Adhyaya 46

Verse 1

श्री भीष्म उवाच । नरसिंहस्य माहात्म्यं विस्तरेण त्वयेरितं । तथा भवस्य माहात्म्यं भैरवस्याभिधीयताम्

圣者毗湿摩曰：你已详述那罗辛哈之大威德；同样地，请宣说婆婆（Bhava）——即怖畏者拜罗婆（Bhairava）之大功德。

Verse 2

पुलस्त्य उवाच । तस्यापि देवदेवस्य शृणु त्वं कर्म चोत्तमं । आसीद्दैत्योंधको नाम भिन्नांजनचयोपमः

普罗诃斯底耶曰：你且听那位天中天之殊胜行迹。曾有一阿修罗名安陀迦，黑如捣碎的安阇那（眼药）堆。

Verse 3

तपसा महता युक्तो ह्यवध्यस्त्रिदिवौकसाम् । स कदाचिन्महादेवं पार्वत्या सहितं विभुं

他以大苦行成就，纵使三天之众亦难以战胜。某时，他趋近威德无量的摩诃提婆，彼时帕尔瓦蒂随侍在侧。

Verse 4

क्रीडमानं तदा दृष्ट्वा हर्तुं देवीं प्रचक्रमे । एतां देवीं हराम्यद्य वियोगे मृत्युमेष्यति

见女神正嬉戏玩乐，他便起意欲掳走她：“今日我必夺取这位圣女；若与她分离，他将走向死亡。”

Verse 5

ततः स्थिरा भवित्री मे भार्यैषा लोकसुंदरी । बिबौष्ठं चारुवदनं चारुकांततरं मुखं

于是他心想：“这世间绝色必当成为我坚贞的妻。”他凝望她的朱唇与秀丽的容颜，那面容更添摄人之美。

Verse 6

यद्येषा न भवेद्भार्या जीविते किं प्रयोजनम् । एतां मतिमथास्थाय मंत्रिभिः सह मंत्र्य च

“若她不为我妻，生又何益？”他既立此决意，便与群臣谋议商量。

Verse 7

चक्रे योगं ससैन्यस्य सेनापतिमभाषत । आनयस्व रथं मह्यं जैत्रं देवनिपातनम्

他布置军阵既定，便对统帅说道：“为我牵来战车——那得胜之车，能使诸神倾覆。”

Verse 8

जयिष्ये त्रिदशान्सर्वान्विष्णुरुद्रपुरोगमान् । हरिष्ये पर्वतसुतां तया मेऽपहृतं मनः

“我将战胜一切天神，纵使由毗湿奴与鲁陀罗率领者亦然。我必掳走山岳之女——因她已夺去我的心神。”

Verse 9

मंत्रिणा तस्य चाख्यातः कनकस्य वधस्सुरैः । परभार्यानुरक्तस्य कृतो देवैः सवासवैः

随后，他的大臣禀告说：金迦那迦因迷恋他人之妻，故被诸天与帝释天一同诛杀。

Verse 10

ततः कोपपरीतात्मा हन्मि देवान्सशंकरान् । तं हत्वा दानवं शक्रो भयादंधासुरस्य च

于是他怒火攻心，宣言：“我将连同商羯罗一起诛灭诸天。”然而那魔被杀之后，帝释天（因陀罗）也因安陀迦阿修罗而心生恐惧。

Verse 11

जगाम शरणान्वेषी कैलासं शंकरालयं । दृष्ट्वा प्रणम्य देवेशं चंद्रार्द्धकृतशेखरं

他为求庇护，前往凯拉萨——商羯罗之居所。见到诸天之主，顶戴新月为冠，便恭敬顶礼。

Verse 12

भीतो विज्ञापयामास धृतसाहस्रलोचनः । अभयं देहि मे देव दानवादंधकादहं

千眼者（因陀罗）惊惧不已，强自振作而启奏：“大自在天啊，赐我无畏；我惧怕魔王安陀迦。”

Verse 13

बिभेमि तस्य पुत्रोद्य मया युधि निपातितः । तद्यावन्न स जानाति हतं पुत्रं महासुरः

我心生畏惧：今日我在战场上击倒了他的儿子——只要那大阿修罗尚未知其子已被诛杀。

Verse 14

तावत्तत्रस्थ एवाशु हन्यतां मद्भयावहः । स्त्रीलौल्याद्दानवः क्रूरः परभार्यापहारकः

趁他仍立于彼处，速速诛灭这令我畏惧之徒——那残暴的达那婆，因贪恋女色而掳夺他人之妻。

Verse 15

सर्वथा घातनीयस्ते भवता सुरसत्तम । शक्रस्यैवं वचः श्रुत्वा शरण्यः शंकरस्तदा

“无论如何，至尊天神啊，此人必当由你诛杀无疑。”闻此释迦之言，众生归依的商羯罗随即应允而行。

Verse 16

ददावभयमेवासौ मा भैरिति शतक्रतोः । दत्ताभयोथ कैलासादाजगाम कुशस्थलीम्

他赐予沙多克罗图（因陀罗）无畏，曰：“莫惧。”既已施与安慰，便自凯拉萨而来，抵达库沙斯塔利。

Verse 17

वृतो भूतगणैरीशो वधार्थमंधकस्य तु । कृत्वा रूपं महाकायं विश्वरूपं सुभैरवं

主宰为众鬼神之众所环绕，欲诛安陀迦，遂现巨大之身、遍一切的宇宙之相，极其可怖，如同怖畏罗婆。

Verse 18

सर्पैर्ज्वलद्भिर्धावद्भिर्भीमं भीमभुजंगवत् । जटासटाभिराकाशं फणिरत्नशिखार्चिषा

烈焰之蛇奔走盘旋，怖人如凶猛巨蟒；其纠结的发髻充塞虚空，因蛇冠宝珠之焰光而辉照。

Verse 19

दहन्नतीवतेजोभिः कालाग्निरिव संक्षये । मुखैर्दंष्ट्रांकुरांकैश्च द्वितीयेन्दुकलोज्ज्वलैः

他以不可遏止的光焰炽然显现——如同劫末时劫火（时之火）——诸面生出獠牙之芽，光辉灿然，宛若第二道月牙。

Verse 20

पातालोदररूपाभैर्भैरवारावनादिभिः । भुजैरनेकसाहस्रैर्बहुशस्त्रकृतग्रहः

其形貌宛如地下界波多罗（Pātāla）的深渊——可怖、咆哮等相——他具无数千臂，因众多兵器而使其擒握尤为骇人。

Verse 21

बह्वाभरणभूषाढ्यै रणे घोरनिनादिभिः । सिंहचर्मपरीधानं व्याघ्रत्वगुत्तरीयकं

他们以众多饰物华丽庄严；临阵发出骇人的吼声——以狮皮为衣，以虎皮为上披。

Verse 22

गजाजिनकृताटोपं पतद्भृंगरवाकुलं । ईदृग्रूपं विधायेशो दनुदैत्यभयावहं

主宰化现威猛之相，披覆如象皮之甲，回响着飞蜂嗡鸣；他塑成如此形体——令丹奴所生的代提耶众心生大惧。

Verse 23

अवातरन्महीं भीमो दनूनां क्षयकारकः । अंधासुरोपि दनुजः पुत्रं श्रुत्वा हतं युधि

那威猛者降临大地，成为达那婆（Dānava）诸军的毁灭者。连达那婆的安达阿修罗（Andhāsura），听闻其子已在战场被杀，也为悲痛所击。

Verse 24

क्रोधेन तमसाविष्टो रणतूर्याण्यचोदयत् । संहत्यावहितः प्राप्तो यत्र ते त्रिदशाः स्थिताः

他因嗔怒而为黑暗所覆，命人擂响战鼓；随即集结军旅，心志专一，抵达那三十位天神驻守之处。

Verse 25

महत्या सेनया सार्द्धं रथवारणयुक्तया । ते देवा दानवान्वीक्ष्य महाहवकृतादरान्

他们率领浩大军阵，配备战车与战象；诸天见到达那婆，便对一场大决战生起昂然战意。

Verse 26

व्यपयाततनुत्राणाः शंभुं शरणमन्वयुः । मा भैरिति च तान्देवो देवानुक्त्वा त्रिलोचनः

他们失却身之护具，便归依于商婆（湿婆）。于是三目大自在对诸天说道：“莫要恐惧。”

Verse 27

गृहीत्वा शूलमातिष्ठद्दंष्ट्रारवधरो रुषा । अंधकेनाथ रुष्टेन शतकोटिशरैर्गणाः

他执起三叉戟，挟着獠牙轰鸣之威，怒然挺立。继而安陀迦亦起嗔怒，诸伽那便遭数百俱胝之箭雨所袭。

Verse 28

निहताश्चापि देवानां बहूनामेकताकृतां । सस्फुलिंगार्चिषो वह्नेर्मुंचमानः पिनाकधृक्

他又击倒众多天神，仿佛将其聚作一团；执持毗那迦之湿婆，喷薄火星与炽焰而行。

Verse 29

शरैः समावृतं चक्रे अंधकं रथगं ततः । दनुनाथो रथस्थोथ शिथिलः शिथिलायुधः

随后，他以箭雨遮覆车上的安陀迦（Andhaka）。于是那檀那婆（Dānava）之主虽立于战车，亦渐趋疲软：气力衰竭，兵器在手中松脱。

Verse 30

निमंत्र्य दानवान्सर्वान्स योद्धुमुपचक्रमे । बहुधा तद्बलं भग्नं विविधायुधयोधिभिः

他召集一切檀那婆（Dānava），遂开始交战；然而那支军势屡屡被持种种兵器的勇士击碎。

Verse 31

युधि वीरैर्हतं देवैः स्थाणुना सख्यमाश्रितैः । दानवश्चांधकः सैन्यं भिन्नं दृष्ट्वा कृतं सुरैः

战场之中，诸天神英勇无畏，且与斯塔努（Sthāṇu，湿婆）结为友盟，遂将他们诛灭。魔众安陀迦见其军旅被天众击碎，便（随之而动）。

Verse 32

आत्मानं च महेशेन निरुद्धं बाणकोटिभिः । विह्वलीभूतदेहोसौ धैर्यमालंब्य केवलम्

他又见自身被大天（Mahādeva）以千万支箭所制伏。身躯困顿不安之际，他唯有执持勇毅与坚忍。

Verse 33

पिनाकं चैव रुद्रस्य गृह्य रुद्रमताडयत् । पिनाकस्याभिघातेन रुद्रो भूमिमथागमत्

他夺取鲁陀罗（Rudra）之弓——毗那迦（Pināka），并以之击打鲁陀罗；因毗那迦之击，鲁陀罗遂坠落于地。

Verse 34

भूमौ निपातिते देवे चलितं भुवनत्रयं । तत्यजुः सागरा वेलां पर्वताः शिखराणि च

当神祇坠落大地之时，三界震动；大海离弃海岸，群山亦仿佛舍其峰巅。

Verse 35

नक्षत्राणि वियोगीनि जग्मुर्मुक्तान्यनेकशः । पतिते भुवि देवेशे अंधको गदया पुनः

无数如星之飞矢，成阵放出，四散而去。及至天神之主坠地，安陀迦又以钉锤再度击打。

Verse 36

जघान रुषितो नागं हत्वा तं पातयद्भुवि । शिवं त्यक्त्वा नागराजः प्रपलाय्यान्यतो गतः

他怒而击杀大蛇，既杀之，便掷其尸于地。蛇王舍离湿婆，仓皇遁走，奔向他处。

Verse 37

मुहूर्त्ताच्चेतनां लब्ध्वा उत्थितः परमेश्वरः । गृहीत्वा परशुं दिव्यं दानवं नैव पश्यति

须臾之间，至上主宰复得清明而起；执持神圣之斧，却已不见那达那婆。

Verse 38

कृत्वा तु तामसीं मायां मायाशतविशारदः । तया विमोहिते देवे क्व नु वै दानवो गतः

然而他施作幽暗迷惑之幻术——精通百般魔艺者——当神祇为其所惑之际，那达那婆究竟遁往何处？

Verse 39

शंभोर्भयमथो प्राप्य किं नु पापः करिष्यति । तमसा छादिता यावद्देवा व्याकुलतां गताः

一旦陷于对商婆（湿婆）的恐惧，恶者还有什么不敢为？只要黑暗遮蔽未散，诸天便陷入惶乱与忧苦。

Verse 40

संभ्रांतमानसानीकास्तदोचुः कार्यगौरवात् । एतस्मिन्नंतरे सूर्यस्तेजोरूपो व्यवस्थितः

于是那些众军因重任压心而惶惶不安，便开口陈说。其间，太阳以光辉之体安住，赫然显现。

Verse 41

उत्तस्थौ नररूपेण कुर्वन्वितिमिरा दिशः । नष्टे तमसि हृष्टाङ्गे खद्योते प्रकटे स्थिते

他以人形起身，使四方无复幽暗。黑暗既灭，萤火之光显现之时，他全身因欢喜而战栗。

Verse 42

देवा मुदमवापुस्ते स्पष्टाननविलोचनाः । उद्दीप्तास्तु सुराः सर्वे गणाः स्कंदपुरोगमाः

诸天皆得欢喜，面容与眼目清明光亮。由斯坎达率领的一切天众，悉皆炽然辉耀。

Verse 43

स्तुवंति विविधैस्तोत्रैः नररूपं दिवाकरम् । अनौपम्यं जगद्व्यापि ब्रह्मविष्णुशिवात्परम्

他们以种种赞颂之偈礼赞化作人形的日神：无与伦比、遍满世界、甚至超越梵天、毗湿奴与湿婆者。

Verse 44

स्निग्धविद्रुमसच्छायं सिंदूरारुणसप्रभम् । प्रभासंतं तदा दृष्ट्वा पंचांगालिंगितावनिः

当时见到普拉婆娑——如珊瑚般温润光泽，放射朱砂般赤红辉煌——大地仿佛以自身五肢将其拥抱。

Verse 45

पुनः प्रणामप्रवणं प्रणिधानपुरःसरम् । आलोक्य स्निग्धया दृष्ट्या देवदेवं त्रिलोचनः

随后，见到诸天之主——再次倾心礼拜，以恭敬专注为先——三目者特里洛迦那以温柔慈爱的目光注视着他。

Verse 46

उवाच स्निग्धगंभीर वाचा देवं शनैर्हरः । पूरयन्निव तेजोभिर्भगवान्भुवनत्रयम्

哈罗（湿婆）以温柔而深沉的声音缓缓对主说道，仿佛那位圣者正以光辉充满三界。

Verse 47

दैत्यमायाभिपन्नानां दर्शनाकुलचेतसाम् । प्राणिनामिदमेवैकमविसंवादि दैवतम्

对于陷入阿修罗幻力（摩耶）之中、因所见而心神迷乱的众生而言，唯有此者是唯一不欺的神圣归依。

Verse 48

अयमेव च संसारसागरात्सकलादपि । सत्त्वानुत्तारयन्देवः कर्णधाराय ते प्रभुः

正是这位主——你们的至尊——乃神圣的舵手，从四方救度一切众生，令其渡越轮回之海（生死海）。

Verse 49

यजंतो जंतवो भक्त्या यं देवं विविधाः सदा । निःश्रेयसाय कल्पंते तं नतो भास्करं विभुम्

众生恒以虔敬、以种种方式礼拜那引导他们趋向至上善的神祇；我顶礼那威德无量的婆迦罗（太阳）。

Verse 50

यस्तूदयाद्रिशिखरे मकुटायमानलीलागभस्तिभिरलं कुसुमप्रकाशैः । व्याप्य स्वदीधितिगणैः प्रदिशो दिशश्च देदीप्यते स सविता विभवाय लोके

彼于日出之时立于东方山巅，宛如加冕；其嬉游之光芒灿然绽放，如花之辉；又以无数自光遍布，照耀诸隅与十方：此日神萨维特利为世间的昌盛而辉耀。

Verse 51

ब्रह्मेंद्ररुद्रमरुदच्युतवह्निपाथो नाथ प्रयोगनिपुणैश्च ऋषींद्रसंघैः । श्रेयोर्थिभिः प्रतिदिनं दिवसांगरागैर्दिव्यांगरागपरिलिप्त समस्तदैहैः

主啊，梵天、因陀罗、楼陀罗、风神众（马鲁特）、阿周陀（毗湿奴）、火神阿耆尼与水之主，连同善于圣仪的诸大圣仙众，日日为求至善者所礼敬；其全身皆涂抹天香妙膏与日常芬芳的檀香膏。

Verse 52

पूज्यं वपुस्तव सदा प्रलये हि वेदैर्गीर्भिर्विचित्रपदमंडलमंडिताभिः । ये त्वां स्तुवंति परसद्मनि सद्महीना नित्यं प्रसारितकरा भुवि ते भवंति

你的圣形恒为应供；即使在宇宙坏灭之时，诸吠陀亦以辞句与韵律奇妙庄严的赞歌称颂你。凡在至上圣境赞叹你者，虽无定居之所，于世间亦常成双手伸展、恭敬祈奉之人。

Verse 53

ये दद्रुकुष्ठपिटिकादिभिरर्दितांगाः शीर्णत्वचः कुनखिनश्च्युतकेशनाशाः । देवेश तेपि तवपादनता भवंति सद्यो द्विरष्टशरदाकृतयो मनुष्याः

凡身受癣疮、麻风、疖肿等诸病所逼，皮肤剥蚀、指甲败坏、发落脱尽者，天神之主啊：即便是他们，一旦俯伏于你足下，立刻化为容貌青春之人，宛如仅十六岁。

Verse 54

सामेति सामगगणा हि मखार्थकं त्वामध्वर्यवस्त्वृगिति बह्वृचमुख्यपूगाः । त्वामेवमार्यमिति कार्यविदोधिगंतुं नागाश्च वेति पितरोप्यथ सर्वगंधम्

诵唱《娑摩》者称你为“娑摩”，因为你正是祭祀的真实旨归；《夜柔》之阿德瓦律与《梨俱》之诵者，以多诵派为首，各以其法宣扬你。明智者洞悉行持之真义，唯认你为尊贵圣者；那伽亦然，乃至祖灵亦来归依你——遍满一切的芬芳，万有之精髓。

Verse 55

मायेति चोपनिषदर्कषडेव देवा मर्त्यास्तथा वयमिवेह उपासतेऽमी । गंधर्वकिन्नरगणाः सहचारणैस्तु रूपं तथा च भगवन्प्रतिपद्यसे त्वम्

即便诸天——《奥义书》所称颂的六位光辉者——也在此以“摩耶”之名敬拜你；凡人亦如是，我们亦如是。乾闼婆与紧那罗诸众，连同恰罗那，也同样礼敬你；因此，噢吉祥的世尊，你便随其所应而示现相应之形。

Verse 56

येनार्चयंति सततं भवतोर्च्यमर्चिस्तेर्चिष्प्रतापितदिगंबरवित्तहीनाः । क्षुत्क्षामकंठजठराघटखर्परेण भिक्षामटंति परवेश्मसुतेर्थहीनाः

那些以区区火焰恒常礼拜可敬之主者，终被其热所灼，沦为赤裸贫乏。饥饿使咽喉与腹中枯槁，只携一罐一钵，流离于他人门前乞食，失却真实的圣所与归依。

Verse 57

उत्फुल्लकोकनदकोशविशालनेत्रमीषद्विलासलुलिताञ्चितपिंगतारम् । कामं प्रशस्ततरसुंदरहाररम्यमुत्तुंगपीवरपयोधरभारखिन्नं

她的双眸广大，如盛放的红莲花蕾；微带金褐的发丝，因轻柔的戏谑之姿而更显婉丽。颈间佩以极其华美的项链，她似因高耸丰盈的乳房之重而略显倦态。

Verse 58

रंभोपमोरु पृथुपीननितंबबिंबानद्धक्वणन्मणिरणद्रशनाकलापं । बृंदं ललाटतटकोटिपटांतलंबि हेमांचलांचितमुखं कुलपालिकानाम्

一群护族之女现身：其大腿如天女蓝婆般柔美，臀胯宽阔丰圆如球。她们系着宝珠串成的腰带，行步间清音叮咚；衣角自额际边缘垂下；面容又以金色面纱点缀生辉。

Verse 59

कांतं गृहेषु कलगद्गदभाषितानां झंकारनूपुररवेणविरावितानाम् । तेषां कृशानुकरमिन्दुसमानकांतं यैरर्चितोसि भगवन्भवमोचनस्त्वं

噢主啊，解脱轮回之主——那些家中回响着甜美而略带颤音的言语、并有脚铃（nūpura）叮当之乐的人礼敬你；对他们，你显现如明月般清辉，又具如火般炽盛的光耀。

Verse 60

ब्रह्मा त्वमेव हरिरस्यनिलोऽनलोसि रुद्रोंऽतकोसि वरुणोऽस्यमराधिपोसि । सोमोसि वायुरसि भूरसि चेश्वरोसि यज्ञोसि वित्तपतिरस्यपराजितोसि

唯你是梵天（Brahmā）；你是诃利（Hari，毗湿奴）。你是风与火；你是鲁陀罗（Rudra）与安多迦（Antaka，死神）。你是伐楼那（Varuṇa）与诸天之主。你是苏摩（Soma）；你是伐由（Vāyu）；你是大地，亦是至上自在主。你是祭祀（Yajña）；你是俱毗罗（Kubera），财富之主；你是不败者。

Verse 61

ते सप्तसप्तिसुरवाहरणेन मुक्ता भूमावथेति तरसोरुतरंतरीताः । व्योमैतदंतरहितं परितो हि गत्वा गच्छंति न श्रमदं हिमनागपीमे

借诸天之乘具、以七乘七之众得以解脱者，迅疾降至大地，穿越此域彼方。继而周行无碍的虚空，四方巡游之后，他们继续前行——毫无疲惫——进入那可怖的喜马拉雅群山。

Verse 62

ध्यानैकयोगनिरताश्च समाधिभावात्ध्यात्वा पदं तव तुरीयमनंतमूर्ते । मुक्तामयास्तनुभृतो न भियाभियुक्तास्तद्ब्रह्मशाश्वतमचिंत्यमनाद्यनंतं

他们唯住于禅观之瑜伽，并由三摩地之境，观想你那第四（超越）住处，噢无量形相者。脱离一切苦恼后，有身之众不再为恐惧所驱使——因为他们已证得那永恒、不可思议、无始无终的梵（Brahman）。

Verse 63

जन्मादिरोगरहितं परमं पुराणमीशं जरामरणशोकभयातिरिक्तम् । स्थूलानुभावनगणागणितं विशुद्धं वेदांतवादिभिरलं परिमन्यते यत्

那至上的《普罗那》（Purāṇa）被尊为主自身——远离出生等诸病，超越老、死、忧、惧；清净而不可量度，即使其显明教义之众多亦不可计数——因此为阐释吠檀多（Vedānta）者所极其推崇。

Verse 64

त्वामग्निपुंजवपुषं तपसां निवासं याता दिवं सुचिरकालमुपास्यभक्ताः । भानो सुरासुरसमूहशिरोनिघृष्ट पादारविंदयुगलामलचारुमूर्त्ते

噢太阳神婆奴（Bhānu），汝身如火焰之聚，乃苦行之所依；久以虔敬（bhakti）奉事汝者，得升天界。噢清净庄严者，汝双莲足为无数天神与阿修罗之首所顶礼摩触！

Verse 65

भूतेशभूतवरदा सकृदव्ययात्मन्व्योमाट्टहाससवितर्भुवनैकदीप । ऋक्साममंत्रयजुषामधिवास नाम सृष्टिस्थितिप्रलयकारणलोकपाल

噢众生之主，亦赐福于诸灵者；噢不坏之真我——穹苍之日，其笑声在高空回荡，为诸世界唯一之灯；为《梨俱》《娑摩》及诸咒与《夜柔》之所依——噢护世者，乃生、住、灭之因。

Verse 66

दीनस्य देव कृपणस्य भवेभवे मे मग्नस्य चारुदविचार मनोरथानि । शश्वद्यतीश्वर शशी करकंकघोरोत्पातो जरामरणशोकरुगांतरस्य

噢主宰，我在一生又一生中贫苦无依，沉没于轮回（saṃsāra）之海；然而我心中仍生起清妙美善的思虑与愿望。噢永恒的苦行主宰，愿汝如明月，吉祥地驱散此境之可怖凶兆：衰老、死亡、忧苦与诸多内在病患。

Verse 67

यः प्रातः सायमिदं मध्याह्ने वा पठेच्च दीप्तांशोः । सालोक्यं याति रवेः प्राप्नोति धर्मार्थकामांश्च

凡于清晨、傍晚或正午诵此者，得往生于光辉日神罗毗（Ravi）之界，并亦获得达摩（dharma）、义利（artha）与欲乐（kāma）。

Verse 68

नित्यं तस्माच्च सूर्याच्च मनसोभिहितं च यत् । नमस्ते देवदेवेश भक्तानामभयंकर

凡心恒常称念之名，亦为彼日神所赞叹者——向汝顶礼，噢诸神之神，赐予信众无畏者。

Verse 69

सुब्रह्मण्य नमस्ते तु सर्वदेवनमस्कृत । तिग्मांशो वै नमस्तुभ्यं जगतश्चक्षुषे नमः

向你顶礼，苏婆罗摩尼亚，为诸天所敬。噢提格玛安舒，光耀的太阳，诚心礼敬于你——礼敬你这世间之眼。

Verse 70

प्रभाकर नमस्तेस्तु भानो जय जगत्पते । अनेन दनुमुख्येन पीडितोहं जगत्पते

噢普拉婆迦罗，向你顶礼；噢婆奴，愿你得胜，世间之主。被这但奴族中最强者所逼迫，我受其苦，世间之主。

Verse 71

किं करोमि कथं चैनं घातयामि दिवाकर । सूर्य उवाच । जय शूलेन पापिष्ठं मायाशतविशारदम्

“我当如何行事，又怎样将他击倒，噢日神？”苏利耶说道：“以三叉戟征服那极恶之徒——精通百般幻诈者。”

Verse 72

जयं प्राप्नुहि देवेश हत्वा शूलेन चांधकम् । गृह्य शूलं ततो दूरमाक्षिप्य हर तेजसा

噢诸神之主，以三叉戟诛杀安陀迦而得胜。随后执起三叉戟，将其远远掷出——噢哈罗——以你光辉的威力。

Verse 73

ततोन्धकस्त्रिशूलेनाताडयत्पापकर्मकृत् । तस्मिन्युद्धे तथा रुद्रो ह्यन्धकेनाभिपीडितः

于是安陀迦——作恶之徒——被三叉戟击中。在那场战斗中，鲁陀罗也被安陀迦逼迫，深受其扰。

Verse 74

मुमोच बाणमुत्युग्रं नाम्ना पाशुपतं हि यत् । पिनाकमानम्य दोर्भ्यां पिनाकी शंकरः स्वयम्

圣者商羯罗亲自——持品那迦弓的品那迦持者——以双臂挽弓，放出那支极其凶猛、名为“帕舒帕塔”的神箭。

Verse 75

रुद्रबाणविनिर्भेदाद्रुधिरादन्धकस्य तु । अंधकाश्च समुत्पन्नाश्शतशोथ सहस्रशः

因鲁陀罗之箭穿刺而流出的安陀迦之血中，安陀迦们又再生出来，先成百，继而成千。

Verse 76

तेषां विदार्यमाणानां रुधिरादपरे पुनः । बभूवुरंधका घोरा यैर्व्याप्तमखिलं जगत्

当他们被撕裂之时，又从其血中生出更多可怖的安陀迦，遍满了整个世界。

Verse 77

तं तु मायाविनं दृष्ट्वा देवदेवस्तदांधकम् । पानार्थमंधकस्यास्रं ससृजे मातृकास्तदा

然而，诸神之主见到那施幻术的安陀迦时，为使安陀迦之血得以被饮尽，便在那时化生出诸母神（摩特哩迦）。

Verse 78

माहेश्वरीं तथा ब्राह्मीं शौरीं वा बाडवीं तथा । सौपर्णीमथ वायव्यां शंखिनीं तैत्तिरीं तथा

又有摩醯湿伐梨（Māheśvarī）、婆罗摩梨（Brāhmī）、绍梨（Śaurī）与巴荼毗（Bāḍavī）；同样还有苏帕尔尼（Sauparṇī）、婆耶毗耶（Vāyavyā）、商佉尼（Śaṅkhinī）与泰提梨（Taittirī）。

Verse 79

सौरीं सौम्यां शिवदूतीं चामुंडामथ वारुणीं । वाराहीं नारसिंहीं च वैष्णवीं च विभावरीं

他们祈请诸圣母：娑梨（Saurī）、娑弥耶（Saumyā）、湿婆使者（Śivadūtī）与遮母荼（Cāmuṇḍā）；继而祈请伐楼尼（Vāruṇī）；又祈请婆罗诃依（Vārāhī）与那罗辛诃依（Nārasiṃhī）；并祈请毗湿奴依（Vaiṣṇavī）与毗婆婆梨（Vibhāvarī）。

Verse 80

शतानंदां भगानंदां पिच्छिलां भगमालिनीं । बालामतिबलां रक्तां सुरभीं मुखमंडिताम्

他们赞诵道：沙多难陀（Śatānandā）、薄伽难陀（Bhagānandā）、毗遮罗（Picchilā）与薄伽鬘梨尼（Bhagamālinī）；又赞诵婆罗（Bālā）、阿提婆罗（Atibalā）、罗多（Raktā）、苏罗毗（Surabhī）与穆迦曼荼多（Mukhamaṇḍitā）。

Verse 81

मातृनंदां सुनंदां च बिडानीं शकुनीं तथा । रेवतीं च महापुण्यां तथैव शिखिपट्टिकां

又称念：母喜（Mātṛnandā）、善喜（Sunandā），以及毗陀尼（Biḍānī）与舍拘尼（Śakunī）；还有功德广大之勒伐底（Revatī），并同样称念尸弃钵底迦（Śikhipaṭṭikā）。

Verse 82

शूलेन च ततो दैत्यं बिभेद त्रिपुरांतकः । निर्गतं रुधिरं तस्मात्पपुस्ता मातरस्तदा

于是，摧灭三城者（Tripurāntaka）以三叉戟刺穿那魔。其血奔流而出，当下诸母神便饮之。

Verse 83

नीरक्तो हि तदा दैत्यश्शुष्कतां प्राप भूपते । शूले प्रोतस्तदा दैत्यो दिव्यवर्षसहस्रकम्

于是，王啊，那阿修罗因血尽而枯槁至极。被钉在三叉戟上，他竟如此停留了一千个天界之年。

Verse 84

महाबलेन रुद्रेण विधृतोपि मृतो नहि । स्तुतस्तेन तदा शंभुर्भक्त्या दैत्येन सुव्रत

虽被大力的鲁陀罗擒住，他却未死。于是那阿修罗以虔敬之心赞颂商布，噢，持善戒者。

Verse 85

नमोस्तु शंभो भवनाशहेतो नमोस्तु ते देव वरप्रसीद । त्वं भू जलाग्नीरनभोर्कसोमयज्वाष्टमूर्तिर्भवभावनोलम्

礼敬于你，商布，世间归灭之因；礼敬于你，天神啊，愿你垂恩赐福。你即大地、诸水、火、风、日、月与祭主；你是八相之主，令众生出生并加以护持。

Verse 86

त्वां वै बाणो बहुवाद्येन तोष्य प्राप्तश्चैश्यं स्वे पुरे तत्स्वरक्ष्यम् । रक्षोधीशो बाहुभिस्तोल्यशैलं युष्मत्क्रांतक्लिष्टरूपो ह्यनौषीत्

婆那以众多乐器取悦于你，前来并在自城获得王权，也得其疆域之护持。然而罗刹之主以双臂举山而忍受，其形体因被你击败而痛苦不堪。

Verse 87

प्राप्तोप्यैश्यं सर्वरक्षोगणानां पुत्रं चापि प्रोर्जितं शक्रबंधम् । भवभयहर हर परम उदार मम सुखकरण निखिल सुरसार

纵已统御一切罗刹众，又生得一子，名闻于世，且为因陀罗之亲族——噢哈罗，除去轮回恐惧者，至为慷慨者——愿你赐我安乐，噢诸神之精髓。

Verse 88

जितमरुदभिमतवितरणपार तव पदकमलमिहारणसार । तवेश पादपंकजं करोति यो नरो हृदि सदेशतस्य वांछितं ददासि भक्तिभावितः

噢主宰，你的莲华足在此乃渡越之精髓，超越连诸天也所希求的赐予。凡人若将你的莲足安置于心中，你便因其虔爱而不迟延地赐与所愿之福。

Verse 89

मुनीश्वराः पुरा हरं भवंतमेवमादरात्प्रपूज्य लिंगरूपिणं समापिता मनोरथान् । भवोद्भवैकरूपिणं प्रपंचपंचकाकृतिं विचिंत्यवृक्षकोटरस्थ एष जीवजीवनं

在远古之时，诸大牟尼以至诚恭敬礼拜哈罗（湿婆）之林伽形相，遂令所愿皆得圆满。复观想彼为生起与成有之唯一本体，亦为世间五重显现之具足形态，乃悟曰：“彼住于存在之树的空穴之中，实为一切众生之生命。”

Verse 90

भवेद्भवाङ्घ्रिचिंतनाप्तसर्वकामईश्वर त्वदीय किंकरान्विते पदे पदे समागतः । मूढोहं नाभिजानामि त्वां स्तोतुं भक्तवत्सल

主啊，观想汝足则一切所愿皆可得。我步步来归于汝，亦随汝之侍从而至。然而我实愚昧，不知如何赞颂汝，噢，怜爱信众者。

Verse 91

सदीश्वरेण मनसाप्यनुकंप्यो रणं गतः । इति स्तुतो महेशस्तु भक्त्या दैत्येन सादरं

虽为能令主在心中亦起怜悯之人，他仍赴战场。于是那位大自在天（湿婆）被此阿修罗以恭敬之心、以信爱而赞颂。

Verse 92

गणेशतां ददौ तस्मै नाम भृंगीरिटीति च । एष ते महिमा भूप हरस्य भवहारिणः

彼赐予其伽内沙之位，又赐名曰“婆陵吉利提”（Bhṛṅgīriṭi）。大王啊，此即哈罗之威德——能除世缚者。

Verse 93

कथितो विघ्नविघ्नाख्यस्तत्पराणां सुखावहः । भीष्म उवाच । मनुष्यस्यापि देवत्वं सुखं राज्यं धनं यशः

如是已述那位名为“除障者”，能为专心归依者带来安乐。毗湿摩曰：即便为人，亦可得神圣之分、安乐、王权、财富与名声。

Verse 94

जयं भोग्यं तथारोग्यमायुर्विद्यां श्रियं सुतं । बंधुवर्ग शिवं सर्वं ब्रूहि मे विप्रसत्तम

请告诉我，最尊贵的婆罗门啊：关于胜利、享乐与健康；关于长寿、学识、福泽与得子；以及亲族与一切吉祥善利——愿你为我详加开示。

Verse 95

पुलस्त्य उवाच । एभिर्गुणैर्युतः श्रीमान्सदैवब्राह्मणो भुवि । त्रैलोक्ये तु सदा मेध्यो विप्रदेवो युगेयुगे

普拉斯提亚说：具足这些德行者，常在世间以婆罗门之身而光辉；于三界之中恒常清净、堪受供养，世世代代皆为圣贤中的神明。

Verse 96

पूजयित्वा द्विजान्देवाः स्वर्गं भुंजंति चाक्षयं । धरामवंति राजानो लोकावित्तं सुखं शिवं

礼敬二次出生者（婆罗门）之后，诸天得享不坏之天界；而诸王护持大地，获得世间财福、安乐与吉祥的安泰。

Verse 97

लोके विप्र समो नास्ति देवानामपि दैवतं । स च धर्ममयः साक्षाद्भुवि मुक्तिप्रदो भृशं

在世间，婆罗门啊，无人能与之比肩——他甚至是诸天所敬的神圣。此人实为法（Dharma）之化身，并在大地上大力赐予解脱（mokṣa）。

Verse 98

लोकानां स गुरुः पूज्यस्तीर्थभूतोऽनघो जनः । सर्वदेवालयः सत्वो निर्मितो ब्रह्मणा पुरा

对诸世界而言，他是应受礼敬的导师——无垢之人，已成活的圣地渡口（tīrtha）。那清净之灵，乃一切诸神之殿堂，久远以前由梵天（Brahmā）所造。

Verse 99

इममर्थं पुरा पृष्टो नारदेन पितामहः । कस्मिंस्तु पूजिते ब्रह्मन्प्रसादी माधवो भवेत्

很久以前，纳罗陀向祖父梵天问此事：“婆罗门啊，礼敬供奉何者，摩达婆（毗湿奴）才会欢喜？”

Verse 100

ब्रह्मोवाच । यस्य विप्राः प्रसीदंति तस्य विष्णुः प्रसीदति । तस्माद्ब्राह्मण शुश्रूषुः परं ब्रह्माधिगच्छति

梵天说：令婆罗门欢喜者，亦令毗湿奴欢喜。因此，勤恳侍奉婆罗门的人，得证至上梵（最高梵）。

Verse 101

विष्णुर्ब्राह्मणदेहेषु सदा वसति नान्यथा । तस्माद्ब्राह्मणपूजायां विष्णुस्तुष्यति तत्क्षणात्

毗湿奴恒常住于婆罗门之身，别无他处。因此，礼敬婆罗门之时，毗湿奴当下即得欢喜。

Verse 102

विप्रान्यः पूजयेन्नित्यं दानमानार्चनादिभिः । कृतं क्रतुशतं तेन विध्युक्तं प्रियदक्षिणम्

应当日日以布施（dāna）、恭敬、礼拜等供养婆罗门。如此便等同于依教法完成百次祭祀，并奉上悦意的供养金（dakṣiṇā）。

Verse 103

ब्राह्मणस्य मुखं क्षेत्रमनूषरमकण्टकम् । वापयेत्सर्वबीजानि सा कृषिस्सार्वकालिकी

婆罗门之口如同田地：不荒瘠、无荆棘。应将一切种子播于其间；此乃恒常结果的耕作。

Verse 104

अभिगम्य तु यद्दत्तं यच्च दानं मनोरमं । विद्यते सागरस्यांतो दानस्यांतो न विद्यते

亲自前往、面见贤善之人而施与的供施，以及一切悦意的布施——大海尚有尽头，而布施的功德与广大却无有穷尽。

Verse 105

मनसापि न हिंसंति भूदेवमाततायिनं । मनोनुकूलतां यांति देवैरपि च दुर्लभां

他们甚至在心念中也不加害于那侵害婆罗门的凶徒；他们得至内心调和之境，此境连诸天亦难得。

Verse 106

गृहे यस्यागतो विद्वान्नैराश्यं नोपगच्छति । सर्वपापक्षयस्तस्य चाक्षयं स्वर्गमश्नुते

凡有学者来到其家，而其心不陷于沮丧者——此人一切罪业尽灭，并得不坏之天界。

Verse 107

काले देशे च पात्रे च विप्रे यच्चार्पयेद्वसु । तद्धनं चाक्षयं विद्धि जन्मजन्मनि तिष्ठति

于适当之时、适当之地、对堪受之婆罗门所奉献的财物——当知此财为不坏之财，生生世世随身而住。

Verse 108

न च दारिद्यतामेति नातुरो न च कातरः । मनोनुकूलां प्रमदामर्चयित्वा द्विजान्लभेत्

他不至贫困，不遭疾病，也不陷忧惧；礼敬那与其心意相应的爱妻之后，便得二次生者（婆罗门等）的护念与扶持。

Verse 109

कृत्वा साहसकर्माणि दद्याद्विप्राय पर्वसु । तद्दानं सुगुणं प्रोक्तमभयं लाभ एव च

行毕勇猛艰苦之业，当于圣节之日施赠于婆罗门。此等布施被宣说为功德圆满，能赐无畏，亦能招致利益。

Verse 110

विप्रपादतलोद्घृष्टि क्षती भवति यः करः । स करः श्रीकरो नाम अन्यः कर्मकरः करः

那只因摩触婆罗门足底而受伤的手，被称为“室利迦罗”（吉祥之手）；其余的手，不过是劳作之手。

Verse 111

विप्रपादरजः पूताः पूतास्तज्जलबिन्दुभिः । विपद्भिश्च सदा पापैर्मुक्ता यांति त्रिविष्टपम्

由婆罗门足尘而得清净，又由与其相关之水滴而复得净化，他们恒常解脱诸罪与诸难，往生于三十三天（Triviṣṭapa）。

Verse 112

विप्रपादरजः पूताः शुचयो गृह चत्वराः । पुण्यक्षेत्रसमास्ते स्युः प्रशस्ता यज्ञकर्मसु

由婆罗门足尘所净化的家宅庭院，便成清洁纯净；被视同圣地朝圣之域，并被称赞为适宜举行祭祀（yajña）之处。

Verse 113

आदौ ब्रह्ममुखाद्विप्रः समुद्भूतः पुरानघः । वेदास्तत्रैव संजाताः सृष्टिसंस्थिति हेतवः

在最初之时，噢婆罗门，古老而无垢者，（原初之有）从梵天之口中显现；就在彼处，吠陀亦诞生，作为创生与维系宇宙秩序之因。

Verse 114

तस्माद्विप्रमुखे वेदाश्चार्पिताः पुरुषेण हि । पूजार्थं सर्वलोकानां सर्वयज्ञार्थतो ध्रुवम्

因此，至上人格确已将吠陀托付给最卓越的婆罗门，作为供养与礼拜一切世界的确定之道，并为一切祭祀（yajña）之宗旨。

Verse 115

पितृयज्ञे विवाहे च वह्निकार्येषु शांतिषु । प्रशस्ता ब्राह्मणा नित्यं सर्व स्वस्त्ययनेषु च

在祖先祭（pitṛ-yajña）、婚礼、圣火仪轨以及息灾安抚之法中，婆罗门恒被视为最为吉祥；确然，在一切求安康与福祉之行中皆复如是。

Verse 116

देवा भुंजंति हव्यानि बलिप्रेतादयोऽसुराः । पितरश्चैव कव्यानि विप्रस्यैव मुखाद्र्धुवम्

诸天享受供火之供（havya）；阿修罗——如婆利与诸饿鬼（preta）——受其分配之供；而祖灵（Pitṛ）享受祖供（kavya）。这一切，确然皆由婆罗门之口而达。

Verse 117

देवेभ्यश्च पितृभ्यश्च यो दद्याद्यज्ञकर्मसु । दानं होमं बलिं चैव विना विप्रेण निष्फलम्

在祭祀（yajña）之业中，凡人所献于诸天与祖灵者——布施、投火之供（homa）与仪式供献（bali）——若无婆罗门主持，皆成无果。

Verse 118

भुंजंति चासुरास्तत्र प्रेता दैत्याश्च राक्षसाः । तस्माद्ब्राह्मणमाहूय तेषु कर्माणि कारयेत्

于彼处，阿修罗、饿鬼（preta）、大地耶（daitya）与罗刹（rākṣasa）亦分受其供。因此，当召请婆罗门，使其依规成办相关仪轨。

Verse 119

काले देशे च पात्रे च लक्षकोटिगुणं भवेत् । श्रद्धया च द्विजं दृष्ट्वा प्रकुर्यादभिवादनम्

若施舍或功德之行行于适当之时、适当之地，并施与堪受之人，其果报将增至十万倍乃至亿万倍。又当以信心见到二次生者（婆罗门）时，应当恭敬顶礼致敬。

Verse 120

दीर्घायुस्तस्य वाक्येन चिरंजीवी भवेन्नरः । अनभिवादनाद्विप्र द्वेषादश्रद्धयापि च

凭其言语之加持，人得长寿，乃至成就久住之命；然而，婆罗门啊，此福亦会因不行恭敬礼拜而失去，同样也会因嗔恨，甚至因无信而失。

Verse 121

आयुः क्षीणं भवेत्पुंसां भूतिनाशश्च दुर्गतिः । आयुर्वृद्धिर्यशोवृद्धिर्वृद्धिर्विद्या धनस्य च

对世人而言，寿命会减损；福祉被毁，厄运随之而来。反之，则寿命增长，名声增长，智慧与财富亦随之增长。

Verse 122

पूजयित्वा द्विजान्श्रेष्ठो भवेन्नास्त्यत्र संशयः । न विप्रपादोदककर्दमानि न वेदशास्त्रप्रतिघोषितानि

以恭敬供养二次生者（婆罗门），人必成最上之人，于此无疑。然而，真正的卓越并非仅凭婆罗门足洗之水的泥浊，亦非仅凭高声诵读吠陀与论典而得。

Verse 123

स्वाहा स्वधा स्वस्तिविवर्जितानि श्मशानतुल्यानि गृहाणि तानि । नारद उवाच । कश्च पूज्यतमो विप्रो ह्यपूज्यो वाथ को भवेत्

凡家宅若缺少“svāhā”“svadhā”“svasti”之圣音，便如同火葬场一般。那罗陀说道：“哪一位婆罗门最堪受敬奉？而哪一位反而成为不堪受敬者？”

Verse 124

विप्रस्य लक्षणं ब्रूहि याथातथ्यं गुरोरपि । ब्रह्मोवाच । पूज्यः श्रोत्रियको नित्यं सदाचारसमन्वितः

“请如实宣说婆罗门的特征，也请说明上师的特征。”梵天说道：“那通晓吠陀的闻诵者（śrotriya），恒常应受礼敬，具足善行与正当行持……”

Verse 125

सद्वृत्तः कलुषैर्मुक्तस्तीर्थभूतो जनोऽनघः । नारद उवाच । जातः कः श्रोत्रियस्तात सत्कुले वाप्यसत्कुले

具足善行、远离垢染之人，便如同一处圣渡（tīrtha），成为无罪者。那罗陀说道：“慈父啊，究竟谁能成为闻诵者（śrotriya）——生于良族者，抑或即便生于恶族者？”

Verse 126

सदसत्कर्मकर्ता वा कः पूज्यो भुवि बाडवः । ब्रह्मोवाच । सत्श्रोत्रियकुले जातो ह्यक्रियो नैव पूजितः

“噢，巴陀婆（Bāḍava），世间谁应受敬奉——行善者还是作恶者？”梵天说道：“纵然生于闻诵者（śrotriya）之族，若懈怠不行、不能履行应尽之法度与职责，也不应受礼敬。”

Verse 127

असत्क्षेत्रकुले पूज्यो व्यास वैभांडकौ यथा । क्षत्रियाणां कुले जातो विश्वामित्रोस्ति मत्समः

即便在不相称之地或不善之家，也有人堪受礼敬，如同毗耶娑（Vyāsa）与毗婆檀陀迦（Vaibhāṇḍaka）。又虽生于刹帝利（kṣatriya）之族，毗湿瓦密多罗（Viśvāmitra）亦成与我等同。

Verse 128

वेश्यापुत्रो वसिष्ठश्च अन्ये सिद्धा द्विजादयः । तस्मात्सच्छोत्रियादीनां शृणु पुत्रक लक्षणम्

婆悉吒（Vasiṣṭha）乃娼伎之子；同样也有其他成就者——婆罗门等诸种二生者。是故，孩子啊，请听我宣说真正闻诵者（śrotriya）等的特征。

Verse 129

धरायां तीर्थभूतानां सर्वपापहराय च । जन्मना ब्राह्मणो ज्ञेयः संस्कारैर्द्विज उच्यते

在大地上，他们如同圣地朝圣的 tīrtha，能除尽一切罪垢。人应以出生而知为婆罗门（brāhmaṇa）；又因诸净化仪轨（saṃskāra），被称为“二次生”（dvija）。

Verse 130

विद्यया याति विप्रत्वं त्रिभिः श्रोत्रियलक्षणम् । विद्यापूतो मंत्रपूतो वेदपूतस्तथैव च

由学识而得婆罗门之位；而 śrotriya 的标志有三：以知识净化，以真言净化，并同样以吠陀净化。

Verse 131

तीर्थस्नानादिभिर्मेध्यो विप्रः पूज्यतमः स्मृतः । नारायणे सदा भक्तः शुद्धांतःकरणस्तथा

以在圣地 tīrtha 沐浴等修持，婆罗门得以清净，被忆念为最堪供敬者——尤当他恒常奉爱那罗延（Nārāyaṇa），并具内心澄明清净之时。

Verse 132

जितेंद्रियो जितक्रोधस्समः सर्वजनेषु च । गुरुदेवातिथेर्भक्तः पित्रोः शुश्रूषणे रतः

能制御诸根，克胜嗔怒，对一切众生平等；敬奉上师、神明与来客，并恒常勤于侍奉父母。

Verse 133

परदारे मनो यस्य कदाचिन्नैव मोदते । पुराणकथको नित्यं धर्माख्यानस्य संततिः

其心从不、在任何时候，贪恋他人之妻者——此人恒为真正的《普罗那》宣说者，常住护持并传承正法圣教之叙述。

Verse 134

अस्यैव दर्शनान्नित्यमश्वमेधादिजं फलम् । संलापे गतिमेत्यस्य भागीरथ्या प्लवस्य च

仅仅瞻仰此（圣地/圣物），便能恒常获得由马祭（Aśvamedha）等大祭祀所生的功德。在此交谈者，也得与婆伽罗提河（Bhāgīrathī，即恒河 Gaṅgā）及普拉瓦（Plava）相关的吉祥境界。

Verse 135

व्रतैश्च विविधैः पूतो नित्यस्नानद्विजार्चनैः । मित्रामित्रे दयालुः स्यात्समः सर्वजनेषु च

以种种誓戒而得清净，凭每日沐浴并礼敬二次生者（婆罗门等 dvija），应当对友与敌皆怀慈悲，于一切众人之前保持平等之心。

Verse 136

परस्वं न हरेद्यस्तु तृणमप्यटवीगतम् । कामक्रोधादिनिर्मुक्त इंद्रियैरजितः पुमान्

不取他人之物——纵在林中所得一茎草亦不取——远离欲、怒等烦恼，且不为诸境所胜、诸根不被征服之人，方是真正自制之士。

Verse 137

परदारान्न गृह्णाति मनसापि गृहागतान् । नारद उवाच । गायत्र्या लक्षणं किं वा प्रत्येकाक्षरजं गुणम्

他不染取他人之妻——即便在心念中也不——纵使她来到其家中亦然。那罗陀（Nārada）说道：“那么，伽耶特丽（Gāyatrī）的标志为何？或其每一音节所生之德又是什么？”

Verse 138

कुक्षिचरणगोत्राणां तस्या ब्रूहि सुनिश्चयम् । ब्रह्मोवाच । छंदो गायत्री गायत्र्याः सविता देवता ध्रुवम्

请你确切说明她的正当归类——关于其“腹”、其“足”与其族系。梵天（Brahmā）说道：“其韵律（chandas）即伽耶特丽；而伽耶特丽之本尊，确然是萨维特利（Savitṛ），毫无疑问。”

Verse 139

शुक्लवर्णात्वग्निमुखा विश्वामित्र ऋषिस्तथा । ब्रह्मणश्शिरआरूढा शिखा विष्णु हृदि स्थिता

其色洁白，面如火焰，以毗湿瓦密多罗为圣仙见者；此如顶髻之焰，安住于梵天之首，而又建立于毗湿奴之心。

Verse 140

उपनयने नियोगः स्यात्सांख्यायन सगोत्रजा । त्रैलोक्यचरणा ज्ञेया पृथिवीकुक्षि संस्थिता

于受戒入学（upanayana）之时，应依仪轨而作任命，萨姆迦耶那啊，当取同一氏族（gotra）者。她当被称为“三界之足（所依）”，安住于大地之胎。

Verse 141

चतुर्विंशतिस्थाने च पादादौ मस्तकांतके । चतुर्विंशत्यक्षरं न्यस्य ब्रह्मलोकं स विंदति

将二十四音节安置于二十四处——自足端为始，至头顶为终——便得至梵天之界，梵天世界（Brahmaloka）。

Verse 142

प्रत्यर्णदेवतां ज्ञात्वा विष्णुसायुज्यमाप्नुयात् । अपरं च प्रवक्ष्यामि गायत्र्या लक्षणं ध्रुवं

了知每一音节所主之神祇，便可得与毗湿奴合一。今我将进一步宣说伽雅特丽（Gāyatrī）确然之相。

Verse 143

सप्तपंच तथा ब्रह्म यजुरष्टादशाक्षरम् । ज्वलनादिहकारांतं जले स्थित्वा शतं जपेत्

当立于水中，诵念百遍十八音节之夜柔（Yajur）真言——以“jvalana”为始，以“ha-kāra”为终——并诵“saptapañca”及梵（Brahma）真言。

Verse 144

उपपातककोट्या तु तथातिपातकैरपि । ब्रह्महत्यादिभिः पापैर्मुक्ता यांति ममालयं

即使那些已从罪业中解脱者——无量的轻罪与极重罪，乃至如婆罗门杀（brahmahatyā，杀害婆罗门）等罪——也将前往我的圣住处。

Verse 145

ओंअग्नेर्वाक्पुंसि यजुर्वेदेन जुष्टात्सोमं पिब स्वाहा । विष्णुमंत्रं महामंत्रं तथा माहेश्वरस्य च

“唵。噢阿耆尼——（为）言语与生命之气——由《夜柔吠陀》所加持：饮此苏摩；娑嚩诃。并当运用毗湿奴真言、大真言，以及同样的摩醯湿伐罗（湿婆）真言。”

Verse 146

देवीसूर्यगणेशानां तथा क्रतुभुजां सुत । यस्य कस्य कुले जातो गुणवानेव तैर्गुणैः

噢享受祭祀供分者之子，无论生于何族何家，皆因那些同样的德性而成真善——即女神、太阳与伽内沙所具之德。

Verse 147

साक्षाद्ब्रह्ममयो विप्रः पूजनीयः प्रयत्नतः । दानं दद्याच्च विधिवत्सदा पर्वणि पर्वणि

婆罗门实为梵之体性，应当竭力恭敬供养；并且应当常依正法如仪布施，于每一圣日、每一斋期皆然。

Verse 148

अक्षयं लभते दाता जन्मकोटिशतान्प्रति । स्वाध्यायनिरतो विप्रो यः पठेत्पाठयेत्परान्

施者于百俱胝之生中得不坏不减之果报。那专注于自诵研习（svādhyāya）的婆罗门——或自诵此文，或令他人诵读——亦同得此功德。

Verse 149

धर्मं च श्रावयेल्लोके सदाचारं श्रुतिं स्मृतिं । पुराणसंहितां नूनं तथैव धर्मसंहितां

应当令世间得闻正法（Dharma）：正行、圣闻（Śruti，吠陀）与忆持（Smṛti）；并且确然也当宣讲诸《往世书》（Purāṇa）之汇编，以及诸《法论》（Dharmaśāstra）之汇编。

Verse 150

श्रावयित्वा तु लोकेषु श्रावयित्वा द्विजातिषु । उर्व्यां विष्णुसमः सोपि पूजनीयो नरैः सुरैः

然而，若使其在众人中诵读，又使其在二次生者（dvija）中诵读，则此人在世间与毗湿奴（Viṣṇu）等同，堪受人类与诸天的礼敬。

Verse 151

यद्बलं चाक्षयं तस्य तीर्थभूतानघस्य च । समानमर्चनं कृत्वा नरो यात्यच्युतालयं

以同样的方式行供养礼拜者，得至阿周多（Acyuta，毗湿奴）之居处；因为此供养之功德力不可毁坏，归于那无罪者——已成活的圣地（tīrtha）。

Verse 152

कदाचित्क्रियते पापं विप्रः पापैर्न लिप्यते । चांडालस्य गृहे निष्ठौ भास्करज्वलनौ यथा

即便婆罗门有时造罪，也不为罪垢所染；正如太阳与火，即使在旃陀罗（caṇḍāla）之家中，也不受玷污。

Verse 153

याजनाध्यापनाद्यौनात्तथैवासत्प्रतिग्रहात् । विप्राणां न भवेद्दोषो ज्वलनार्कसमा द्विजाः

因主持祭祀（yajña）、教授吠陀、男女交合，亦因受取不当之施与，婆罗门并不因此生过；噢二次生者，他们如同火与太阳。

Verse 154

तान्प्रतिग्रहजान्दोषान्प्राणायाम व्यवस्थिताः । नाशयंतीह पापानि वायुर्मेघमिवांबरे

安住于调息（prāṇāyāma）之法者，能于此时此地灭除因受施而生的过失；其消散罪业，如风驱散长空之云。

Verse 155

गायत्रीं यो जपेन्नित्यं प्राणायामसमन्वितां । प्रत्यक्षरामरैर्युक्तां स्वाङ्गे विन्यस्य तामपि

凡每日诵持伽耶特丽（Gāyatrī），并配合调息（prāṇāyāma）之行，又以安置法（nyāsa）将其安于自身诸肢，并复与“罗摩（Rāma）”之显明音节相应者——

Verse 156

सर्वपापाद्विनिर्मुक्तो जन्मकोटिकृतादपि । ब्रह्मणः पदवीं प्राप्य स गच्छेत्प्रकृतेः परम्

他解脱一切罪垢——纵使积聚于千万生中——得至梵天（Brahmā）之位，继而超越普拉克里蒂（Prakṛti，物质自然）。

Verse 157

प्राणायामयुतां तस्माद्गायत्रीं जप नारद । नारद उवाच । प्राणायामाः कथं ब्रह्मन्प्रत्येकाक्षरदेवताः

因此，纳罗陀（Nārada）啊，当以调息（prāṇāyāma）相伴而诵伽耶特丽。纳罗陀曰：“大梵者啊，调息当如何行？每一音节由何神祇主宰？”

Verse 158

तेषां न्यासं तथांगेषु वद तात यथाक्रमम् । ब्रह्मोवाच । गुददेशेत्वपानस्याद्धृदि प्राणोस्ति देहिनः

“慈父啊，请依次为我宣说，将这些（诸气）以安置法（nyāsa）安于诸肢之次第。”梵天曰：“在肛门之处为下行气阿帕那（Apāna）；在具身者之心中住持上行气普拉那（Prāṇa）。”

Verse 159

तस्माद्गुदं समाकुंच्य प्राणेन सह योजयेत् । पूरकेण तदा पुत्र कृत्वा कुंभकमुत्तमं

因此，当收摄肛门，使之与生命之气 prāṇa 相合。然后，孩子，在作吸气（pūraka）之后，应行最殊胜的闭气（kumbhaka）。

Verse 160

प्राणायामत्रयं कृत्वा गायत्रीं संजपेदिद्वजः । अनेनैव जपेद्यस्तु महापातकसंचयः

行毕三重的调息（prāṇāyāma）之后，应当如法诵念伽雅特丽（Gāyatrī）。即使背负累积重罪之人，也能以此方式反复持诵而得清净。

Verse 161

सकृदुच्चारितेनैव क्षयं यात्युपपातकं । प्रतिवर्णस्वरं ज्ञात्वा विन्यस्येद्यः कलेवरे

仅仅诵出一次，诸小罪便得消灭。若能了知每一音节之音与调，依法将其安置于身中（行 nyāsa），亦得此净化之效。

Verse 162

स जनो ब्रह्मतामेति फलं वक्तुं न शक्नुमः । प्रत्यक्षरस्य यद्दैवं शृणु पुत्र वदाम्यहं

如此之人得至梵之境界；其果报之广大，我们难以尽述。但你且听，孩子——我将为你宣说关于显现之音节（明字）之仪轨的神圣威力。

Verse 163

यज्जप्त्वा च पुनर्मातुस्तनं न पिबति द्विजः । आग्नेयं प्रथमं ज्ञेयं वायव्यं तु द्वितीयकम्

持诵此者，二次生者（dvija）不再复饮母乳。其第一种当知为“Agneya”（火性），第二种则为“Vāyavya”（风性）。

Verse 164

तृतीयं सूर्यदैवत्यं चतुर्थं वैयतं तथा । पंचमं यमदैवत्यं वारुणं षष्ठमुच्यते

第三由苏利耶（Sūrya）主宰；第四同样归于天界之神（风神Vāyu）。第五由阎摩（Yama）主宰；第六则称为伐楼那（Varuṇa）之分。

Verse 165

सप्तमं बार्हस्पत्यं तु पार्जन्यं चाष्टमं विदुः । ऐन्द्रं च नवमं ज्ञेयं गांधर्वं दशमं तथा

第七称为婆罗诃斯帕底耶（Bārhaspatya），属布哩哈斯帕提（Bṛhaspati）；第八据说为帕尔迦尼耶（Pārjanya），属帕尔迦尼亚（Parjanya）。第九应知为因陀罗分（Aindra），属因陀罗（Indra）；第十同样为乾闼婆分（Gāndharva），属乾闼婆众。

Verse 166

पौष्णमेकादशं विद्धि मैत्रं द्वादशकं स्मृतं । त्वाष्ट्रं त्रयोदशं ज्ञेयं वासवं तु चतुर्दशं

当知第十一为普乌什那分（Pauṣṇa）；第十二被忆为弥多罗分（Maitra）。第十三应知为特瓦什特拉分（Tvāṣṭra）；第十四确为婆娑婆分（Vāsava）。

Verse 167

मारुतं पंचदशकं सौम्यं षोडशकं स्मृतं । आंगिरसं सप्तदशं वैश्वदेवमतः परं

第十五被记为摩卢多分（Māruta）；第十六称为苏摩分（Saumya）。第十七为安吉罗娑分（Āṅgirasa）；而在其后则是毗湿婆提婆分（Vaiśvadeva）。

Verse 168

आश्विनं चैकोनविंशं प्राजापत्यं तु विंशकं । सर्वदेवमयं ज्ञेयमेकविंशकमक्षरं

名为阿湿毗那（Āśvina）者为十九音节；而生主分（Prajāpatya）为二十音节。然而二十一音节之式，应知其内含摄一切诸神。

Verse 169

रौद्रं द्वाविंशकं ज्ञेयं ब्राह्मं ज्ञेयमतः परं । वैष्णवं तु चतुर्विंशमेता अक्षरदेवताः

当知第二十二（组）属鲁陀罗；其后当知为梵天；第二十四则为毗湿奴派（Vaiṣṇava）。这些是诸音节（字母）的主宰神。

Verse 170

जपकाले तु संचिंत्य तासु सायुज्यतां व्रजेत् । ज्ञात्वा तु देवतास्तस्य वाङ्मयं विदितं भवेत्

于持诵（japa）之时，观想彼诸神，即得与之合一。既知彼咒之本尊，其神圣言语之形便得真实明了。

Verse 171

सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मणः पदवीं व्रजेत् । गायत्रीं विन्यसेत्पूर्वं शरीरे चात्मनो बुधः

脱离一切罪垢者，将趋入梵天之境。智者当先于自身之身与我中安置伽雅特丽（Gāyatrī）。

Verse 172

चतुर्विंशति स्थानेषु आपादमस्तकेषु च । तत्कारं विन्यसेद्योगी पदांगुष्ठे विचक्षणः

于二十四处位，从足至顶髻，明辨之瑜伽行者当安置彼音节；尤当定置于大脚趾。

Verse 173

सकारं गुल्फदेशे तु विकारं जंघयोर्न्यसेत् । तुकारं जानुमध्ये च वकारं चोरुदेशतः

当于踝部安置音节“sa”，于小腿安置“vi”，于膝中安置“tu”，并于大腿处安置“va”。

Verse 174

रेकारं गुह्यदेशे तु णिकारं वृषणे न्यसेत् । यंकारं कटिदेशे तु भकारं नाभिमण्डले

应将音节“ra”安置于隐秘之处，将音节“ṇa”置于睾丸之上；将音节“ya”安置于髋部区域，并将音节“bha”安置于脐轮之环。

Verse 175

गोकारं जठरे न्यस्य देकारं स्तनयोर्न्यसेत् । वकारं हृदये न्यस्य स्यकारं करदेशतः

将音节“go”安置于腹中，将音节“de”置于双乳之上；将音节“va”安置于心间，并将音节“sya”安置于双手之处。

Verse 176

धीकारं वदने न्यस्य मकारं तालुके न्यसेत् । हिकारं नासिकाग्रे च धिकारं चक्षुषोर्न्यसेत्

将音节“dhī”安置于口中，将音节“ma”置于上腭；又将音节“hi”安置于鼻尖，并将音节“dhi”安置于双眼之上。

Verse 177

योकारं तु भ्रुवोर्मध्ये योकारं च ललाटके । नःकारं तु मुखे पूर्वे प्रकारं दक्षिणे मुखे

音节“yo”应安置于两眉之间，又将“yo”安置于额上；音节“naḥ”安置于面向东方之面，音节“pra”安置于面向南方之面。

Verse 178

चोकारं पश्चिमे न्यस्य दकारं चोत्तरे न्यसेत् । यात्कारं मूर्ध्नि विन्यस्य सर्वव्यापी व्यवस्थितः

将音节“co”安置于西方，将音节“da”安置于北方；继而把音节“yāt”安置于头顶之冠——由此观想主为遍一切处者，安住于万方。

Verse 179

एतान्विन्यस्य धर्मात्मा ब्रह्मविष्णुशिवात्मकः । महायोगी महाज्ञानी परं निर्वाणकं व्रजेत्

如法安置诸法之后，具正法之心者——其体性即梵天、毗湿奴与湿婆——成为大瑜伽行者与大智者，便能证得至上的涅槃境界。

Verse 180

संध्याकाले पुनर्न्यासं शृणु त्वं तद्यथार्थतः । ओंभूरिति हृदये न्यस्य ओंभुवश्शिरसि न्यसेत्

在沙恩迪亚（暮昏）之时，当如实聆听再行安置真言之法（punar-nyāsa）。先将“唵 bhūḥ”安置于心间，再将“唵 bhuvaḥ”安置于头顶。

Verse 181

ओंस्वः शिखायै तत्सवितुर्वरेण्यमिति कलेवरे । ओंभर्गो देवस्य धीमहीति नेत्रयोः

当将“唵 svaḥ”安置于顶髻（śikhā）；将“tat savitur vareṇyam”安置于全身；并将“唵 bhargo devasya dhīmahi”安置于双目。

Verse 182

ओंधियो यो नः प्रचोदयादिति करयोर्न्यसेत् । ओंआपो ज्योती रसोमृतं ब्रह्म भूर्भुवःस्वरोम् । इत्युदकस्पर्शमात्रेण पापात्पूतो व्रजेद्धरिं

诵“dhiyo yo naḥ pracodayāt——愿彼启迪我等慧识”，当将真言安置于双手。继而诵：“唵——诸水、光明、精髓、不死甘露、梵；bhūr-bhuvaḥ-svaḥ——唵。”仅以触水之功，即得离罪清净，而趋向诃利（毗湿奴）。

Verse 183

ओंभूः ओंभुवः ओंस्वः ओंमहः ओंजनः ओंतपः ओंसत्यम् । ओंतत्सवितुर्वरेण्यं भर्गो देवस्य धीमहि धियो यो नः प्रचोदयात् । ओंआपो ज्योती रसोमृतं ब्रह्म भूर्भुवःस्वरोम् । इति सव्याहृति सप्रणवां द्वादश ओंकारां संध्याकाले कुंभकेन वारत्रयं जप्त्वा । सूर्योपस्थाने सावित्रीं चतुर्विंशत्यक्षरां जप्त्वा । महाविद्याधिको भवति ब्रह्मत्वं लभते

“唵：bhūḥ、bhuvaḥ、svaḥ；唵：mahaḥ、janaḥ、tapaḥ、satyam。唵：tat savitur vareṇyaṃ，bhargo devasya dhīmahi，dhiyo yo naḥ pracodayāt。唵：āpaḥ、jyotiḥ、rasaḥ、amṛtam、brahma；bhūr-bhuvaḥ-svaḥ——唵。”如是，于沙恩迪亚时，将诸vyāhṛti与praṇava（唵）相连，成十二重“唵”之法，行持闭息（kumbhaka）而三遍诵之；复于礼敬太阳时，诵二十四音节之萨维特丽（Sāvitrī）。由此得具大明（大智）之资格，并证得梵性（证悟梵）。

Verse 184

षट्कुक्षिलक्षणां पुत्र गायत्रीं शृणु यत्नतः । यां ज्ञात्वा तु परं ब्रह्मस्थानं गच्छति वै द्विजः

孩子啊，当专心聆听具六分之相的伽雅特丽；真正了知此咒者，二次生者得至梵（Brahman）之至上住处。

Verse 185

ओंतत्सवितुर्वरेणियं भर्गो देवस्य धीमहि धियो यो नः प्रचोदयात्

唵。我们观想神圣萨维特利（Savitṛ）可敬可爱的光辉；愿他启迪并推动我们的心智。

Verse 186

अथ गायत्री पंचशीर्षलक्षणम् । ओंभूः ओंभुवः ओंस्वः ओंमहः ओंजनः ओंतपः ओंसत्यम् । ओंतत्सवितुर्वरेण्यं भर्गो देवस्य धीमहि धियो यो नः प्रचोदयात्

今说具“五首”之相的伽雅特丽。应与圣音同诵：唵—Bhūḥ，唵—Bhuvaḥ，唵—Svaḥ，唵—Mahaḥ，唵—Janaḥ，唵—Tapaḥ，唵—Satyam。唵—我们观想神圣萨维特利可敬可爱的光辉；愿他推动并照明我们的理解。

Verse 187

सव्याहृतिं तु गायत्रीं पुनर्न्यासं तु कारयेत् । सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुसायुज्यतां व्रजेत्

应与诸“vyāhṛti”同作伽雅特丽之再安置（punar-nyāsa）。离一切罪垢者，得与毗湿奴（Viṣṇu）合一（sāyujya）。

Verse 188

ओंभूः पादाभ्याम् ओंभुवः जानुभ्याम् ओंस्वः कट्याम् ओंमहः नाभौ ओंजनः हृदये न्यसेत् ओंतपः करयोः ओंसत्यं ललाटे । ओंतत्सवितुर्वरेणियं भर्गो देवस्य धीमहि धियो यो नः प्रचोदयात् । इति शिखायाम्

“唵—Bhūḥ”安置于双足；“唵—Bhuvaḥ”于双膝；“唵—Svaḥ”于髋部；“唵—Mahaḥ”于脐；“唵—Janaḥ”于心；“唵—Tapaḥ”于双手；“唵—Satyam”于额。继而诵曰：“唵——我们观想神圣萨维特利可敬可爱的光辉；愿他启迪并推动我们的心智。”如是安置于顶髻（śikhā）。

Verse 189

एवं विप्रो न जानाति स एव ब्राह्मणाधमः । न तस्य क्षीयते पाप्मा भवेद्भूरिप्रतिग्रहः

若婆罗门不以此法了知，实为婆罗门中最下者；其罪不减，反成贪受过多供施之人。

Verse 190

इमां यो वेत्ति गायत्रीं सर्वबीजसमन्विताम् । स वेत्ति चतुरो वेदान्योगज्ञानं जपत्रयम्

凡真实了知此具足一切种子真言精髓之伽耶特利者，即了知四吠陀、瑜伽之智，以及持诵（japa）的三重修持。

Verse 191

य एनां नैव जानाति स शूद्रात्परतः स्मृतः । तस्यापूतस्य विप्रस्य न देयं पितृपार्वणम्

若全然不知此者，被记为比首陀罗更下；对那不净之婆罗门，不应在祖灵节（Pitṛ-pārvaṇa）施与祖先供献。

Verse 192

न स्नानफलदः कश्चित्सर्वं च निष्फलं भवेत् । विद्या वित्तं तथा जन्म द्विजत्वं कारणं यतः

无人能成就沐浴仪轨之果；反而一切皆成徒然——学识、财富，乃至出身——因为仅有“再生者”（二次生）之名并非真实因由。

Verse 193

निष्फलं सकलं तस्य मेध्यं पुष्पं यथाऽशुचौ । चतुर्वेदाश्च गायत्री पुरा वै तुलिता मया

于彼而言，一切皆成无果，如圣花置于不净而失其灵验。往昔我曾衡量四吠陀与伽耶特利（以明其相对功德）。

Verse 194

चतुर्वेदात्परा गुर्वी गायत्री मोक्षदा स्मृता । दशभिर्जन्मजनितं शतेन च पुरा कृतम्

尊贵的伽雅特丽（Gāyatrī）被忆念为赐予解脱（mokṣa）者，甚至被认为超越四部吠陀。由十次生而起的罪业得以消除，连久远以前——逾百（年或生）所作之罪亦能净除。

Verse 195

त्रियुगं तु सहस्रेण गायत्री हंति किल्बिषम् । गायत्रीमक्षमालायां सायं प्रातश्च यो जपेत्

将伽雅特丽（Gāyatrī）诵念一千遍，三劫（yuga）所积之罪便被摧灭。凡于念珠（mālā）上，于黄昏与清晨诵持伽雅特丽者，即得净化。

Verse 196

चतुर्णामपि वेदानां फलं प्राप्नोत्यसंशयम् । त्रिसंध्यं यो जपेन्नित्यं गायत्रीं हायनं द्विजः

毫无疑问，二次生者（dvija）若一年之中恒常于每日三次沙恩迪亚（Sandhyā）时诵持伽雅特丽，便能获得四部吠陀的一切果报。

Verse 197

तस्य पापं क्षयं याति जन्मकोटिसमुद्भवम् । गायत्र्युच्चारमात्रेण पापकूटात्पुनाति च

对那人而言，累积于千万生中的罪业皆趋于灭尽；仅凭伽雅特丽的一声诵出，亦能从罪山罪堆之中得以净化。

Verse 198

स्वर्गापवर्गमाप्नोति जप्त्वा नित्यं द्विजोत्तमः । वासुदेवस्य मंत्राणि जपेद्यस्तु दिनेदिने

婆罗门中之最胜者啊！二次生者若日日恒常诵念婆苏提婆（Vāsudeva）之诸真言，便能同得天界之乐与解脱（apavarga）。

Verse 199

प्रणमेच्च हरेः पादौ स गच्छेदपवर्गिताम् । वासुदेवस्य स्तोत्राणि मुखे चापि कथोत्तमा

当礼拜哈利之足，如是便得解脱；并当以口常诵婆苏提婆之赞颂，以及最殊胜的圣传妙语。

Verse 200

पंकस्य लवमात्रं तु तस्य देहे न तिष्ठति । वेदशास्त्रावगाहेन त्रिस्रोतः स्नानजं फलम्

其身不留丝毫污秽；以沉潜于吠陀与诸论典（śāstra）之中，所得功德等同于在三流圣地（Trisrota）沐浴。