह्निपूजायामग्निकार्ये घृताहुतौ

凡人所染之罪，刹那之间尽皆灭除；此等功德，正如礼敬圣火、行火供之仪，并以酥油作供献之果报。

Verse 153

तत्फलं लभते धीरः स्वर्गं चानंतमश्नुते । त्रिवक्त्रं धारयेद्यस्तु स च ब्रह्मसमो भुवि

坚忍之人得此果报，享受无尽天界；而能持三面之相者，于世间与梵天等同。

Verse 154

निचितं दुष्कृतं सर्वं दहेज्जन्मनि जन्मनि । न चोदरे भवेद्रोगो न चैवापटुतां व्रजेत्

一切积聚之恶业，生生世世皆被焚尽；腹中不生疾病，亦不堕于羸弱与无能。

Verse 155

पराजयं न लभते नाग्निना दह्यते गृहम् । एतान्यन्यानि सर्वाणि वज्रादेश्च निवारणम्

彼不遭败北，其家亦不为火所焚；此等以及一切他灾皆得遮止——如金刚雷霆之类亦然。

Verse 156

नाशुभं विद्यते किंचित्त्रिवक्त्रस्य तु धारणात् । चतुर्वक्त्रः स्वयं ब्रह्मा यस्य देहे प्रतिष्ठति

持三面之相者，绝无任何不祥；因为在其身中，四面之梵天亲自安住而建立。

Verse 157

स भवेत्सर्वशास्त्रज्ञो द्विजो वेदविदां वरः । सर्वधर्मार्थतत्त्वज्ञः स्मार्तः पौराणिको भवेत्

如此的两次生者将成为通晓一切经论（śāstra）之人，为诸吠陀知者中最胜；了达法（dharma）与义利（artha）的真实要义，奉行《忆念书》（Smṛti），并成为精通阐释《往世书》（Purāṇa）的学者。

Verse 158

यत्पापं नरहत्यायां बहुसत्त्वेषु वेश्मसु । तत्सर्वं दहते शीघ्रं चतुर्वक्त्रस्य धारणात्

凡因杀害人类而生之罪，及因居住于众生繁聚之宅而起之罪——持戴四面主（四面梵天）之忆念/印记，皆能迅速焚尽一切。

Verse 159

महेशस्तुष्यते नित्यं भूतानामधिपो भवेत् । सद्योजातस्तथेशानस्तत्पुरुषोऽघोर एव च

大自在天（Maheśa）恒常欢喜；行者亦得为众生之主。（并得成就诸相）萨德约迦多（Sadyojāta）、伊沙那（Īśāna）、达特普鲁沙（Tatpuruṣa），以及阿戈罗（Aghora）。

Verse 160

वामदेव इमे देवा वक्त्रैः पंचभिराश्रिताः । अतः सर्वत्र भूयिष्ठाः पंचवक्त्रो धरातले

噢，瓦摩提婆（Vāmadeva），这些神祇依托于五面；因此在大地之上处处，五面之相尤为盛行。

Verse 161

रुद्रस्यात्मजरूपोयं तस्मात्तं धारयेद्बुधः । कल्पकोटिसहस्राणि कल्पकोटिशतानि च

此物具鲁陀罗（Rudra）亲子之形；故智者当佩持之——历经千俱胝（koṭi）劫，亦复百俱胝劫。

Verse 162

तावत्कालं शिवस्याग्रे पूजनीयः सुरासुरैः । सार्वभौमो भवेद्भूमौ शर्वतेजाः शिवालये

在那整个期间，他应在湿婆之前受诸天与阿修罗共同礼敬。于人间他成普世之王，具舍婆（湿婆）之光辉，安住于湿婆的圣所（寺庙）。

Verse 163

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन पंचवक्त्रं तु धारयेत् । षड्वक्त्रं कार्तिकेयं तु धारयन्दक्षिणे भुजे

因此，当竭尽全力佩戴五面尊（五面湿婆，Pañcavaktra）的圣徽；又佩戴六面迦尔蒂凯亚（Kārtikeya）之徽，应系于右臂。

Verse 164

ब्रह्महत्यादिभिः पापैर्मुच्यते नात्र संशयः । स्कंदस्य सदृशः शूरः कल्पांते समुपस्थिते

他将从弑婆罗门等罪业中解脱，此无疑也。至劫末、坏灭将临之时，将出现一位勇士，与斯坎达（Skanda）等同。

Verse 165

नात्र पराजयं चैति गुणानामाकरो भुवि । कुमारत्वमवाप्नोति यथा गौरीशनंदनः

在此他不遭败北；于世间此法成为德行之宝藏。他得获青春之力，如同高丽（Gaurī）与伊沙（Īśa）之子——库玛罗（Kumāra，斯坎达）。

Verse 166

ब्राह्मणो भूपपूज्यश्च क्षत्रियो लभते जयम् । वैश्याः शूद्रादयो वर्णाः सदैश्वर्यप्रपूरिताः । तस्यैव वरदा गौरी मातेव सुलभा भवेत्

婆罗门将受诸王敬礼；刹帝利获得胜利。吠舍、首陀罗及其他诸种姓恒常充满富足。对这样的人，赐愿的高丽（Gaurī）易于亲近，如慈母一般。

Verse 167

ततो भुजबलादेव विश्वतेजा भवेन्नरः । वाग्मी धीरस्सभायां च नृपवेश्मनि संसदि

由此，仅凭臂力之威，人便具足普遍光辉；在会众之中、在王宫与议政之席上，亦能辞辩流畅、心志安定。

Verse 168

न च कातरतामेति नैव भंगो भवेद्ध्रुवम्

并且他不陷于怯懦；也决不会有任何败落——此乃确然无疑。

Verse 169

एतान्यन्यानि सर्वाणि षड्वक्त्रस्यैव धारणात् । सप्तवक्त्रो महासेनस्त्वनंतो नाम नागराट्

这一切以及其他诸相，皆由奉持六面者（Ṣaṇmukha/Skanda）而生。那大将军摩诃军（Mahāsena）具七面；他即无尽（Ananta），为龙蛇那伽之王。

Verse 170

अस्य प्रत्येक वक्त्रे तु प्रतिनागा व्यवस्थिताः । अनंतः कर्कटश्चैव पुंडरीकोथ तक्षकः

在他的每一张口中，都安置着相应的蛇王：无尽（Ananta）、蟹（Karkaṭa）、白莲（Puṇḍarīka），以及叉叉迦（Takṣaka）。

Verse 171

विषोल्बणश्च कारीषः शंखचूडश्च सप्तमः । एते नागा महावीर्याः सप्तवक्त्रे व्यवस्थिताः

毒烈（Viṣolbaṇa）与卡里沙（Kārīṣa），以及第七的螺冠（Śaṅkhacūḍa）——这些具大勇力的那伽，皆安住于七口者（Saptavaktra）。

Verse 172

अस्य धारणमात्रे तु विषं न क्रमते तनौ । हरश्च परमप्रीतो भवेन्नागेश्वरे यथा

仅仅佩戴或持有此物，毒素便不在身中蔓延；哈拉（湿婆）亦极为欢喜，正如他在那伽伊湿伐罗（Nāgeśvara）处一般。

Verse 173

प्रीत्यास्या सर्वपापानि क्षयं यांति दिनेदिने । ब्रह्महत्या सुरापानं स्तेयादि गुरुतल्पजम्

以对她的虔敬，一切罪业日日消减——乃至杀婆罗门、饮酒醉物、盗窃等，以及玷污师长床榻所生之重罪。

Verse 174

यत्पापं लभते मर्त्यः सर्वं नश्यति तत्क्षणात् । देवस्य सदृशं भोज्यं त्रैलोक्ये निश्चितं लभेत्

凡人所积之任何罪垢，皆于当下刹那尽灭；并且他必定在三界之中获得适合供奉诸天的清净饮食。

Verse 175

अष्टवक्त्रो महासेनः साक्षाद्देवो विनायकः । अस्यैव धारणादेव यत्पुण्यं तच्छृणुष्व मे

八面之大将军——毗那夜迦（Vināyaka）——即是现前之神。如今听我说：仅仅佩持此物所生之福德。

Verse 176

जन्मजन्म न मूर्खः स्यान्नातुरो न च नष्टधीः । अविघ्नं सर्वकार्येषु तस्यैव सततं भवेत्

生生世世，他不致愚昧，不为疾病所困，亦不失其明辨；于一切所作之事，恒常得无障碍。

Verse 177

नैपुण्यं लिपिकार्येषु महाकार्येषु कौशलम् । सर्वारंभादिकार्येषु क्षमंतस्य दिने दिने

日复一日，凡能忍耐宽容者，便在文书书写之业中生起巧慧，于重大事业中具足才能，并自事业伊始至终，诸事皆得成就。

Verse 178

अर्धकूटं तुलाकूटं सर्वकूटं तथैव च । शिश्नोदरकरेणैव संस्पृशेद्वा गुरुस्त्रियम्

同样地，半欺、秤量之欺，以及一切欺诈皆为罪；又若师长以其阴具、腹部或手触碰他人之妻，亦同为罪。

Verse 179

एवमादीनि सर्वाणि हंति पापानि सर्वथा । अक्षयं त्रिदिवं भुक्त्वा मुक्तो याति परां गतिम्

如是，一切此类行持皆能彻底摧灭罪垢。享受不坏之天界之后，便得解脱，证入至上境界。

Verse 180

गुणान्येतानि सर्वाणि अष्टवक्त्रस्य धारणात् । नवास्यं भैरवं प्रोक्तं धारयेद्यस्तु बाहुतः

一切这些功德，皆由持戴八面之相而生。然而九面之怖畏天（Bhairava）被宣说为更胜；凡能持之者——尤以多臂之相——亦得其果。

Verse 181

कपिलं मुक्तिदं धृत्वा ममतुल्य बलो भवेत् । लक्षकोटिसहस्राणि ब्रह्महत्याः करोति यः

持戴赐解脱之迦毗罗（Kapila），则得与我等同之力；而犯杀婆罗门之罪者，其罪业累积至数以十万计之“拉克”、数以“克若”计。

Verse 182

ताः सर्वा दहते शीघ्रं नववक्त्रस्य धारणात् । सुरलोके सदा देवैः पूजितो मघवान्यथा

佩持九面之相，能迅速焚尽一切罪障与苦恼。在诸天之界，他恒常为众神所敬礼，如同摩伽梵（因陀罗）一般。

Verse 183

हरवद्वरवेश्मस्थो गणेशो नात्र संशयः । पन्नगाश्च विनश्यंति दशवक्त्रस्य धारणात्

甘尼沙居于如哈罗（湿婆）般辉煌的宫邸，此事毫无疑问。佩持十面者（达沙瓦克特拉）则能灭除诸蛇。

Verse 184

वक्त्रे चैकादशे वत्स रुद्राश्चैकादश स्मृताः । शिखायां धारयेन्नित्यं तस्य पुण्यफलं शृणु

于口中，亲爱的孩子，当忆念“十一”；诸鲁陀罗亦被称为十一位。应恒常佩持于顶髻（śikhā）之上；且听由此而生的功德之果。

Verse 185

अश्वमेधसहस्राणि यज्ञकोटिशतानि च । गवां शतसहस्रस्य सम्यग्दत्तस्य यत्फलम्

如法布施十万头牛所得之功德，等同于千次马祭（Aśvamedha）以及百亿计的其他祭祀（yajña）之福。

Verse 186

तत्फलं शीघ्रमाप्नोति वक्त्रैकादश धारणात् । हरस्य सदृशो लोके पुनर्जन्म न विद्यते

佩持十一面之相，便能迅速得此果报。在此世间，行者得与哈罗（湿婆）相似，复不再有轮回再生。

Verse 187

रुद्राक्षं द्वादशास्यं यः कंठदेशे तु धारयेत् । आदित्यस्तुष्यते नित्यं द्वादशास्ये व्यवस्थितः

凡于喉间佩戴十二面鲁陀罗叉者——住于此十二面珠中的阿底提耶（日神）恒常欢喜。

Verse 188

गोमेधं नरमेधं च कृत्वा यत्फलमश्नुते । तत्फलं शीघ्रमाप्नोति वज्रादेश्च निवारणम्

据说行牛祭与人祭所得之果报，彼亦能迅速得之；并且还能免受因陀罗雷霆等击害。

Verse 189

नैव वह्नेर्भयं चैव न च व्याधिः प्रवर्तते । अर्थलाभं सुखं भुंक्त ईश्वरो न दरिद्रता

彼无惧于火，疾病亦不侵袭；享受安乐并得财利，成为富足，贫困不临其身。

Verse 190

हस्त्यश्वनरमार्जार मूषकाञ्छशकांस्तथा । व्यालदंष्ट्रि सृगालादीन्हत्वा व्याघातयत्यपि

纵使杀害象、马、人、猫、鼠及诸鸟，又杀獠牙之蛇、豺狼等类——即便如此，仍将遭受苦患之报。

Verse 191

मुच्यते नात्र संदेहो वक्त्रद्वादश धारणात् । वक्त्र त्रयोदशो रुद्रो रुद्राक्षः प्राप्यते यदि

无有疑惑：佩持十二面（鲁陀罗叉）者得解脱。若得十三面鲁陀罗叉，则彼即是鲁陀罗本身。

Verse 192

शंतमः स तु विज्ञेयः सर्वकामफलप्रदः । सुधारसायनं चैव धातुवादश्च पादुका

应当知他为最吉祥、最能安抚者，能赐予一切愿望之果；他亦如甘露般的养生灵药，又是炼金之法门，并且是一双受敬的帕度迦（圣履）。

Verse 193

सिध्यंति तस्य वै सर्वे भाग्ययुक्तस्य षण्मुख । मातृपितृ स्वसृ भ्रातृ गुरून्वाथ निहत्य च

噢六面者（Ṣaṇmukha），对那有福之人，一切确实皆得成就——即便曾杀害母与父、姊妹与兄弟，乃至师长。

Verse 194

मुच्यते सर्वपापेभ्यो त्रयोदशास्य धारणात् । अक्षयं लभते स्वर्गं यथा देवो महेश्वरः

佩持十三面之相者，得脱一切罪业，并获不坏之天界——如同大自在天摩醯首罗（湿婆）一般。

Verse 195

चतुर्दशमुखं वत्स रुद्राक्षं यदि धारयेत् । सततं मूर्ध्नि बाहौ वा शक्तिपिंडं शिवस्य च

亲爱的孩子，若有人恒常佩戴十四面鲁陀罗珠（rudrākṣa），或置于头顶，或系于臂上，当知此即为湿婆神力之凝聚体。

Verse 196

किं पुनर्बहुनोक्तेन वर्णितेन पुनः पुनः । पूज्यते सततं देवैः प्राप्यते पुण्यगौरवात्

还须多言什么，又何必反复称述？凭其功德之威严，诸天恒常礼敬，唯有具德者方能得之。

Verse 197

कार्तिकेय उवाच । भगवन्श्रोतुमिच्छामि वक्त्रे वक्त्रे यथाविधि । न्यसनं केन मंत्रेण धारणं वा कथं वद

迦尔蒂凯亚说道：“主啊，我愿依正法次第，听闻关于每一‘面’：应以何咒行作尼耶娑（nyāsa），又当如何修持陀罗那（dhāraṇā）？请为我宣说。”

Verse 198

ईश्वर उवाच । शृणु षण्मुख तत्त्वेन वक्त्रे वक्त्रे यथाविधि । अमंत्रोच्चारणादेव गुणा ह्येते प्रकीर्तिताः

自在天说道：“听着，六面者（Ṣaṇmukha）啊——依真实与仪轨——当按次第听闻每一面。这些功德被宣说为仅由‘非咒’之诵出（即未受灌顶的寻常念诵）而生。”

Verse 199

यः पुनर्मंत्रसंयुक्तं धारयेद्भुवि मानवः । गुणास्तस्य महत्त्वं च कथितुं नैव शक्यते

然而，世间之人若佩持与真言相应、由真言加持之物，其德行与伟大，实难尽述。

Verse 200

इदानीं मंत्रा दिश्यंते ॐ रुद्र एकवक्त्रस्य । ॐ खं द्विवक्त्रस्य ॐ वुं त्रिवक्त्रस्य । ॐ ह्रीं चतुर्वक्त्रस्य ॐ ह्रां पंचवक्त्रस्य । ॐ ह्रूं षड्वक्त्रस्य ॐ ह्रः सप्तवक्त्रस्य । ॐ कं अष्टवक्त्रस्य ॐ जूं नववक्त्रस्य । ॐ क्षं दशवक्त्रस्य ॐ श्रीं एकादशवक्त्रस्य । ॐ ह्रीं द्वादशवक्त्रस्य ॐ क्षौं त्रयोदशवक्त्रस्य । ॐ न्रां चतुर्दशवक्त्रस्य । एवं मंत्रा यथाक्रमं न्यस्तव्याः । शिरस्युरसि मालां च गृहीत्वा यो व्रजेन्नरः । पदेपदेश्वमेधस्य फलमाप्नोति नान्यथा

如今宣示诸咒：一面者用“唵·鲁陀罗（Oṁ rudra）”；二面者用“唵·康（Oṁ khaṁ）”；三面者用“唵·温（Oṁ vuṁ）”；四面者用“唵·赫哩（Oṁ hrīṁ）”；五面者用“唵·赫啰（Oṁ hrāṁ）”；六面者用“唵·赫噜（Oṁ hrūṁ）”；七面者用“唵·赫哈（Oṁ hraḥ）”；八面者用“唵·甘（Oṁ kaṁ）”；九面者用“唵·朱（Oṁ jūṁ）”；十面者用“唵·刹（Oṁ kṣaṁ）”；十一面者用“唵·室利（Oṁ śrīṁ）”；十二面者用“唵·赫哩（Oṁ hrīṁ）”；十三面者用“唵·刹欧（Oṁ kṣauṁ）”；十四面者用“唵·讷啰（Oṁ nrāṁ）”。这些真言应依次以尼耶娑（nyāsa）安置。若有人将念珠（mālā）置于头顶与胸前而行进，则步步皆得马祭（Aśvamedha）之功德；除此无以言表。