Adhyaya 29

Verse 1

विष्णोरेवोपास्यत्वमित्यर्थनिरूपणं नामाष्टाविंशतमोध्यायः प्रवहानन्तरान्वक्ष्ये शृणु पक्षीन्द्रसत्तम / यो धर्मो ब्रह्मणः पुत्रो ह्यादिसृष्टौ त्वगुद्भवः

今我将依次宣说其后之义：名为《判定唯毗湿奴应受礼拜》之章。汝当听之，噫鸟王中最胜者。彼“法”（Dharma）——于创世之初为梵天之子而生——亦从汝自身之躯而出，成为汝之子嗣。

Verse 2

सज्जनान्सौम्यरूपेण धारणाद्धर्मनामकः / स एव सूर्यपुत्रोभूद्यमसंज्ञामवाप सः / पापिनां शिक्षकत्त्वात्स यम इत्युच्यते बुधैः

他以温和之相护持善人，故名“达摩”（Dharma）。同一位乃太阳神苏利耶之子，得称“阎摩”（Yama）；又因教诲并惩戒罪人，智者称其为“阎摩”。

Verse 3

श्रीकृष्ण उवाच / प्रह्लादानन्तरं गङ्गा भार्या वै वरुणस्य च / प्रह्लादादधमा ज्ञेया महिम्ना वरुणाधिका

圣克里希纳说道：在普罗诃罗陀之后，便是恒河（Gaṅgā），她确为伐楼那（Varuṇa）之妻。应知她位列普罗诃罗陀之后；而以其威德广大，甚至胜过伐楼那。

Verse 4

स्वरूपादधमा ज्ञेया नात्र कार्या विचारणा / ज्ञानस्वरूपदं विष्णुं यमो जानाति सर्वदा

凡背离自身真实本性者，当知为最下之辈——于此无需再辩。阎摩恒常识知毗湿奴（Viṣṇu），赐予智慧之形相者。

Verse 5

अतो गङ्गेति सा ज्ञेया सर्वदा लोकपावनी / भक्त्या विष्णुपदीत्येव कीर्तिता नात्र संशयः

因此，她当被称为“恒河”（Gaṅgā），恒常净化诸世界；并以虔敬被赞颂为“毗湿奴足生者”（Viṣṇupadī）——从毗湿奴圣足流出的河流——对此毫无疑惑。

Verse 6

या पूर्वकाले यज्ञलिङ्गस्य विष्णोः साक्षाद्धरेर्विक्रमतः खगेन्द्र / वामस्य पादस्य नखाग्रतश्च निर्भिद्य चोर्ध्वाण्डकटाहखण्डम्

噢，伽坚陀罗（迦楼罗），众鸟之主！在远古之时，当毗湿奴——其形即祭祀（yajña）之本原——以哈利之身迈出宇宙大步之际，他左足趾甲之尖刺穿并击碎了宇宙卵壳（aṇḍa-kaṭāha）上部的碎片。

Verse 7

तदुदरमतिवेगात्सम्प्रविश्यावहन्तीं जगदघततिहन्तुः पादकिञ्जल्कशुद्धाम् / निखिलमलनिहन्त्रीं दर्शनात्स्पर्शनाच्च सकृदवगहनाद्वा भक्तिदां विष्णुपादे / शशिकरवरगौरां मीननेत्रां सुपूज्यां स्मरति हरिपदोत्थां मोक्षमेति क्रमेण

迅疾投入其水流，任其载行——此河由摧灭世间罪垢堆积者之足尘花粉所净化，能除尽一切污秽。仅以一见、一触，或哪怕只沐浴一次，便赐予对毗湿奴足下的虔敬。忆念这最堪供奉之河，皎洁如月、鱼目般明，出自诃利之足者，便将循序渐进而得解脱。

Verse 8

इन्द्रोपि वायुकरमर्दितवायुकूटबिन्दुं च प्राश्य शिरसि ह्यसहिष्णुमानः / भागीरथी हरिपदाङ्कमिति स्म नित्यं जानन्महापरमभागवतप्रधानः / भक्त्या च खिन्नहृदयः परमादरेण धृत्वा स्वमूर्ध्नि परमो ह्यशिवः शिवो ऽभूत्

即使因陀罗，也难以忍受那一滴（恒河之水）在狂风冲击下落于头顶，便将其饮下。常知跋伽罗提（恒河）承载诃利足印的那位至上大奉主者，因虔爱而心融，怀极大恭敬将她顶戴于己首；于是连被称作“阿湿婆”（不吉）者也成了“湿婆”（吉祥）。

Verse 9

भागीरथ्याश्च चत्वारि रूपाण्यासन्खगेश्वर / महाभिषग्जनेन्द्रस्य भार्या तु ह्यभिषेचनी

噢，鸟中之主（迦楼罗），跋伽罗提（恒河）有四种形相；而“阿毗湿遮尼”乃“大医王”摩诃毗湿阇——诸医中之主——的妻子。

Verse 10

द्वितीयेनैव रूपेण गङ्गा भार्या च शन्तनोः / सुषेणा वै सुषेणस्य भार्या सा वानरी स्मृता

在她的第二种显现中，恒河成为商檀奴王之妻；而“苏舍那”——被记为一位“婆那梨”（猴女）——确实成为苏舍那之妻。

Verse 11

मण्डूकभार्या गङ्गा तु सैव मण्डूकिनी स्मृता / एवं चत्वारी रूपाणि गङ्गाया इति किर्तितमम्

恒河——被称为曼杜迦之妻者——确被忆念为“曼杜基尼”。由此宣说：恒河被描述为具有四种形相。

Verse 12

आदित्याच्चैव गङ्गातः पर्जन्यः समुदाहृतः / प्रवर्षति सुवैराग्यं ह्यतः पर्जन्यनामकम्

从太阳以及恒河，也说有“Parjanya”（降雨之力）。因为它倾注殊胜的离欲（vairāgya），所以称为Parjanya。

Verse 13

शरंवराय पञ्चजन्याच्च पञ्च हित्वा जग्ध्वा गर्वकं षट्क्रमेण / स्वबाणस्य स्वहृदि संस्थितस्य भजेत्सदा नैव भक्तिं विषं च

舍弃五种境（五欲），制御五根；又以六分修持次第吞灭我慢之傲。应恒常礼敬住于自心的主宰，如同自身的“内在之箭”。如此，奉爱（bhakti）不化为毒，毒亦不能胜过奉爱。

Verse 14

लिङ्गं पुष्टं नैव कार्यं सदैव लिङ्गं पुष्टं कार्यमेवं सदापि / योनौ सक्तिर्नैव कार्या सदापि योनौ मुक्ते ऽसंगतो याति मुक्तिम्

不应恒常滋养灵身（liṅga-śarīra，微细身）；反当不断用功，使之如法净化并坚固。亦不应常执著于“yoni”（胎生之门，指有身之存在）；当脱离yoni时，无著者便趋向解脱。

Verse 15

वैराग्यमेवं प्रकारोत्येव नित्यमतः पर्जन्यस्त्वन्तकः पक्षिवर्य / एतावता शरभाख्यो महात्मा स चान्तरो स तु पर्जन्य एव

如是，离欲（vairāgya）确具此性，当恒持为不变之信念。噢，鸟中最胜迦楼罗，Parjanya即是Antaka（终结者，亦即死神）。由此可知名为Śarabha之大士：他是内在者、隐秘者——实即Parjanya本身。

Verse 16

शश्वत्केशा यस्य गात्रे खगेन्द्र प्रभास्यन्ते शरभाख्यो पयोतः / यमस्य भार्या श्यामला या खगेन्द्र यस्मात्सदा कलिभार्यापिया च

噢，迦楼罗，鸟王啊：其身之毛恒常竖立而放光者，名为Śarabha。又，阎摩之配偶为Śyāmalā，鸟中王者啊，她亦被称作迦梨（Kali）之妻。

Verse 17

मत्वा सम्यक् मानसं या करोति ह्यतश्च सा श्यामलासंज्ञकाभूत् / मलं वक्ष्ये हरिभक्तेर्विरोधी सुलोहपात्रे सन्निधानं च तस्य

若人已正知而仍故意在心中造作过失，则此不净名为“Śyāmalā（黯垢）”。今我将宣说那与对哈利（Hari）之奉爱相违的污秽，以及使其安住于铁器之中的方法。

Verse 18

चिकित्सितं परदुः खं खगेन्द्र दरेर्भक्तैस्त्याज्यमेवं सदैव

噢，迦坚陀罗（Khagendra，迦楼罗），对主的奉爱者而言，使他人受苦——纵可辩称为“医治”——亦当舍弃；故应时时弃绝。

Verse 19

नोच्चाश्च ते हरिभक्तेर्विहीनास्तेषां संगो नैव कार्यः सदापि / पुराणसंपर्कविसर्जिनं च पुराणतालं च पुराणवस्त्रम्

纵使外相显得尊高，若无对哈利（Hari）的奉爱，实非真正高贵。任何时候都不应与此等人结伴。亦当舍弃陈旧的牵缠——旧日交往、空洞作秀的击掌打拍，以及旧衣旧饰——皆是枯槁虚浮之宗教相的标记。

Verse 20

सुजीर्णकन्थाजिनमेखलं च यज्ञोपवीतं च कलिप्रियं च / प्रियं गृहं चोर्णविता नकं च समित्कुशैः पूरितं कुत्सितं च

在迦梨时代，人们喜爱外在标记——披破衣、鹿皮与腰带，甚至佩戴圣线（yajñopavīta）——却仍执著于所爱：家居之乐与羊毛覆裹。双手虽满持祭仪之物，如薪柴与库沙草（kuśa），其行止却依旧卑下可责。

Verse 21

सर्वं चेत्कलिभार्याप्रियं च नैव प्रियं शार्ङ्गपाणेः कदाचित् / कांस्ये सुपक्वं यावनालस्य चान्नं तुषः पिण्याकं तुम्बबिल्वे पलाण्डुः

纵使一切都变得合乎迦梨时代女子之喜好，也从未在任何时候成为持神弓者Śārṅgapāṇi（毗湿奴）所喜。以青铜器皿烹熟之食、煮熟的yavanāla谷粒，以及麸皮、油饼渣、瓜类、毕尔瓦果与洋葱等物——皆不宜作为清净供品令祂欢喜。

Verse 22

दीर्घं तक्रं स्वादुहीनं कडूष्टणमेते सर्वे कलिभार्याप्रियाश्च / सुदुर्मुखं निन्दनं चार्यजानां सतोवमत्यात्मजानां प्रसह्य

在迦梨之世，人们竟喜爱久置发酸的酪乳（takra）——寡淡无味，且苦且辛。又乐于粗暴：面目可憎、举止无礼的性情；诋毁贤良；并且无耻地强行辱骂自己的亲族与子女。

Verse 23

सुपीडनं सर्वदा भर्तृवर्गे गृहस्थितव्रीहिवस्त्रादिचौर्यात् / प्रकीर्णभूतान्मूर्धजान्संदधानं करैर्युतं देवकलिप्रियं च

因常常折磨夫家眷属，又因偷取家中所藏的米粮、衣物等财物，罪人被迫拾起头上散落的发丝，并以双手将其缝合——此乃阎摩（Yama，死王）使者所喜的苦刑。

Verse 24

इत्यादि सर्वं कलिभार्याप्रियञ्च सुनिर्मलं प्रिकरोत्येव सर्वम् / अतश्च सा श्यामलेति स्वसंज्ञामवाप सा देवकी संबभूव

如是，她使一切——连同那不为迦梨之配偶所喜之事——皆成清净而井然。故而她得名“Śyāmalā（黛青者）”，并被称为“Devakī”。

Verse 25

युधिष्ठिरस्यैव बभूव पत्नीसंभाविता तत्र च देवकी सा / चन्द्रस्य भार्या रोहिणी वै तदेयमश्विन्यादिभ्यो ऽह्यधिका सर्वदैव

在那里，受敬的Devakī确实成为了由提施提罗（Yudhiṣṭhira）之妻。她亦名Rohiṇī，为月神之配偶；并且她恒常被视为胜过Aśvinī等诸月宿（nakṣatra）。

Verse 26

रोणीं धृत्वा रोहति योग्यस्थानं तस्माच्च सा रोहिणीति प्रसिद्धा / आदित्यभार्या नाम संज्ञा खगेन्द्र ज्ञेया सा नारायणस्य स्वरूपा

她执持“罗尼（Roṇī）”之名而升至相应的位次，因此著称为“罗希尼（Rohiṇī）”。噢，鸟中王者，当知她的称号为“阿底提耶（Āditya）之妻”；她乃那罗延（Nārāyaṇa）的显现。

Verse 27

संजानातीत्येव संज्ञामवाप संज्ञेति लोके सूर्य भार्या खगेन्द्र / ब्रह्मण्डस्य ह्यभिमानी तु देवो विराडिति ह्यभिधामाप तेन

噢，迦坚陀罗（Khagendra），因确已“知晓”（saṃjānāt），她得名“桑吉尼娅（Saṃjñā）”；故世间称她为“桑吉尼娅”，即太阳神之妻。又那位主宰宇宙卵（brahmāṇḍa）之内在自我认同的神祇，也因她而获得“毗罗特（Virāṭ）”之称。

Verse 28

गङ्गादिषट्कं सममेव नित्यं परस्परं नोत्तमं नाधमं च / प्रधानाग्नेः पाविकान्यैव गङ्गा सदा शुभा नात्र विचार्यमस्ति

以恒河（Gaṅgā）为首的六种圣水，其功德恒常平等，彼此无高下。然而恒河——出自本初之火，天性净化——常为吉祥；对此不必争论。

Verse 29

आसां ज्ञानत्पुण्यमाप्नोति नित्यं सदा हरिः प्रीयते केशवोलम् / गङ्गादिभ्यो ह्यवराह्यग्निजाया स्वाहासंज्ञाधिगुणा नैव हीना

知晓这些真理者，恒常获得功德；哈利——凯沙瓦（Keshava）——亦常生欢喜。诚然，此圣力/圣女虽被视为较恒河等圣流“为下”，却毫无缺失：因她乃火神阿耆尼（Agni）之配偶，名号“娑婆诃（Svāhā）”著称，并具胜妙德性。

Verse 30

स्वाहाकारो मन्त्ररूपाभिमानी स्वाहेति संज्ञामाप सदैव वीन्द्र / अग्नेर्भार्यातो बुद्धिमान् संबभूव ब्रह्माभिमानी चन्द्रपुत्रो बुधश्च

噢，因陀罗（Indra），祭献之声“svāhā”本身，主宰咒语之形态，恒常以“娑婆诃（Svāhā）”之名为人所知。由娑婆诃——火神阿耆尼（Agni）之妻——诞生了智者布陀（Budha），月神之子；他被认同为梵天（Brahmā）之原理，即创造的智慧。

Verse 31

बुद्ध्याहरद्वै राष्ट्रजातं च सर्वं धृतं त्वतो बुधसंज्ञामवाप / एवं चाभूदभिमन्युर्महात्मा सुभद्राया जठरे ह्यर्जुनाच्च

凭其智慧，他确实降伏并护持了罗湿多罗族的全体，因此得名“布陀”（智者）。同样，具大心的阿毗曼纽亦由阿周那所生，在苏跋陀罗的胎中诞生。

Verse 32

कृष्णस्य चन्द्रस्य यमस्य चांशैः स संयुतस्त्वश्विनोर्वै हरस्य / स्वाहाधमश्चन्द्रपुत्रो बुधस्तु पादारविन्दे विष्णुदेवस्य भक्तः

布陀（辰星/水星），为月神之子，据说由黑天（Kṛṣṇa）、月神与阎摩之分力所成，并与双阿湿毗尼及诃罗（湿婆）相系。由娑婆诃（Svāhā）所生的布陀，乃是归依于毗湿奴天尊莲足的 भक्त（虔信者）。

Verse 33

नामात्मिका त्वश्विभार्या उषा नाम प्रकीर्तिता / बुधाधमा सा विज्ञेया स्वाहा दशगुणाधमा

名为“那玛阿特弥迦”（Nāmātmikā）的咒式，被宣说为乌莎（Uṣā），即双阿湿毗尼之妻。应知她低于“布陀阿”（Budhā）；而“娑婆诃”（Svāhā）又被说为更下十倍。

Verse 34

नकुलस्य भार्या मागधस्यैव पुत्री शल्यात्मजा सहदेवस्य भार्या / उभे ह्येते अश्विभार्या ह्युषापि उपासते षड्गुणं विष्णुमाद्यम् / अतो ऽप्युषासंज्ञका सा खगेन्द्र अनन्तराञ्छृणु वक्ष्ये महात्मन्

那俱罗之妻——摩揭陀王之女——与娑诃提婆之妻——由沙利耶所生——二者确与阿湿毗尼之系相连；乌莎亦礼敬具六种神圣德相的本初毗湿奴。故她亦以“乌莎”之名而称。噫，迦坚陀罗（迦楼罗/金翅鸟王）啊，请再听下去；大心者啊，我今将说其后续。

Verse 35

ततः शक्तिः पृथिव्यात्मा शनैश्चरति सर्वदा / अतः शनैश्चरो नाम उषायाश्च दशाधमाः

其后，那股力量——以地性为体——恒常缓缓而行。故名“舍乃湿遮罗”（Śanaiścara，缓行者）；并且亦提及乌莎最为堕下的十子。

Verse 36

कर्मात्मा पुष्करो ज्ञेयः शनरथ यमो मतः / नयाभिमानी पुरुषः किञ्चिन्नम्नो दशावरः

当知普什迦罗（Puṣkara）其性即业，为业报之主宰；沙那罗他（Śanaratha）被认为是阎摩（Yama）。而自矜于世间权谋与行止之人，名为“Kiñcinnāmā”；另有一位称作“Daśāvara”。

Verse 37

हरिप्रीतिकरो नित्यं पुष्करे क्रीडते यतः / अतस्तु पुष्कलो नाम लोके स परिकीर्तितः

因其恒常令哈利（Hari）欢喜，并不断在普什迦罗（Puṣkara）中嬉游，故世间称颂其名为“普什迦罗（Puṣkala）”。

Verse 38

हरि प्रीतिकरान्धर्मान्वक्ष्ये शृणु खगाधिप / प्रातः काले समुत्थाय स्मरेन्नारायणं हरिम्

我将宣说令哈利（Hari）欢喜之诸法——请听吧，鸟王（迦楼罗）。清晨起身，当忆念那罗延那（Nārāyaṇa）、哈利。

Verse 39

तुलसीवन्दनं कुर्याच्छ्रीविष्णुं संस्मरेत्खग / विण्मूत्रोत्सर्गकाले च ह्यपानात्मककेशवम्

鸟王（迦楼罗）啊，当礼敬图拉西（Tulasī），忆念圣毗湿奴（Śrī Viṣṇu）。又于排便与小便之时，当忆念凯舍瓦（Keśava），即主宰阿帕那（apāna）下行气之形。

Verse 40

त्रिविक्रमं शौचकाले गङ्गापानकरं हरिम् / दन्तधावनकाले तु चन्द्रान्तर्यामिणं हरिम्

于洁净身躯之时，当忆念哈利为三步尊（Trivikrama），亦为赐予净化之恒河一啜者；而于刷牙之时，当忆念哈利为月中所住之内在主宰——安达尔亚明（Antaryāmin）。

Verse 41

मुखप्रक्षालने काले माधवं संस्मरेत्खग / गवां कण्डूयने चैव स्मरेद्गोवर्धनं हरिम्

噢，迦伽（迦楼罗）啊，洗面之时当忆念摩达婆（Mādhava）；为牛搔痒、照料之时，当忆念诃利（Hari）为“戈瓦尔达那”（Govardhana）。

Verse 42

सदा गोदोहने काले स्मरेद्गोपालवल्लभम् / अनन्तपुण्यार्जितजन्मकर्मणां सुपक्वकाले च खगेन्द्रसत्तम

挤牛乳之时，当恒常忆念牧牛人之所爱（圣毗湿奴/奎师那）。噢，诸鸟王中最胜者啊，对于以无尽功德所成就的出生与业行之人，此忆念将在时机完全成熟之际结出果报。

Verse 43

स्पर्शे गवां चैव सदा नृणां वै भवत्यतो नात्र विचार्यमस्ति / यस्मिन् गृहे नास्ति सदोत्तमा च गौर्यङ्गणे श्रीतुलसी च नास्ति

触及牛只，人恒得吉祥——对此无需疑虑。然而，若一宅之中既无贤德的主妇，又无庭院中的圣罗勒（图拉西，Tulasī），则此宅缺失至上的祝福。

Verse 44

यस्मिन् गृहे देवमहोत्सवश्च यस्मिन् गृहे श्रवणं नास्ति विष्णोः / तत्संसर्गाद्याति दुः खादिकं च तस्य स्पर्शो नैव कार्यः कदापि

若一宅之中没有对毗湿奴的神圣聆听（闻法）——纵然其中举行盛大的诸神庆典——与之相交只会招致痛苦等祸患。因此，任何时候都不应与此处接触往来。

Verse 45

गोस्पर्शनविहीनस्य गोदोहनमजानतः / गोपोषणविहीनस्य प्राहुर्जन्म निरर्थकम्

他们说：若一人从未触牛，不知如何挤乳，又不从事哺养护持群牛，则其人生徒然无益。

Verse 46

गोग्रासमप्रदातुश्च गोपुष्टिं चाप्यकुर्वतः / गतिर्नास्त्येव नास्त्येव ग्रामचाण्डालवत्स्मृतः

若有人连给母牛一口食物都不供养，又不照料、不滋养群牛，则确无善趣——全然没有。他被记作如村中旃陀罗（贱民）一般。

Verse 47

वत्स्यस्य स्तनपाने च बालकृष्णं तु संस्मरेत् / दधिनिर्मन्थने चैव मन्थाधारं स्मरेद्धरिम्

当小牛吮乳之时，应忆念童子奎师那；而搅拌凝乳（酸乳）之时，应忆念哈利，为搅拌杖之所依。

Verse 48

मृत्तिकास्नान काले तु वराहं संस्मरेद्धरिम् / पुण्ड्राणां धारणे चैव केशवादींश्च द्वादश

以圣土（泥土，mṛttikā）沐浴之时，应忆念哈利为野猪化身瓦罗哈；而点涂额印（puṇḍra，提拉卡）之时，也当诵念以“凯沙瓦”起首的十二圣名。

Verse 49

मुद्राणां धारणे चैव शङ्खचक्रगदाधरम् / पद्मं नारायणीं मुद्रां क्रुद्धोल्कादींश्च संस्मरेत्

结持圣印（mudrā）之时，应忆念执持海螺、神轮与神杵之主；亦当忆念莲华、那罗延尼圣印，以及以“克鲁德霍尔卡”起首的威猛护法诸相。

Verse 50

श्रीरामसंस्मृतिं चैव संध्याकाले खगोत्तम / अच्युतानन्तगोविन्दाञ्छ्राद्धकाले च संस्मरेत्

噢，群鸟之最胜者迦楼罗，于暮昏礼（sandhyā）之时当忆念圣罗摩；而行施祖仪（śrāddha）之时，亦当忆念阿周陀（Acyuta）、阿难多（Ananta）与瞿文达（Govinda）。

Verse 51

प्राणादिकपञ्चहोमेचानिरूद्धादींश्च संस्मरेत् / अन्नाद्यर्पणकाले तु वासुदेवं च संस्मरेत्

在以供献“普拉那（prāṇa）”为首的五种火供供献之时，应忆念阿尼鲁陀（Aniruddha）及其他诸“毗优诃（Vyūha）”形态；而在供奉饮食等物之时，也当忆念婆苏提婆（Vāsudeva）。

Verse 52

अपोशनस्य काले तु वायोरन्तर्गतं हरिम् / बस्त्रधारणकाकाले तु उपेन्द्रं संस्मरेद्धरिम्

在如厕后洁净之时，应忆念住于伐由（Vāyu，生命之风）之中的诃利（Hari）。而在穿衣之时，应忆念以“优彭陀罗（Upendra）”之名显现的诃利。

Verse 53

यज्ञोपवीतस्य च धारणे तु नारायणं वामनाख्यं स्मरेत्तु / आर्तिक्यकाले च तथैव विष्णोः सम्यक् स्मरेत्पर्शुरामाख्यविष्णुम्

佩戴圣线（yajñopavīta）之时，应忆念那罗延那（Nārāyaṇa）为“婆摩那（Vāmana）”之相；同样，在为毗湿奴（Viṣṇu）行阿拉提（ārati）之时，应端正忆念毗湿奴为“帕罗修罗摩（Paraśurāma）”之相。

Verse 54

अपोशनेवैश्वदेवस्य काले तदन्यहोमादिषु भस्मधारणे / स्मरेत्तु भक्त्या परमादरेण नारायणं जामदग्न्याख्यरामम्

在行毗湿伐提婆供（Vaiśvadeva）之时、在行阿遮摩那（ācamana，啜净水）之时，亦在其他火供仪轨以及佩戴圣灰之时，应以虔敬（bhakti）与至高恭敬，忆念那罗延那——即以“阇摩达格尼耶（Jāmadagnya）”著称的罗摩（帕罗修罗摩）。

Verse 55

त्रिवारतीर्थग्रहणस्य काले कृष्णं रामं व्यासदेवं क्रमेण / शङ्खोदकस्योद्धरणे चैव काले मुकुन्दरूपं संस्मरेत्सर्वदैव

在行三次取圣水沐浴（tīrtha-grahaṇa）之时，应依次忆念奎师那（Kṛṣṇa）、罗摩（Rāma）与毗耶娑天（Vyāsadeva）。而在从海螺（śaṅkha）中舀取净水之时，应恒常观想穆昆达（Mukunda）之圣相。

Verse 56

ग्रासेग्रासे स्मरणं चैव कार्यं गोविन्दसंज्ञस्य विशुद्धमन्नम् / एकैकभक्ष्यग्रहणस्य काले सम्यक् स्मरेदच्युतं वै खगेन्द्र

每一口都应修持忆念，受用以“戈文达（Govinda）”之名供奉的清净食物。取每一样食物之时，当如法忆念不坏之主阿周陀（Acyuta），噢，迦坚陀罗（Khagendra，迦楼罗）。

Verse 57

शाकादीनां भक्षणे चैव काले धन्वन्तरिं स्मरेच्चैव नित्यम् / तथा परान्नस्य च भोगकाले स्मरेच्च सम्यक् पाण्डुरङ्गं च विष्णुम्

食用蔬菜等类食物之时，应恒常忆念檀梵多利（Dhanvantari）。同样，享用他人所备之食时，当如法忆念潘杜兰伽（Pāṇḍuraṅga）——毗湿奴主。

Verse 58

हैयङ्गवीनस्य च भक्षणे वै सम्यक् स्मरेत्ताण्डवाख्यं च कृष्णम् / दध्यन्नभक्षे परमं पुराणं गोपालकृष्णं संस्मरेच्चैव नित्यम्

食用海央伽毗那（haiyaṅgavīna，鲜酥/鲜黄油）之时，当如法忆念名为“檀陀婆（Tāṇḍava）”的黑天（Kṛṣṇa）。而食用达提安那（dadhyanna，酸奶拌饭）时，应恒常忆念牧童黑天（Gopāla-Kṛṣṇa），至古至上的本初之主。

Verse 59

दुग्धान्नभोगे च तथैव काले सम्यक् स्मरेच्छ्रीनिवासं हरिं च / सुतैलसर्पिः षु विपक्वभक्षसंभोजने संस्मरेद्व्यङ्कटेशम्

享用乳饭（牛奶与米）之时，于适当之刻，当如法忆念哈利·室利尼瓦萨（Hari, Śrīnivāsa）。而食用以佳油与酥油（ghee）烹制、熟透之食时，当忆念维扬卡泰沙（Vyaṅkaṭeśa，即文卡泰湿伐罗 Veṅkaṭeśvara）。

Verse 60

द्राक्षासुजम्बूकदलीरसालनारिङ्गदाडिम्बफलानि चारु / स्मरेत्तु रम्भोत्तमनारिकेलधात्रीसुभोगे खलु बालकृष्णम्

葡萄、阎浮果、香蕉、芒果、橙子与石榴——这些可爱的果实；并在甘美的享受中，如蕉类、上等香蕉、椰子与余甘子（āmalakī）之时，确当忆念童子黑天——婆罗·奎师那（Bāla-Kṛṣṇa）。

Verse 61

सुपानकस्यैव च पानकाले सम्यक् स्मरेन्नारसिंहाख्यविष्णुम् / गङ्गामृतस्यैव च पानकाले गङ्गातातं संस्मरेद्विष्णुमेव

饮用苏般那迦（神圣饮品）之时，应如法忆念名为那罗辛诃的毗湿奴；饮用恒河圣水之时，应唯忆念毗湿奴——恒河之护持者、如父般的守护主。

Verse 62

प्रयाणकाले संस्मरेत्तार्क्ष्यवाहं नारायणं निर्गुणं विश्वमूर्तिम् / पुत्रादीनां चुंबने चैव काले सुवेणुहस्तं संस्मरेत्कृष्णमेव

临终离身之时，应忆念那罗延那——乘迦楼罗者，超越诸性（guṇa），以宇宙为身相。即便儿子等人在旁亲吻诀别之际，也应唯忆念手持长笛的黑天（Kṛṣṇa）一尊。

Verse 63

सुखङ्गकाले स्वस्त्रियश्चैव नित्यं गोपि कुचद्वन्द्वविलासिनं हरिम् / तांबूलकाले संस्मरैच्चैव नित्यं प्रद्युम्नाख्यं वासुदेवं हरिं च

于亲密欢悦之时，应恒常忆念哈利——与牧女（gopī）双乳嬉戏的主。于含嚼槟榔叶（tāmbūla）之时，亦应恒常忆念哈利为婆苏提婆（Vāsudeva），亦名普拉丢姆那（Pradyumna）。

Verse 64

शय्याकाले संस्मरेच्चैव नित्यं संकर्षणाख्यं विष्णुरूपं हरिं च / निद्राकाले संस्मरेत्पद्मनामं कथाकाले व्यासरूपं हरिं च

卧床之时，应恒常忆念哈利为毗湿奴之相，名为僧迦尔沙那（Saṅkarṣaṇa）。入睡之时，应忆念其名为莲华名（Padmanāma）；讲说圣法故事（kathā）之时，应忆念哈利为毗耶娑（Vyāsa）之相。

Verse 65

सुगानकाले संस्मरेद्वेणुगीतं हरिं हरिं प्रवदेत्सर्वदैव / श्रीमत्तुलस्याश्छेदने चैव काले श्रीरामरामेति च संस्मरेत्तु

于吉祥歌咏之时，应忆念主之笛歌（veṇu-gīta），并恒常称诵“哈利，哈利”。于剪取圣罗勒（tulasī）之时，确当忆念并反复诵念“圣罗摩，罗摩（Śrī Rāma, Rāma）”。

Verse 66

पुष्पादीनां छेदने चैव काले सम्यक स्मरेदेत्कपिलाख्यं हरिं च / प्रदक्षिणेगारुडान्तर्गतं च हरिं स्मरेत्सर्वदा वै खगेन्द्र

当采摘或剪切花等之时，应如法忆念名为迦毗罗的哈利；行绕行（pradakṣiṇā）之际，应忆念住于迦楼罗之内的哈利——因此，噢迦坚陀罗（鸟王），当恒常忆念哈利。

Verse 67

प्रणमकाले देवदेवस्य विष्णोः शेषान्तस्थं संस्मरेच्चैव विष्णुम् / सुनीतिकाले संस्मरेन्नारसिंहं नारायणं संसंमरेत्सर्वदापि

礼拜俯伏之时，应忆念诸神之神毗湿奴——安住于舍沙之上的毗湿奴，并当观念毗湿奴。行持正道、受善训之时，应忆念那罗辛哈；而在一切时中，恒常忆念那罗延。

Verse 68

पूर्तिर्यदा क्रियते कर्मणां च सम्यक् स्मरेद्वासुदेवं हरिं च / एवं कृतानि कर्माणि हरिप्रीतिकराणि च

当如法行作诸般 pūrti（圆满功德与公共善业）之时，也应忆念婆苏提婆——哈利。如此所作之业，皆成令哈利欢喜之业。

Verse 69

सम्यक् प्रकुर्वन्नेतानि पुष्करो हरिवल्लभः

如法奉行这些行持，普什迦罗——哈利所钟爱者——便得所期之灵性果报。

Verse 70

एतस्मादेव पक्षीश कर्म यत्समुदाहृतम् पुष्कराख्यानमतुलं शृणोति श्रद्धयान्वितः / हरिप्रीतिकरे धर्मे प्रीतियुक्तो भवेत्सदा

因此，噢鸟中之主（迦楼罗），凡以信心聆听这无比之《普什迦罗》叙事，并连同所宣说的诸仪轨（业，karma）者，必将恒常欢喜，乐住于令哈利（毗湿奴）欢悦之法。