Adhyaya 143
Anushasana ParvaAdhyaya 14313 Verses

Adhyaya 143

Brahmapūjā-kāraṇa-prśnaḥ and Keśava–Viṣvaksena-stuti (Question on Brahmin veneration; hymn on Kṛṣṇa as cosmic order)

Upa-parva: Brahmapūjā–Kṛṣṇa-stuti (Upa-parvan context within Anuśāsana-parva)

Yudhiṣṭhira asks the ruler (addressed as narādhipa/mahāvrata) why he continually venerates Brahmins of strict vows and what ‘karmodaya’ (observable ethical-spiritual yield) motivates such worship. Bhīṣma responds that Keśava will explain fully, indicating his own waning strength and clarity, and advising that remaining dharmic instruction be learned from Kṛṣṇa. The discourse then expands into a doctrinal stuti portraying Kṛṣṇa as primordial agent and sustaining principle: creator of earth, sky, and directions; source of lotus-born emergence; regulator of yugas and the decline of dharma; victor over daityas; the one praised in sacrifice by Vedic specialists; embodiment of cosmic functions (time divisions, celestial bodies, seasons), and the ground of both auspicious and inauspicious phenomena. The chapter culminates in identifying Keśava/Nārāyaṇa as self-born, imperishable, the origin and dissolution of beings, thereby linking practical reverence (Brahmin worship) to a metaphysical account of dharma’s ultimate source and governance of reality.

Chapter Arc: युधिष्ठिर, पितामह भीष्म के सत्यव्रत और धर्म-पराक्रम का स्मरण कर दान-धर्म के सूक्ष्म नियम जानने की उत्कंठा प्रकट करते हैं—दान कितने प्रकार का है, किसे, कैसे, और किस फल के लिए दिया जाए? → प्रश्न गहराते जाते हैं: दान का हेतु क्या हो—धर्म, अर्थ, भय, काम, या करुणा? और क्या दान का मूल्य केवल वस्तु में है या दाता के मनोभाव में? भीष्म दान के कारणों के आधार पर वर्गीकरण की ओर बढ़ते हैं, जहाँ हर हेतु अपने साथ एक नैतिक जोखिम भी लाता है। → भीष्म निर्णायक रूप से कहते हैं—दान पाँच प्रकार का है: धर्म से, अर्थ (लाभ/प्रतिफल) से, भय से, काम (स्नेह/आसक्ति/इच्छा) से, और करुणा से। साथ ही वे याचक के सामने ‘मैंने दिया/दूँगा/उसने मुझे दिया’ जैसी गणना-भावना से ऊपर उठकर यथाशक्ति देने की शिक्षा देते हैं, और भय-प्रेरित दान में भी ‘अपमान/पाप-भय’ की मनोवृत्ति को स्पष्ट करते हैं। → अध्याय का निष्कर्ष प्रजापति-वचन के रूप में आता है—यह पंचविध दान पुण्य और कीर्ति बढ़ाने वाला है; अतः यथाशक्ति दान करना चाहिए। दान का आदर्श ‘समर्थ्य के अनुसार, याचक के प्रति उदारता’ और ‘हेतु की शुद्धि’ में प्रतिष्ठित होता है।

Shlokas

Verse 1

अत्-#-रा- जा अष्टत्रिशदाधिकशततमो< ध्याय: पाँच प्रकारके दानोंका वर्णन युधिछिर उवाच श्रुतं ते भवतस्तात सत्यव्रतपराक्रम । दानधर्मेण महता ये प्राप्तास्त्रिदिवं नूपा:

由提施提罗说道:“噢,受我敬仰如父者,坚守真实、勇武充盈——我已从你亲口听闻:那些国王凭借由施舍之法所生的大功德,得以升至天界。”

Verse 2

इमांस्तु श्रोतुमिच्छामि धर्मान्‌ धर्मभूतां वर । दानं कतिविध॑ देयं कि तस्य च फलं लभेत्‌

尤提士提罗说道:“噢,至正之中最卓越者,祖父啊!我愿聆听这些本身即为法(dharma)之形态的义务。布施应以多少种方式施行?所施之物又能得何等果报?”

Verse 3

कथं केभ्यश्न धर्म्य च दानं दातव्यमिष्यते । कै: कारणै: कतिविध॑ श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः

尤提士提罗说道:“合乎正法的布施,应当如何行之,又应施与何人方为适当?出于哪些缘由应当施舍?布施又分为多少类?我愿如实、详尽地听闻这一切。”

Verse 4

भीष्म उवाच शृणु तत्त्वेन कौन्तेय दानं॑ प्रति ममानघ । यथा दान प्रदातव्यं सर्ववर्णेषु भारत

毗湿摩说道:“无罪的昆蒂之子啊,婆罗多的后裔啊,且如实听我论布施之事。我将说明:在一切种姓(varṇa)之中,当如何行施。”

Verse 5

धर्मादर्थाद्‌ भयात्‌ कामात्‌ कारुण्यादिति भारत | दानं पञठ्चविध॑ ज्ञेयं कारणैर्यर्निबोध तत्‌

毗湿摩说道:“婆罗多啊,布施(dāna)当知为五种:由法(dharma)所驱使,由求财求利所驱使,由恐惧所驱使,由欲望所驱使,以及由悲悯所驱使。你当从我处明了这些不同的动机。”

Verse 6

भारत! धर्म, अर्थ, भय, कामना और दया--इन पाँच हेतुओंसे दानको पाँच प्रकारका जानना चाहिये। अब जिन कारणोंसे दान देना उचित है, उनको सुनो ।।

毗湿摩说道:“婆罗多啊,依五种缘由——法、利(求财求益)、惧、欲与悲悯——布施当知为五类。如今且听:何以施舍才真正相宜。施者在此世得名声,身后得无上之乐。故当无嫉无怨,宜向婆罗门行施。”

Verse 7

ददाति वा दास्यति वा महां दत्तमनेन वा | इत्यर्थिभ्यो निशम्यैव सर्व दातव्यमर्थिने

毗湿摩说道:“若仅从求乞者口中听到这样的话:‘他施与’,‘他将施与’,或‘他曾赐我厚礼’,那么——为增长自身的善名——就应当依每位求者之所愿,将其所求尽皆施与。”

Verse 8

नास्याहं न मदीयो<यं पापं कुर्याद्‌ विमानित: । इति दद्याद्‌ भयादेव दृढं मूढाय पण्डित:

毗湿摩说道:“我不属于他,他也不属于我;然而若我分毫不与,他若自觉受辱,或将对我作下罪业。”因此,智者也可能坚定地——仅出于畏惧——施与愚人。此乃畏惧所驱之施,并非出于善意或正法。

Verse 9

प्रियो मे5यं प्रियोडस्पाहमिति सम्प्रेक्ष्य बुद्धिमान्‌ वयस्यायैवमक्लिष्टं दानं दद्यादतन्द्रित:

毗湿摩说道:智者当思量:“此人于我可亲,我亦为其所亲。”于是应摒弃懈怠,欢然无忧地赠与友人。此即由私情与欲使其欢喜(kāmanā)所起之施。

Verse 10

दीनश्न याचते चायमल्पेनापि हि तुष्यति । इति दद्याद्‌ दरिद्राय कारुण्यादिति सर्वथा

毗湿摩教诲道:当贫困困厄之人前来乞求时,应以悲悯而施,心念:“此人可怜,极其匮乏,正向我求乞;纵然少许,也足以使他满足。”故对穷乏者之布施,当处处出于怜悯,而非出于骄矜或算计。

Verse 11

यह पाँच प्रकारका दान पुण्य और कीर्तिको बढ़ानेवाला है। यथाशक्ति सबको दान देना चाहिये। ऐसा प्रजापतिका कथन है

毗湿摩说道:“此五种布施,能增长福德与善名。应当量力而施,普济众人——此乃归于生主(Prajapati)之教诲。”

Verse 13

इति पञ्चविध॑ दान पुण्यकीर्तिविवर्धनम्‌ । यथाशकत्या प्रदातव्यमेवमाह प्रजापति:

毗湿摩说道:“如此,这五种布施之法,能增长福德与美名。应当量力而施——这是生主(Prajāpati)所宣示的。”

Verse 138

इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि अष्टत्रिंयधिकशततमो<ध्याय:

至此,神圣《摩诃婆罗多》之《教诫篇》(Anuśāsana Parva)“施法”(Dāna-dharma)部分第一百三十八章(第138章)终。

Frequently Asked Questions

The inquiry concerns justification and observable value: why a ruler repeatedly honors vow-observant Brahmins, and what ‘karmodaya’—practical or ethical-spiritual outcome—supports the practice beyond mere convention.

Ethical practice is anchored in a metaphysical order: dharma is not only social regulation but participation in a cosmic governance identified with Keśava, who is described as sustaining time, worlds, and the conditions under which moral life is intelligible.

Rather than a formal phalaśruti, the chapter offers meta-authority claims: Bhīṣma frames Kṛṣṇa as the reliable resolver of dharma in doubt, implying that correct understanding and alignment with this cosmic-dharmic principle is itself the operative ‘fruit’ of the teaching.