Adhyaya 75

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे शिवलिङ्गभेदसंस्थापनादिवर्णनं नाम चतुःसप्ततितमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः निष्कलो निर्मलो नित्यः सकलत्वं कथं गतः वक्तुमर्हसि चास्माकं यथा पूर्वं यथा श्रुतम्

如是，在《圣林伽大往世书》前分，开启第七十五章，名为“湿婆林伽之种类与安立法则之叙述”。诸仙人曰：“彼无分、无垢、常住者——同一主宰何以而得‘有分’（sakala）之相？愿为我等宣说，正如先前所述，亦如我等于传承中所闻。”

Verse 2

सूत उवाच परमार्थविदः केचिद् ऊचुः प्रणवरूपिणम् विज्ञानमिति विप्रेन्द्राः श्रुत्वा श्रुतिशिरस्यजम्

苏多说道：噢，婆罗门中最殊胜者！有些通达至上真义者，在听闻那位从吠陀之巅而生的主后宣说：能解脱的至上智识，本即是圣音“普罗那瓦”(Oṁ)之形；彼为帕提（主宰），显为奥义书顶峰之精髓。

Verse 3

शब्दादिविषयं ज्ञानं ज्ञानमित्यभिधीयते तज्ज्ञानं भ्रान्तिरहितम् इत्यन्ये नेति चापरे

以声音等诸感境为所缘的认知，被称为“知识”。有人主张：知识即是离于迷妄者；亦有人则否认此说，认为不足以尽其义。

Verse 4

यज्ज्ञानं निर्मलं शुद्धं निर्विकल्पं निराश्रयम् गुरुप्रकाशकं ज्ञानम् इत्यन्ये मुनयो द्विजाः

凡无垢清净、离诸分别、无所依止之智——能照明上师（作为揭示帕提、湿婆之启示者）之智——诸余牟尼与二生者如是称为真实之知识。

Verse 5

ज्ञानेनैव भवेन्मुक्तिः प्रसादो ज्ञानसिद्धये उभाभ्यां मुच्यते योगी तत्रानन्दमयो भवेत्

解脱唯由智慧而生；然神圣恩赐（普拉萨达）使智慧圆满。具足二者（智慧与恩典）之瑜伽行者，得脱系缚；于彼境界，充满阿难陀之乐。

Verse 6

वदन्ति मुनयः केचित् कर्मणा तस्य संगतिम् कल्पनाकल्पितं रूपं संहृत्य स्वेच्छयैव हि

有些牟尼说：主与具身存在之相应，乃由业力所致；然而主收摄由分别想象所造之形相，唯依自身自在意志而住而行。是故帕提（主宰）不为系缚所染，能示现并融解诸相，而不受其所制。

Verse 7

द्यौर्मूर्धा तु विभोस्तस्य खं नाभिः परमेष्ठिनः सोमसूर्याग्नयो नेत्रे दिशः श्रोत्रं महात्मनः

苍穹为那遍一切的主之首；广阔虚空为至上造化者之脐。月、日与火为其眼；诸方位本身为那大灵者之耳。

Verse 8

चरणौ चैव पातालं समुद्रस्तस्य चांबरम् देवास्तस्य भुजाः सर्वे नक्षत्राणि च भूषणम्

诸地下界实为其足；大海为其衣。诸天神皆为其臂，星宿群为其饰。如此，在《林伽往世书》的湿婆见地中，观想那遍满之主（Pati）为宇宙之内在自性。

Verse 9

प्रकृतिस्तस्य पत्नी च पुरुषो लिङ्गमुच्यते वक्त्राद्वै ब्राह्मणाः सर्वे ब्रह्मा च भगवान्प्रभुः

普拉克里蒂（Prakṛti）被宣说为其配偶；而普鲁沙（Puruṣa）被称为林伽（Liṅga），至上的标志。确然，从其口中生出一切婆罗门；而梵天（Brahmā）——蒙福的薄伽梵、至尊主宰——亦在彼处诞生。

Verse 10

इन्द्रोपेन्द्रौ भुजाभ्यां तु क्षत्रियाश् च महात्मनः वैश्याश्चोरुप्रदेशात्तु शूद्राः पादात्पिनाकिनः

由其双臂生出因陀罗与优波因陀罗，并且生出刹帝利，噫，大灵者！由其大腿之处生出吠舍；由其双足生出首陀罗——如是，一切皆从持弓者毗那迦因（Pinākin）之主而出。

Verse 11

पुष्करावर्तकाद्यास्तु केशास्तस्य प्रकीर्तिताः वायवो घ्राणजास्तस्य गतिः श्रौतं स्मृतिस् तथा

其发被称颂为诸水旋涡，自普什迦罗·阿瓦尔塔（Puṣkara-āvarta）等始。由其嗅根生起诸风。其行运契合于施劳塔（Śrauta，吠陀祭仪）之法度；所传所忆之斯摩利提（Smṛti）亦复如是。

Verse 12

अथानेनैव कर्मात्मा प्रकृतेस्तु प्रवर्तकः पुंसां तु पुरुषः श्रीमान् ज्ञानगम्यो न चान्यथा

因此，唯由祂——业行之自性——令普拉克里蒂（Prakṛti）的运转发动；而对具身众生而言，那吉祥的补卢沙（Puruṣa，主宰、Pati）唯可由真实之智而证得，别无他途。

Verse 13

कर्मयज्ञसहस्रेभ्यस् तपोयज्ञो विशिष्यते तपोयज्ञसहस्रेभ्यो जपयज्ञो विशिष्यते

千种以行为祭（karma-yajña）不及苦行之祭（tapo-yajña）殊胜；千种苦行之祭又不及持诵之祭（japa-yajña）殊胜——反复称念神圣之名，尤以湿婆之名为最。是故，对被缚之灵（paśu）而言，以真言作内在供养，乃趋向湿婆（Pati）最直接之道。

Verse 14

जपयज्ञसहस्रेभ्यो ध्यानयज्ञो विशिष्यते ध्यानयज्ञात्परो नास्ति ध्यानं ज्ञानस्य साधनम्

千种持诵之祭（japa-yajña）不及禅观之祭（dhyāna-yajña）更胜。禅观之祭无有更上者；因为禅定是通向解脱之智的直接方便——于彼，被缚之灵（paśu）认知超越一切系缚（pāśa）的主宰（Pati）。

Verse 15

यदा समरसे निष्ठो योगी ध्यानेन पश्यति ध्यानयज्ञरतस्यास्य तदा संनिहितः शिवः

当瑜伽行者安住于等味（samarasa）之境，以禅观而见时；对于乐住禅观之祭（dhyāna-yajña）的修行者，湿婆便现前亲临——近在咫尺。

Verse 16

नास्ति विज्ञानिनां शौचं प्रायश्चित्तादि चोदना विशुद्धा विद्यया सर्वे ब्रह्मविद्याविदो जनाः

对于安住于真知（vijñāna）者，不复有关于仪轨净秽或赎罪等的诫令。凡通达梵智（brahma-vidyā）之人，皆由知识本身而得清净。

Verse 17

नास्ति क्रिया च लोकेषु सुखं दुःखं विचारतः धर्माधर्मौ जपो होमो ध्यानिनां संनिधिः सदा

以真实的辨慧观照，则诸世界中一切行为本身并非乐亦非苦。亦复如是，法与非法、持诵（japa）与火供（homa），恒常在禅观者之前；因其内在观照，使诸仪轨悉皆摄入主宰（Pati，湿婆）之临在与近旁。

Verse 18

परानन्दात्मकं लिङ्गं विशुद्धं शिवमक्षरम् निष्कलं सर्वगं ज्ञेयं योगिनां हृदि संस्थितम्

当知林伽乃至上大乐之自性：极净无垢，即是湿婆本身，不坏之实相；无分无片（超越一切分割）、遍一切处，安住于瑜伽行者之心中。

Verse 19

लिङ्गं तु द्विविधं प्राहुर् बाह्यमाभ्यन्तरं द्विजाः बाह्यं स्थूलं मुनिश्रेष्ठाः सूक्ष्ममाभ्यन्तरं द्विजाः

二生者宣说：林伽有二种——外与内。外林伽为粗显之相，噫，诸牟尼中最胜者；内林伽，噫，二生者，为微细之体，唯由内证而知。

Verse 20

कर्मयज्ञरताः स्थूलाः स्थूललिङ्गार्चने रताः असतां भावनार्थाय नान्यथा स्थूलविग्रहः

凡乐于业行与祭祀者，其见解尚外向而粗重，便喜于礼拜粗显（有相）的林伽。为令未调柔之心培育信爱（bhakti）与正观，故施設此粗身之形；除此别无他途。

Verse 21

आध्यात्मिकं च यल्लिङ्गं प्रत्यक्षं यस्य नो भवेत् असौ मूढो बहिः सर्वं कल्पयित्वैव नान्यथा

若有人对内在的灵性林伽不能现前直证，此人即为愚迷——唯凭想象将一切外投而已，别无他法。

Verse 22

ज्ञानिनां सूक्ष्मममलं भवेत्प्रत्यक्षमव्ययम् यथा स्थूलमयुक्तानां मृत्काष्ठाद्यैः प्रकल्पितम्

对具智者（jñānin）而言，微妙、无垢、不坏的真实当体直接显现；而对未调御、未与瑜伽相应者，它只被想象为粗重之物，仿佛由泥土、木材等所造。

Verse 23

अर्थो विचारतो नास्तीत्य् अन्ये तत्त्वार्थवेदिनः निष्कलः सकलश्चेति सर्वं शिवमयं ततः

另有通达真义之理者宣说：“以究竟辨慧审观时，并无任何独立的‘对象’真实存在。”因此，无论为无分（Niṣkala）或为有分显现（Sakala），一切皆唯是湿婆所遍满。

Verse 24

व्योमैकमपि दृष्टं हि शरावं प्रति सुव्रताः पृथक्त्वं चापृथक्त्वं च शङ्करस्येति चापरे

噢持戒坚固者，正如虚空本是一体，却因与钵相对而似乎被分割；同样，有人说圣羯罗（Śaṅkara）既有差别亦无差别——为显现之故而现分殊，而在其作为主宰（Pati）的至上真实中，终究不二不异。

Verse 25

प्रत्ययार्थं हि जगताम् एकस्थो ऽपि दिवाकरः एको ऽपि बहुधा दृष्टो जलाधारेषु सुव्रताः

噢具高洁誓愿者，为令诸世界众生得以确证，太阳虽住一处，却在盛水之器中映现为多。亦复如是，一位主宰（Pati，湿婆）因诸有情（paśu）的诸种依附（upādhi）而被见为多相，而其体性本不二。

Verse 26

जन्तवो दिवि भूमौ च सर्वे वै पाञ्चभौतिकाः तथापि बहुला दृष्टा जातिव्यक्तिविभेदतः

一切众生——无论在天界或在地上——皆由五大所成；然而因种类与个体形身之差别，便被见为繁多各异。

Verse 27

दृश्यते श्रूयते यद्यत् तत्तद्विद्धि शिवात्मकम् भेदो जनानां लोके ऽस्मिन् प्रतिभासो विचारतः

凡所见、凡所闻——当知一切皆是湿婆（Śiva）之自性。世间众生所执之差别，不过是显现；以真实辨慧观之，唯是幻相。

Verse 28

स्वप्ने च विपुलान् भोगान् भुक्त्वा मर्त्यः सुखी भवेत् दुःखी च भोगं दुःखं च नानुभूतं विचारतः

即便在梦中，凡人“享受”了无量乐受，也会自觉欢喜；同样也会自觉忧苦。然而以正辨观照，便知乐与苦皆未曾真实经历——只是心识之投影，并非超越一切变易之主宰 Pati 的真实。

Verse 29

एवमाहुस्तथान्ये च सर्वे वेदार्थतत्त्वगाः हृदि संसारिणां साक्षात् सकलः परमेश्वरः

他们如是宣说——其他通达者亦复如是——凡证得吠陀真义者皆言：在轮回系缚的有身众生之心中，至上主宰帕拉梅湿伐罗（Parameśvara）亲自现前，以其圆满具相之形（sakala）而住。

Verse 30

योगिनां निष्कलो देवो ज्ञानिनां च जगन्मयः त्रिविधं परमेशस्य वपुर्लोके प्रशस्यते

对瑜伽行者而言，天神为无分无相、超越一切的（niṣkala）；对证知者而言，祂遍在于世，乃宇宙之身。故世间赞颂至上主帕拉梅湿伐罗（Parameśvara）具三重圣身。

Verse 31

निष्कलं प्रथमं चैकं ततः सकलनिष्कलम् तृतीयं सकलं चैव नान्यथेति द्विजोत्तमाः

噢，二生中之最胜者：第一为唯一无分之实在（niṣkala）；其次为具相而又离相（sakala–niṣkala）；第三为全然具相（sakala）。除此别无他途。

Verse 32

अर्चयन्ति मुहुः केचित् सदा सकलनिष्कलम् सर्वज्ञं हृदये केचिच् छिवलिङ्गे विभावसौ

有些人屡屡礼敬全知的主，祂恒常同时具相（sakala）而又超相（niṣkala）。有些人于心中观想全知的湿婆；又有些人于神圣之火（阿耆尼 Agni）中，以湿婆林伽（Śiva-Liṅga）而奉祀祂。

Verse 33

सकलं मुनयः केचित् सदा संसारवर्तिनः एवमभ्यर्चयन्त्येव सदाराः ससुता नराः

诸位圣贤啊，有些仙人虽常在轮回（saṁsāra）之轮中行转，却仍以此法奉祀。如此，居家之人亦与妻子、儿子同在，恒常以恭敬之心礼拜（以林伽之相的主）。

Verse 34

यथा शिवस् तथा देवी यथा देवी तथा शिवः तस्मादभेदबुद्ध्यैव सप्तविंशत्प्रभेदतः

湿婆如何，女神亦如何；女神如何，湿婆亦如何。因此，当持不二之见：二者本无差别——纵然经中以二十七种分类而说。

Verse 35

यजन्ति देहे बाह्ये च चतुष्कोणे षडस्रके दशारे द्वादशारे च षोडशारे त्रिरस्रके

他们在身内亦在身外礼拜（湿婆）——于四角（方形）坛域、六角形、十尖形、十二尖形、十六尖形，以及三角坛城（曼荼罗）中安立圣相而奉祀。

Verse 36

स स्वेच्छया शिवः साक्षाद् देव्या सार्धं स्थितः प्रभुः संतारणार्थं च शिवः सदसद्व्यक्तिवर्जितः

凭祂自身的自在意愿，湿婆——主宰亲身——与女神同在而显现。为使众生渡越系缚，湿婆安住于“有”与“无”之分之外，亦超越仅仅显与不显的界限。

Verse 37

तमेकमाहुर्द्विगुणं च केचित् केचित्तमाहुस्त्रिगुणात्मकं च ऊचुस् तथा तं च शिवं तथान्ये संसारिणं वेदविदो वदन्ति

通晓吠陀者以多种方式称说彼：或言彼唯是一者；或言彼具二重神力；或称彼为三德（guṇa）之性。有人宣说彼即湿婆（Śiva），亦有人甚至说彼在轮回（saṃsāra）中运行——学者随其立场而如是言说。

Verse 38

भक्त्या च योगेन शुभेन युक्ता विप्राः सदा धर्मरता विशिष्टाः यजन्ति योगेशम् अशेषमूर्तिं षडस्रमध्ये भगवन्तमेव

具足奉爱（bhakti）与吉祥瑜伽者，诸位卓越的婆罗门圣贤——恒常安住于法（dharma）——在六角圣图之中礼敬那位薄伽梵：瑜伽之主，形相无量，遍入一切显现。

Verse 39

ये तत्र पश्यन्ति शिवं त्रिरस्रे त्रितत्त्वमध्ये त्रिगुणं त्रियक्षम् ते यान्ति चैनं न च योगिनो ऽन्ये तया च देव्या पुरुषं पुराणम्

若有人于彼处（于彼瑜伽之境）得见湿婆（Śiva）——三刃之相（以三重门径所知之超越实在）、安住于三原理（tattva）之中、由三德（guṇa）而显、且为三眼之主——便能证得彼。其余瑜伽行者，若非由彼天女（Devī，Śakti）引导，不能到达那永恒的古老普鲁沙（Puruṣa）。