Adhyaya 45

Verse 1

भीष्मपर्वमें चालीसवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ ४० ॥। ऑपन--माजल बछ। अकाल २. अपने धर्मका पालन करनेके लिये कष्ट सहन करके जो अन्त:ः:करण और इन्द्रियोंको तपाना है

阿周那说：噢，克里希纳！那些怀有信心，却搁置经论（śāstra）之训令而仍行礼拜、行祭（yajña）的人，他们的立足之处究竟为何？是依于萨埵（sattva），还是依于罗阇（rajas），抑或依于昏暗迷妄的怛摩（tamas）？

Verse 2

श्रीभगवानुवाच त्रिविधा भवति श्रद्धा देहिनां सा स्वभावजा) | सात्त्विकी राजसी चैव तामसी चेति तां शृणु

世尊说道：“众生之信（śraddhā）由其自性而生，分为三类：清净之信（sāttvika）、激动之信（rājasa）与昏暗之信（tāmasa）。汝当从我听之。”

Verse 3

सत्त्वानुरूपा सर्वस्य श्रद्धा भवति भारत | श्रद्धामयो<यं पुरुषो यो यच्छुद्ध: स एव सः

婆罗多啊，一切众生之信皆随其内在性情而成形。人实由信所成；其信如何，其人即成如何。

Verse 4

हे भारत! सभी मनुष्योंकी श्रद्धा उनके अन्तःकरणके अनुरूप होती है। यह पुरुष श्रद्धामय है, इसलिये जो पुरुष जैसी श्रद्धावाला है, वह स्वयं भी वही हैः ३ ।।

婆罗多啊，一切人的信皆与其内心相应。此人实由信所成；故其信如何，其人亦如何。主又示其可验之相：具清净者礼敬诸天；具激动者趋向夜叉与罗刹；沉于昏暗者则祭祀饿鬼（preta）与群鬼众灵。

Verse 5

अशान्‍्त्रविदितं घोर तप्यन्ते ये तपो जना: । दम्भाहंकारसंयुक्ता: कामरागबलान्विता:

凡行可怖苦行而不依经典法度者——沉迷此等苦行之人——以矫饰与我慢相随，被欲望、执著与自恃之力所驱使，反而折磨自身。

Verse 6

कर्षयन्त: शरीरस्थं भूतग्राममचेतस:7 । मां चैवान्त:शरीरस्थं तान्‌ विद्धयासुरनिश्चयान्‌

那些无知之人折磨住于身中的诸生命要素，也同样伤害我——内住于身的自我。汝当知之：彼等怀抱阿修罗之决意。

Verse 7

सम्बन्ध--त्रिविध स्वाभाविक श्रद्धावालोंके तथा घोर तप करनेवाले लोगोके लक्षण बतलाकर अब भगवान्‌ यात्विकका ग्रहण और राजस-तामसका त्याग करानेके उद्देश्यसे यात्तिक-राजस-तामस आहार

阿周那说：“即便是人人所喜爱的食物，也依各自本性而分为三类。同样，祭祀（yajña）、苦行（tapas）与布施（dāna）也各有三种。现在请听我分说它们的差别。”

Verse 8

आयुःसत्त्वबलारोग्यसुखप्रीतिविवर्धना: । रस्या:5 स्निग्धा:: स्थिरा5 ह॒द्या“ं आहारा:5 सात्त्विकप्रिया:

阿周那说：“能增长寿命、心智澄明、力量、健康、安乐与内在满足的食物——汁润而滋养，油润而和顺，稳固而耐养（健全且能支撑身心），并且天然悦心——为安住于萨埵（sattva）之人所喜。”

Verse 9

कट्वम्ललवणात्युष्णतीक्ष्णरूक्षविदाहिन: । आहारा राजसस्येष्टा द:ः:खशोकामयप्रदा:

阿周那说：“苦、酸、咸，过于炽热，辛辣刺烈，干燥灼烧之食，为罗阇（rajas）所主之人所好；它们招致痛苦、忧伤与疾病。”

Verse 10

कड़वे, खट्टे, लवणयुक्त, बहुत गरम, तीखे, रूखे, दाह-कारक और दुःख, चिन्ता तथा रोगोंको उत्पन्न करनेवाले आहार अर्थात्‌ भोजन करनेके पदार्थ* राजस पुरुषको प्रिय होते हैं ।।

阿周那说：“半生不熟、味已尽失、腐臭不堪、隔夜存放，又是残羹剩饭且不洁之食——此等食物为昏暗（tamas）所主之人所喜。”

Verse 11

अफलाकाडुक्षिभियज्ञो 3 विधिदृष्टो य इज्यते । यष्टव्यमेवेति मन: समाधाय स सात््विक:३

阿周那说：“不求果报之人，依所规定之仪轨而行祭祀，心意坚定：‘此事当行，只因应当如此’——这样的祭祀，属于萨埵（sattva）之性。”

Verse 12

जो शास्त्रविधिसे नियत, यज्ञ करना ही कर्तव्य है--इस प्रकार मनको समाधान करके, फल न चाहनेवाले पुरुषोंद्वारा किया जाता है, वह सात्तविक है ।।

婆罗多族中最卓越者啊！若祭祀是怀着求取果报之心而行，甚至为炫耀与自我宣扬而行——当知此祭为“罗阇萨”（激情、贪求之性）之祭。从伦理上说，它外表似乎虔敬，内里却被对结果与社会称誉的渴望所驱使，因此缺乏无私尽责的清净。

Verse 13

विधिहीनमसृष्टान्नं5 मन्त्रहीनमदक्षिणम्‌ः | श्रद्धाविरहितं यज्ञ तामसं परिचक्षते

不依经典仪轨、无适当施食分配、无应诵真言、无供奉达克希那（祭司酬礼）、且无信心而行之祭祀，被称为“塔摩萨”（昏暗、迷妄）之祭。从伦理上说，它只是外在仪式的作态，缺乏敬畏、责任与护持达摩之意。

Verse 14

सम्बन्ध-- इस प्रकार तीन तरहके यज्ञोंके लक्षण बतलाकर

恭敬礼拜神明、二次生者（博学的婆罗门）、师长与贤智之士；清净与质直；梵行之自制与不害（阿希姆萨）——此等被宣说为“身之苦行”。从伦理上说，身体的修持并非徒然受苦，而是经由涵养而成的生活方式，用以尊崇神圣秩序、学问与慈悲的克制。

Verse 15

अनुद्वेगकरं वाक्यं सत्यं प्रियहितं च यत्‌ ।४ स्वाध्याया भ्यसनं चैव वाड्मयं तप उच्यते

不令他人烦扰的言语——真实、悦耳而有益——以及恒常修习自学（svādhyāya）：此被宣说为“语之苦行”。

Verse 16

इस प्रकार श्रीमह्याभारत भीष्मपर्वके श्रीमद्भगवद्‌्गीतापवके अन्तर्गत ब्रह्मविद्या एवं योगशासत्ररूप श्रीमद्भगवद्‌्गीतोपनिषद

所谓语之苦行，是言辞不扰他人，真实、悦耳而有益，并恒常诵读研习圣典。所谓意之苦行，则是心之安宁、柔和、内在寂默、自制，以及对内在倾向的彻底净化。在战场教诲的伦理语境中，这些修持昭示：力量不在苛厉，而在以真与利为准则，驾驭言语与心念。

Verse 17

श्रद्धया परया तप्तं तपस्तत्‌ त्रिविध॑ नरैः । अफलाकाडूक्षिभियक्ति:*5 सात्त्विकं परिचक्षते

以至高的信心所行之苦行——由自律之人以三种方式修持，且不贪求果报——被宣说为「萨埵性」（sāttvika）。在伦理上，它教示：自我约束唯有根植于真诚的信念，而非为求回报，方能成为净化之道。

Verse 18

१७ ।। सम्बन्ध-- अब राजय तपके लक्षण बतलाये जाते हैं-- सत्कारमानपूजार्थ तपो दम्भेनः चैव यत्‌ । क्रियते तदिह प्रोक्ते राजसं चलमपश्चुवम्‌र

阿周那说：为求世人敬奉、个人名望与受人礼拜而行的苦行，若夹杂虚伪矫饰，此处宣说为「罗阇性」（rājasa）。此类修持动摇不定，其果亦不长久。就伦理而言，它警示：若以我慢与炫示驱动，而非真诚与内在克制，灵性纪律便失其净化之力。

Verse 19

सम्बन्ध-- अब तामस तपके लक्षण बतलाते हैं. जो कि सर्वथा त्याज्य हैं-- मूठढग्राहेणात्मनोरं यत्‌ पीडया क्रियते तप: । परस्योत्सादनार्थ वा तत्‌ तामसमुदाह्तम्‌

阿周那说：以愚昧的执拗而行的苦行——折磨自身之躯——或以伤害、毁灭他人为目的而行者，被宣说为处于黑暗之性（tāmasika）的苦行。

Verse 20

१९ || सम्बन्ध-- तीन प्रकारके तपोंका लक्षण करके अब दानके तीन प्रकारके लक्षण कहते हैं-- दातव्यमिति यद्‌ दानं दीयते5नुपकारिणे । देशे काले च पात्रे च तद्‌ दानं सात्त्विकं स्मृतम्‌

阿周那说：以「应当施与」之信念而施的布施，施与不能回报之人，并在适当之处、适当之时，奉与堪受之者——此等布施被记为「萨埵性」（sāttvika）。

Verse 21

यत्तु प्रत्युपकारार्थ फलमुद्दिश्य वा पुन: । दीयते च परिक्लिष्टं तद्‌ दानं राजसं स्मृतम्‌

然而，若布施时心怀勉强与苦恼，或为求回报，或目光紧盯某种奖赏而施者，被记为「罗阇性」（rājasa）的布施。

Verse 22

अदेशकाले यद्‌ दानमपात्रेभ्यश्व दीयते । असत्कृतमवज्ञातं तत्‌ तामसमुदाह्ृतम्‌,जो दान बिना सत्कारके” अथवा तिरस्कारपूर्वक* अयोग्य देश-कालमें* और कुपात्रके* प्रति दिया जाता है, वह दान तामस कहा गया है

阿周那说：凡在不适当的处所与时机施与，又施与不配受者——不以恭敬而以轻蔑相赠——此等布施被宣说为昏暗性（tāmasika）的布施。

Verse 23

सम्बन्ध-- अब सात्विक यज्ञ दान और तप उपादेय क्‍यों हैं: भगवान्‌से उनका क्या सम्बन्ध है तथा उन सात्विक यज्ञ

“Tat”“Sat”——如是，梵（Brahman）之三重称名为人所忆持。正从彼梵，于创世之初，婆罗门、吠陀以及诸祭祀仪轨（yajña）皆被制定。

Verse 24

सम्बन्ध-- परमेश्वरके उपर्युक्त उ०

因此，先发“唵”（Om）之声，依经典法则而行的祭祀、布施与苦行之业，常由宣说并奉行梵者不断发动。

Verse 25

२४ ।। तदित्यनभिसंधाय फलं यज्ञतप:क्रिया: । दानक्रियाश्व विविधा: क्रियन्ते मोक्षकाड्क्षिभि:

不求一己之果报，求解脱者行诸祭祀与修持，亦行种种布施——以“Tat”之意而作，视之为奉献于至上实相，而非求取结果之途。

Verse 26

सद्धभावे साधुभावे च सदित्येतत्‌ प्रयुज्यते । प्रशस्ते कर्मणि तथा सच्छब्द: पार्थ युज्यते

“Sat”一词用以表示真实之有与高贵之德；同样地，哦帕尔塔，“Sat”亦用于称赞可嘉之行。

Verse 27

यज्ञे तपसि दाने च स्थिति: सदिति चोच्यते । कर्म चैव तदर्थीयं सदित्येवाभिधीयते

在祭祀、苦行与布施之中，那坚定不移的安住也称为“sat”（善、真实）。同样，凡为彼至上者而行的一切作为，确然亦名为“sat”。

Verse 28

सम्बन्ध-- इस प्रकार श्रद्धापूर्वक किये हुए शास्त्र-विह्चित यज्ञ

婆尔他（阿周那）啊！凡在祭祀中所献、在布施中所施、在苦行中所修——乃至一切所作善行——若无信心而为，皆名为“asat”（非真、无果）。此等作为，今生无益，死后亦无益。

Verse 40

भीष्मपर्वणि तु चत्वारिंशो 5ध्याय:

于《毗湿摩篇》（Bhīṣma Parva）中，此为第四十章（adhyāya）。