Adhyaya 2

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे (ईश्वरगीतासु) प्रथमो ऽध्यायः ईश्वर उवाच अवाच्यमेतद् विज्ञानमात्मगुह्यं सनातनम् / यन्न देवा विजानन्ति यतन्तो ऽपि द्विजातयः

如是《圣龟摩往世书》六千颂本集、后分之中——于《伊湿伐罗歌》中——第一章开启。主宰曰：“此智不可言说，乃真我之永恒密义；诸天亦不能如实了知，二次生者纵然勤求，亦难尽解。”

Verse 2

इदं ज्ञानं समाश्रित्य ब्रह्मभूता द्विजोत्तमाः / न संसारं प्रपद्यन्ते पूर्वे ऽपि ब्रह्मवादिनः

依此智慧而住，最胜的二次生者得安立于梵；即便往昔宣说梵的圣贤，也不再堕入轮回流转之有。

Verse 3

गुह्याद् गुह्यतमं साक्षाद् गोपनीयं प्रयत्नतः / वक्ष्ये भक्तिमतामद्य युष्माकं ब्रह्मवादिनाम्

如今我将向你们——通达梵（Brahman）之理者与具信爱（bhakti）者——宣说此教：比秘密更为幽秘、直证的真理，须以殷勤之力谨慎守护。

Verse 4

आत्मायः केवलः स्वस्थः शान्तः सूक्ष्मः सनातनः / अस्ति सर्वान्तरः साक्षाच्चिन्मात्रस्तमसः परः

自我（Ātman）独一无二（不二），自立自安，寂静、微妙而常住。祂作为直接的见证者，内住于一切众生之中——唯是纯粹觉知——超越无明之暗（tamas）。

Verse 5

सो ऽन्तर्यामी स पुरुषः स प्राणः स महेश्वरः / स कालो ऽग्निस्तदव्यक्तं स एवेदमिति श्रुतिः

祂是内在的主宰（Antaryāmin）；祂是普鲁沙（Puruṣa）；祂是普拉那（Prāṇa，生命气息）；祂是大自在天（Maheśvara）。祂是时间（Kāla）；祂是火（Agni）；祂亦是未显（Avyakta）——诚然，《圣启》（Śruti）宣说：“唯祂即是一切此。”

Verse 6

अस्माद् विजायते विश्वमत्रैव प्रविलीयते / स मायी मायया बद्धः करोति विविधास्तनूः

由祂而生此一切宇宙，亦唯归于祂而融没。那位主宰——掌御幻力（māyā）者——虽似被自身的幻力所系缚，却示现种种形体。

Verse 7

न चाप्ययं संसरति न च संसारयेत् प्रभुः / नायं पृथ्वी न सलिलं न तेजः पवनो नभः

此至上主既不在轮回（saṃsāra）中流转，也不令他者流转。祂非地，非水，非火，非风，亦非虚空（以太）。

Verse 8

न प्राणे न मनो ऽव्यक्तं न शब्दः स्पर्श एव च / न रूपरसगन्धाश्च नाहं कर्ता न वागपि

我非普拉那（生命之息），非意（manas），亦非未显（avyakta）。我非声，非触；亦非色、味、香。我非作者（kartā），亦非言语（vāc）。

Verse 9

न पाणिपादौ नो पायुर्न चोपस्थं द्विजोत्तमाः / न कर्ता न च भोक्ता वा न च प्रकृतिपूरुषौ / न माया नैव च प्राश्चैतन्यं परमार्थतः

噢，最胜二生者，于至上真谛中，至高者非手非足，非肛门，亦非生殖之器；非行者，非受用者；亦非普拉克里蒂与普鲁沙之二元。彼非摩耶，亦非受限之原初识——此即绝对义之真实。

Verse 10

यथा प्रकाशतमसोः सम्बन्धो नोपपद्यते / तद्वदैक्यं न संबन्धः प्रपञ्चपरमात्मनोः

正如光明与黑暗之间不能成立真实的关联，如是，显现世界（prapañca）与至上我（Paramātman）之间所说的“合一”亦非关系；因为关系唯属现相之域。

Verse 11

छायातपौ यथा लोके परस्परविलक्षणौ / तद्वत् प्रपञ्चपुरुषौ विभिन्नौ परमार्थतः

如世间阴影与日光彼此殊异，如是，于至上真谛中，显现之宇宙（prapañca）与觉知之我（puruṣa）本自分离而不同。

Verse 12

यद्यात्मा मलिनो ऽस्वस्थो विकारी स्यात् स्वभावतः / नहि तस्य भवेन्मुक्तिर्जन्मान्तरशतैरपि

若我（内在之我，ātman）本性污浊、不安而多变，则此人之解脱（mokṣa）终不生起——纵历百世轮回亦然。

Verse 13

पश्यन्ति मुनयो युक्ताः स्वात्मानं परमार्थतः / विकारहीनं निर्दुः खमानन्दात्मानमव्ययम्

持戒修瑜伽的牟尼圣者，于至上真实中观见自我——无变异、离忧苦、以安乐为体，且不坏不灭。

Verse 14

अहं कर्ता सुखी दुः खी कृशः स्थूलेति या मतिः / सा चाहङ्कारकर्तृत्वादात्मन्यारोप्यते जनैः

“我是作者；我乐或苦；我瘦或胖”的观念，源于我慢与作意之执；众生因这种我执之作，便将其强加于真我之上。

Verse 15

वदन्ति वेदविद्वांसः साक्षिणं प्रकृतेः परम् / भोक्तारमक्षरं शुद्धं सर्वत्र समवस्थितम्

通达吠陀者宣说（真我）为见证者，超越自然（Prakṛti）之上——为受用者，不坏不灭，清净无染，平等遍在一切处。

Verse 16

तस्मादज्ञानमूलो हि संसारः सर्वदेहिनाम् / अज्ञानादन्यथा ज्ञानं तच्च प्रकृतिसंगतम्

因此，一切具身众生的轮回（saṃsāra）确以无明为根。由无明生起一种颠倒之“知”，而此误解与自然（Prakṛti）相系相缚。

Verse 17

नित्योदितः स्वयं ज्योतिः सर्वगः पुरुषः परः / अहङ्काराविवेकेन कर्ताहमिति मन्यते

至上之人（Purusha）恒常显现，自明自照，遍满一切；然而因我慢所生的不辨之迷，人便妄想：“我是作者。”

Verse 18

पश्यन्ति ऋषयो ऽव्यक्तं नित्यं सदसदात्मकम् / प्रधानं प्रकृतिं बुद्ध्वा कारणं ब्रह्मवादिनः

诸圣仙观见“不显”（Avyakta）——恒常不变，兼具有与无之性。了知其为主质（Pradhāna）、为自然本原（Prakṛti），阐释梵（Brahman）者宣说：它是万象显现之因地。

Verse 19

तेनायं संगतो ह्यात्मा कूटस्थो ऽपि निरञ्जनः / स्वात्मानमक्षरं ब्रह्म नावबुद्ध्येत तत्त्वतः

由于无明与其覆加，此我似乎与身心相连；然而它实为不变的见证者，清净无垢。于是人不能如实觉悟：自我本是不可坏的梵（Brahman）。

Verse 20

अनात्मन्यात्मविज्ञानं तस्माद् दुः खं तथेतरम् / रगद्वेषादयो दोषाः सर्वे भ्रान्तिनिबन्धनाः

将非我执为我，因此生起痛苦，以及一切与解脱相违之事。贪著、嗔恚等诸过失，皆以迷妄为其系缚之因。

Verse 21

कर्मण्यस्य भवेद् दोषः पुण्यापुण्यमिति स्थितिः / तद्वशादेव सर्वेषां सर्वदेहसमुद्भवः

对这具身者而言，于行为之中生起所谓福德与罪业之相。并在此业力的支配下，一切众生的一切身相皆得以发生。

Verse 22

नित्यः सर्वत्रगो ह्यात्मा कूटस्थो दोषवर्जितः / एकः स भिद्यते शक्त्या मायया न स्वभावतः

我（Ātman）恒常遍一切处，安住不变（kūṭastha），离诸过失。虽唯是一者，却因神力——因幻力（Māyā）——而似乎分裂，并非其自性本然。

Verse 23

तस्मादद्वैतमेवाहुर्मुनयः परमार्थतः / भेदो व्यक्तस्वभावेन सा च मायात्मसंश्रया

因此，诸牟尼圣者于究竟义中宣说：真实唯是一味不二（不二论）。一切差别之觉受，起于诸相之显现性；而此差别依止于摩耶（Māyā），即依自我（Ātman）而起之力。

Verse 24

यथा हि धूमसंपर्कान्नाकाशो मलिनो भवेत् / अन्तः करणजैर्भावैरात्मा तद्वन्न लिप्यते

譬如虚空虽与烟相接，实不为烟所染；如是，真我（Ātman）亦不为内器（心意智）所生诸态与情所污。

Verse 25

यथा स्वप्रभया भाति केवलः स्फटिको ऽमलः / उपाधिहीनो विमलस्तथैवात्मा प्रकाशते

如同无瑕清净的水晶（sphaṭika），独自以自光而辉；真我亦复如是：离诸依止（upādhi），无垢清净，显现为纯然光明。

Verse 26

ज्ञानस्वूपमेवाहुर्जगदेतद् विचक्षणाः / अर्थस्वरूपमेवाज्ञाः पश्यन्त्यन्ये कुदृष्टयः

明辨者宣说：此世界本具觉知之性（jñāna）。而无明之人、邪见之辈，却只把它看作物质对象之相（artha）。

Verse 27

कूटस्थो निर्गुणो व्यापी चैतन्यात्मा स्वभावतः / दृश्यते ह्यर्थरूपेण पुरुषैर्भ्रान्तिदृष्टिभिः

真我为库塔斯塔（kūṭastha）不变，超越诸古那，遍一切处，本性即纯觉知；然而对见惑之人，它却似乎呈现为诸物之形。

Verse 28

यथा संलक्ष्यते रक्तः केवलः स्फटिको जनैः / रक्तिकाद्युपधानेन तद्वत् परमपूरुषः

正如一块全然澄澈的水晶，置于红色染料等底座之上时，人们便见其似红；同样，至上之人（Paramapuruṣa）也仿佛因诸种限制性的附属条件（upādhi）而显现为具相、被“染色”。

Verse 29

तस्मादात्माक्षरः शुद्धो नित्यः सर्वगतो ऽव्ययः / उपासितव्यो मन्तव्यः श्रोतव्यश्च मुमुक्षुभिः

因此，求解脱者当礼敬观修此自我——不坏之体（akṣara）、清净、常住、遍一切处而不衰变；应当供奉而观想，应当思惟而省察，并应当聆听关于祂的圣教。

Verse 30

यदा मनसि चैतन्यं भाति सर्वत्रगं सदा / योगिनो ऽव्यवधानेन तदा संपद्यते स्वयम्

当纯净的觉知（caitanya）在心中恒常照耀，遍一切处而不离时；对那无间安住的瑜伽行者，证悟便自然而然成就。

Verse 31

यदा सर्वाणि बूतानि स्वात्मन्येवाभिपश्यति / सर्वभूतेषु चात्मानं ब्रह्म संपद्यते तदा

当人真实地观见一切众生皆在自我之中，又观见自我亦遍在一切众生之内；就在那一刻，他便证得梵（Brahman）。

Verse 32

यदा सर्वाणि भूतानि समाधिस्थो न पश्यति / एकीभूतः परेणासौ तदा भवति केवलः

当他安住于三摩地时，不再将一切众生见为彼此分离；既与至上合一，于是便安住为“独一者”——在解脱的独存（kaivalya）中自在。

Verse 33

यदा सर्वे प्रमुच्यन्ते कामा ये ऽस्य हृदि स्थिताः / तदासावमृतीभूतः क्षेमं गच्छति पण्डितः

当一切安住于心中的欲望都彻底解脱时，那位智者便超越生死，成就不死，证得kṣema——在至上自在主（Īśvara）中的安稳寂静。

Verse 34

यदा भूतपृथग्भावमेकस्थमनुपश्यति / तत एव च विस्तारं ब्रह्म संपद्यते तदा

当人真实地观见众生似乎各别的差异皆安住于“一”之中时，正由此洞见，便证得梵（Brahman）——既为万有之源，亦为万有广大展开的真实。

Verse 35

यदा पश्यति चात्मानं केवलं परमार्थतः / मायामात्रं जगत् कृत्स्नं तदा भवति निर्वृतः

当人以究竟义观见唯有自我（Ātman）为至上真实，并见整个宇宙不过是幻力（māyā），那时便彻底寂静安息，住于解脱的清凉寂然。

Verse 36

यदा जन्मजरादुः खव्याधीनामेकभेषजम् / केवलं ब्रह्मविज्ञानं जायते ऽसौ तदा शिवः

当纯净的梵智（Brahma-jñāna）——医治生、老、病诸苦的唯一良药——在其内心生起之时，此人便真实成为“湿婆”（Śiva）：吉祥而解脱者。

Verse 37

यथा नदीनदा लोके सागरेणैकतां ययुः / तद्वदात्माक्षरेणासौ निष्कलेनैकतां व्रजेत्

正如世间江河溪流归入大海而成一味，同样，这具身之我应当归一于不坏之我（Akṣara-Ātman）——无分无裂、无有差别。

Verse 38

तस्माद् विज्ञानमेवास्ति न प्रपञ्चो न संसृतिः / अज्ञानेनावृतं लोको विज्ञानं तेन मुह्यति

因此，唯有真实的觉知（vijñāna）存在；实相中并无纷繁的世相显现（prapañca），亦无轮回流转（saṃsāra）。然而世间为无明所覆，遂对那本然觉知而起迷惑。

Verse 39

तज्ज्ञानं निर्मलं सूक्ष्मं निर्विकल्पं यदव्ययम् / अज्ञानमितरत् सर्वं विज्ञानमिति मे मतम्

彼真知者，清净无垢，微妙幽深，离诸分别概念（nirvikalpa），且不坏不灭。除此之外的一切皆为无明；此即我对证悟之辨知（vijñāna）的定见。

Verse 40

एतद् वः परमं सांख्यं भाषितं ज्ञानमुत्तमम् / सर्ववेदान्तसारं हि योगस्तत्रैकचित्तता

如是，我已向汝等宣说至上的数论（Sāṅkhya）——此最胜之智。诚然，它乃一切吠檀多之精髓；而于此教中，瑜伽即是一心专注（ekacittatā）。

Verse 41

योगात् संजायते ज्ञानं ज्ञानाद् योगः प्रवर्तते / योगज्ञानाभियुक्तस्य नावाप्यं विद्यते क्वचित्

由瑜伽而生真知，由真知而瑜伽得以坚立。凡兼修瑜伽与智慧者，处处无有不可得之事。

Verse 42

यदेव योगिनो यान्ति सांख्यैस्तदधिगम्यते / एकं सांख्यं च योगं च यः पश्यति स तत्त्ववित्

瑜伽行者所至之境，亦为数论（Sāṃkhya）修行者所证得。能见数论与瑜伽本为一者，即是真知实相者（tattvavit）。

Verse 43

अन्ये च योगिनो विप्रा ऐश्वर्यासक्तचेतसः / मज्जन्ति तत्र तत्रैव न त्वात्मैषामिति श्रुतिः

又有其他瑜伽行者，噢婆罗门圣贤，他们的心执著于神通与主宰之乐，便一次又一次沉溺于那些成就之中；然而《闻传》（Śruti）宣示：“那并非他们的真我（Ātman）。”

Verse 44

यत्तत् सर्वगतं दिव्यमैश्वर्यमचलं महत् / ज्ञानयोगाभियुक्तस्तु देहान्ते तदवाप्नुयात्

那遍一切处的神圣主权，广大、至上而不动；恒常安住于智瑜伽（Jñāna-yoga）者，于身终之际（命终时）得以证得。

Verse 45

एष आत्माहमव्यक्तो मायावी परमेश्वरः / कीर्तितः सर्ववेदेषु सर्वात्मा सर्वतोमुखः

我即是那真我——未显现者、执持幻力（māyā）者、至上主（Parameśvara）——在一切吠陀中被称颂为万有之我，面向诸方，遍满一切。

Verse 46

सर्वकामः सर्वरसः सर्वगन्धो ऽजरो ऽमरः / सर्वतः पाणिपादो ऽहमन्तर्यामी सनातनः

我成就一切欲愿，是诸味之精髓，是万香之中之香；我不朽不死。手足遍在，我是永恒的内在主宰（Antaryāmin），安住于一切众生之中。

Verse 47

अपाणिपादो जवनो ग्रहीता हृदि संस्थितः / अचक्षुरपि पश्यामि तथाकर्णः शृणोम्यहम्

虽无手足，彼却迅疾而能摄取，安住于心中；虽无眼，我亦能见；虽无耳，我亦能闻。

Verse 48

वेदाहं सर्वमेवेदं न मां जानाति कश्चन / प्राहुर्महान्तं पुरुषं मामेकं तत्त्वदर्शिनः

我知此一切——确乎尽皆；然而无人真正知我。见真如的圣贤宣说：唯我是一切中的大丈夫（摩诃补卢沙，Mahā-puruṣa）。

Verse 49

पश्यन्ति ऋषयो हेतुमात्मनः सूक्ष्मदर्शिनः / निर्गुणामलरूपस्य यत्तदैश्वर्यमुत्तमम्

具微妙慧眼的圣仙见到自性的根因：即那超越诸性（guṇa）、无垢之实相所具的至上主权。

Verse 50

यन्न देवा विजानन्ति मोहिता मम मायया / वक्ष्ये समाहिता यूयं शृणुध्वं ब्रह्मवादिनः

连诸天也因我之幻力（māyā）而迷惑、不能了知的，我今将宣说。汝等当摄心安住，专注聆听；听吧，诸位宣说梵（Brahman）者。

Verse 51

नाहं प्रशास्ता सर्वस्य मायातीतः स्वभावतः / प्रेरयामि तथापीदं कारणं सूरयो विदुः

以我自性，我超越幻力（Māyā）；我并非统御万有的支配者。然我仍令此过程运转——此即智者所知的因之法则。

Verse 52

यन्मे गुह्यतमं देहं सर्वगं तत्त्वदर्शिनः / प्रविष्टा मम सायुज्यं लभन्ते योगिनो ऽव्ययम्

见真理的瑜伽行者，入于我最深秘、遍一切处之形相，便得不坏的萨尤吉亚（sāyujya）——与我圆满合一。

Verse 53

तेषां हि वशमापन्ना माया मे विश्वरूपिणी / लभन्ते परमां शुद्धिं निर्वाणं ते मया सह

对他们而言，我那遍现万相、具宇宙之形的摩耶将受其调御；他们得至至上清净与涅槃，与我同住同安。

Verse 54

न तेषां पुनरावृत्तिः कल्पकोटिशतैरपि / प्रसादान्मम योगीन्द्रा एतद् वेदानुशासनम्

对他们而言，再无回返轮回之事，即使历经数百俱胝劫亦然。噢诸瑜伽中之最胜者，凭我的恩赐——此乃吠陀之训令。

Verse 55

नापुत्रशिष्ययोगिभ्यो दातव्यं ब्रह्मवादिभिः / मदुक्तमेतद् विज्ञानं सांख्ययोगसमाश्रयम्

宣说梵者，不应将此智授予非子、非弟子、亦非具德瑜伽行者之人。此乃我所宣示之明知，依止数论与瑜伽而立。