Adhyaya 25

Verse 1

ऋषय ऊचुः कथं पूज्यो महादेवो लिङ्गमूर्तिर्महेश्वरः वक्तुमर्हसि चास्माकं रोमहर्षण सांप्रतम्

诸仙人说道：“噢，罗摩哈沙那，请你现在为我们宣说：大天摩诃提婆——以林伽为形的摩诃伊湿伐罗——应当如何礼拜供奉？”

Verse 2

सूत उवाच देव्या पृष्टो महादेवः कैलासे तां नगात्मजाम् अङ्कस्थामाह देवेशो लिङ्गार्चनविधिं क्रमात्

苏多说道：女神在凯拉萨山发问时，大天摩诃提婆——诸天之主——对坐在自己膝上的山之女帕尔瓦蒂开示，并依次教授林伽礼拜的仪轨。

Verse 3

तदा पार्श्वे स्थितो नन्दी शालङ्कायनकात्मजः श्रुत्वाखिलं पुरा प्राह ब्रह्मपुत्राय सुव्रताः

当时，站在一旁的难提——沙兰迦耶那之子——听闻了一切；他在往昔又将全部内容转述给梵天之子——噢，持善誓者。

Verse 4

सनत्कुमाराय शुभं लिङ्गार्चनविधिं परम् तस्माद्व्यासो महातेजाः श्रुतवाञ्छ्रुतिसंमितम्

为圣童萨那特库玛罗开示了至上而吉祥的林伽礼拜法；由他，威光赫赫的圣者毗耶娑听闻此教诲，完全契合吠陀之旨。

Verse 5

स्नानयोगोपचारं च यथा शैलादिनो मुखात् श्रुतवान् तत्प्रवक्ष्यामि स्नानाद्यं चार्चनाविधिम्

我既从舍伊拉迪之口听闻了关于仪浴修持的正确行持，如今将宣说同一法门——自沐浴起——以及对湿婆之林伽的完整供奉法（阿尔恰那）；彼为主宰（Pati），能解开被缚灵魂（paśu）之系缚（pāśa）。

Verse 6

शैलादिरुवाच अथ स्नानविधिं वक्ष्ये ब्राह्मणानां हिताय च सर्वपापहरं साक्षाच् छिवेन कथितं पुरा

雪罗阿底说道：“如今我将宣说如法的仪浴之法，为诸婆罗门之利益——此法能灭尽一切罪垢，往昔由湿婆亲自开示。”

Verse 7

अनेन विधिना स्नात्वा सकृत्पूज्य च शङ्करम् ब्रह्मकूर्चं च पीत्वा तु सर्वपापैः प्रमुच्यते

依此仪轨沐浴，哪怕仅一次礼敬商羯罗（Śaṅkara），继而饮用已加持的“梵净饮”（brahma-kūrca），则被系缚之众生（paśu）得脱离一切罪业——脱离遮蔽湿婆证悟的缚索（pāśa）。

Verse 8

त्रिविधं स्नानमाख्यातं देवदेवेन शंभुना हिताय ब्राह्मणाद्यानां चतुर्मुखसुतोत्तम

噢，四面者（梵天）之子中最殊胜者！诸神之主商婆（Śambhu）为诸婆罗门及一切阶序之利益，宣示三种净浴，使具身众生（paśu）洗除缚索（pāśa），堪为湿婆之礼敬。

Verse 9

वारुणं पुरतः कृत्वा ततश्चाग्नेयमुत्तमम् मन्त्रस्नानं ततः कृत्वा पूजयेत्परमेश्वरम्

先于前方行伐楼那仪（净水之法），继而行最胜阿耆尼仪（净火之法），随后作持咒之浴；如是完成后，当礼敬至上主帕拉梅湿伐罗——湿婆，解脱众生（paśu）离缚索（pāśa）之主宰（Pati）。

Verse 10

भावदुष्टो ऽम्भसि स्नात्वा भस्मना च न शुध्यति भावशुद्धश्चरेच्छौचम् अन्यथा न समाचरेत्

内在意向（bhāva）不净者，即使入水沐浴或涂抹圣灰（bhasma）亦不得清净；而内心清净者当守持净行（śauca），否则切莫仅作外相之饰。

Verse 11

सरित्सरस्तडागेषु सर्वेष्व् आ प्रलयं नरः स्नात्वापि भावदुष्टश्चेन् न शुध्यति न संशयः

即使一人遍浴一切河流、湖泊与池塘，直至世界毁灭；若其内心秉性败坏，亦不得清净——毫无疑问。

Verse 12

नृणां हि चित्तकमलं प्रबुद्धमभवद्यदा प्रसुप्तं तमसा ज्ञानभानोर्भासा तदा शुचिः

对众人而言，当心莲久卧于昏暗的惰性（tamas）之中，因“知识之日”的光辉而苏醒之时，内在自性便得清净。

Verse 13

मृच्छकृत्तिलपुष्पं च स्नानार्थं भसितं तथा आदाय तीरे निःक्षिप्य स्नानतीर्थे कुशानि च

取土与泥、芝麻与花，并取用于沐浴的圣灰（bhasma），携至岸边置放；在沐浴渡口（tīrtha）亦当安置库沙草（kuśa）。如是，奉献者先备净化之具，然后亲近湿婆——帕提（Pati），解开束缚灵魂（paśu）的绳索（pāśa）之主。

Verse 14

प्रक्षाल्याचम्य पादौ च मलं देहाद्विशोध्य च द्रव्यैस्तु तीरदेशस्थैस् ततः स्नानं समाचरेत्

洗足并行阿遮摩那（ācamana），又除去身上垢秽之后，当以岸边所得诸净物如法行圣浴——由此堪为礼敬湿婆，并得帕提（Pati）之恩，解开缚住灵魂（paśu）的绳索（pāśa）。

Verse 15

उद्धृतासीतिमन्त्रेण पुनर्देहं विशोधयेत् मृदादाय ततश्चान्यद् वस्त्रं स्नात्वा ह्यनुल्बणम्

以名为“Uddhṛtāsīti”的真言，再次净化其身。随后取净土（泥土），如法沐浴之后，当更换另一件洁净无垢之衣。

Verse 16

गन्धद्वारां दुराधर्षाम् इति मन्त्रेण मन्त्रवित् कपिलागोमयेनैव खस्थेनैव तु लेपयेत्

通晓真言者，应诵念以“gandhadvārāṁ durādharṣām”开头之咒，同时就地取用手边之物，以黄褐色母牛（kapilā）之牛粪涂抹供奉之处或林伽安置之地。

Verse 17

पुनः स्नात्वा परित्यज्य तद्वस्त्रं मलिनं ततः शुक्लवस्त्रपरीधानो भूत्वा स्नानं समाचरेत्

再沐浴一次后，应舍弃那件污秽之衣。随后身着洁净白衣，依仪轨行净浴，使自身堪为礼敬解脱众生（paśu）缚索（pāśa）之主——Pati（湿婆）之器。

Verse 18

सर्वपापविशुद्ध्यर्थम् आवाह्य वरुणं तथा सम्पूज्य मनसा देवं ध्यानयज्ञेन वै भवम्

为净除一切罪垢，当召请伐楼那（Varuṇa）；并以心意于内恭敬供养主神，复以禅观之祭（dhyāna-yajña）礼敬婆婆（Bhava，即湿婆）。

Verse 19

आचम्य त्रिस्तदा तीर्थे ह्य् अवगाह्य भवं स्मरन् पुनराचम्य विधिवद् अभिमन्त्र्य महाजलम्

先行三次阿遮摩那（ācamana，啜饮净水），继而入于圣渡（tīrtha）浸浴，沐浴之时忆念婆婆（Bhava，湿婆）。复行阿遮摩那，并依仪轨以真言加持那丰沛之水。

Verse 20

अवगाह्य पुनस्तस्मिन् जपेद्वै चाघमर्षणम् तत्तोये भानुसोमाग्निमण्डलं च स्मरेद्वशी

再度浸入彼水，持戒之行者当诵阿伽摩尔沙那（Aghamarṣaṇa）除罪真言；并于此水之中观想日轮、月轮与火轮，摄伏诸根。由真言与内观之力，paśu（受缚之灵）自垢染趋向湿婆之清净。

Verse 21

आचम्य च पुनस्तस्माज् जलादुत्तीर्य मन्त्रवित् प्रविश्य तीर्थमध्ये तु पुनः पुण्यविवृद्धये

行毕阿遮摩那（ācamana）后，通晓真言者应再从彼水中上岸，复入圣渡处（tīrtha）正中一次，为增长功德——以奉献于主宰帕提（Pati）、大自在天湿婆（Śiva）的持戒仪轨，净化缚魂之众生（paśu）。

Verse 22

शृङ्गेण पर्णपुटकैः पालाशैः क्षालितैस् तथा सकुशेन सपुष्पेण जलेनैवाभिषेचयेत्

以角为注器，当以经由洗净的帕拉沙叶杯（Palāśa）所净化之水，并配以库沙草（kuśa）与花，行对林伽（Liṅga）的灌顶沐浴（abhiṣeka）。如是，奉爱者以严整的湿婆法供奉主宰帕提（Pati），松解缚魂众生（paśu）的绳索（pāśa）。

Verse 23

रुद्रेण पवमानेन त्वरिताख्येन मन्त्रवित् तरत्समन्दीवर्गाद्यैस् तथा शान्तिद्वयेन च

通晓真言者应迅速为鲁陀罗（Rudra）行息灾安抚之法：以“帕瓦玛那”（Pavamāna）与“特瓦里塔”（Tvarita，迅疾成就）诸咒，并配合“塔拉察曼迪”（Taratsamandī）等咒群及相关真言，又施以二重“善提”（Śānti）——令得安宁与护佑。

Verse 24

शान्तिधर्मेण चैकेन पञ्चब्रह्मपवित्रकैः तत्तन्मन्त्राधिदेवानां स्वरूपं च ऋषीन् स्मरन्

当以唯一的息灾之行（śānti-dharma）而修，并运用“五梵”（pañcabrahma）的净化仪轨；当观想各真言之主宰神祇的真实形相，并忆念与之相应的仙圣（ṛṣi）——由此使林伽之供奉无过无缺，堪受主宰帕提（Pati，即湿婆Śiva）赐恩于被缚之众生（paśu）。

Verse 25

एवं हि चाभिषिच्याथ स्वमूर्ध्नि पयसा द्विजाः ध्यायेच्च त्र्यम्बकं देवं हृदि पञ्चास्यम् ईश्वरम्

如是行灌顶沐浴既毕，噫诸二生者（dvija），亦当以乳洒自顶；继而于心中入观，念想三眼之神特里央巴迦（Tryambaka）——五面之主自在天（Īśvara）。

Verse 26

आचम्याचमनं कुर्यात् स्वसूत्रोक्तं समीक्ष्य च पवित्रहस्तः स्वासीनः शुचौ देशे यथाविधि

先以清水啜饮以作净化，当依自家《苏多罗》所教如法行阿遮摩那（ācamana）；以手成就仪轨之净，安坐于清净之处，循正法次第而行——于是堪为礼敬主宰（Pati）大自在天湿婆（Śiva）之人。

Verse 27

अभ्युक्ष्य सकुशं चापि दक्षिणेन करेण तु पिबेत्प्रक्षिप्य त्रिस्तोयं चक्री भूत्वा ह्यतन्द्रितः

先洒净水，又执拘舍草（kuśa），当以右手饮之；继而三次掷水，成为“轮行者”（cakrī），依仪轨绕行成圈，恒常警觉，不为散乱所夺。如此仪式趋向主宰（Pati），以持戒之净，松解系缚有身之灵（paśu）的绳索（pāśa）。

Verse 28

प्रदक्षिणं ततः कुर्याद् धिंसापापप्रशान्तये एवं संक्षेपतः प्रोक्तं स्नानाचमनमुत्तमम्

其后当行右绕（pradakṣiṇā），以息灭由暴力与伤害所生之罪。如此略说，最上之仪浴与阿遮摩那（ācamana）之法已宣示。

Verse 29

सर्वेषां ब्राह्मणानां तु हितार्थे द्विजसत्तमाः

为一切婆罗门之福祉，诸“二生者”中最胜者以慈善之意而行，护持支撑湿婆之秩序于世间的法（dharma）。