Adhyaya 226

Verse 1

नाम पञ्चविंशत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः सूत उवाच वक्ष्ये साङ्गं महायोगं भुक्तिमुक्तिकरं परम् / सर्वपापप्रशमनं भक्त्यानुपठितं शृणु

苏多说道：我将宣说至上的大瑜伽，具足一切支分，能赐予世间福乐与解脱。请以虔敬聆听此诵念，因为它能平息一切罪业。

Verse 2

ममेति मूलं दुः खस्य न ममेति निवर्तनम् / दत्तात्रेयो ह्यलर्काय इममाह महामतिः

“‘这是我的’之念，是痛苦之根；‘非我所有’之念，是其止息。”大德圣者达多特利耶如是对阿拉尔迦宣说此教。

Verse 3

अहमित्यङ्कुरोत्पन्नो ममेति स्कन्धवान्महान् / गृहक्षेत्राणि शाखाश्च यत्र दाराभिपल्लवः

由名为“我”的嫩芽生起，又以名为“我的”的粗大树干而长成参天大树：其枝为宅舍与田地，其嫩芽与叶蔓为配偶及家族牵缠。

Verse 4

धनधान्ये महापत्रे पापमूलो ऽतिदुर्गमः / विधिवत्सुखशान्त्यर्थं जातो ऽज्ञानमहातरुः

在财富与谷粮之田中，生起一株巨叶之树：其根为罪业，极难拔除。纵然依仪轨培植以求安乐宁静，实则它乃无明的大树。

Verse 5

छिन्नो विद्याकुठारेण ते गता लयमीश्वरे / प्राप्य ब्रह्मरसं पीतं नीरजस्कमकण्टकम्

他们的系缚被真知之斧斩断，遂融入至上主宰。既得并饮梵之甘露精髓，便离欲尘而无苦恼之刺。

Verse 6

प्राप्नुवन्ति पराः प्राज्ञाः सुखनिर्वृतिमेव च / मूर्तेन्द्रियलयं नूनं न त्वं राजन् न चाप्यहम्

至高的智者唯得安乐寂静。此确为具身诸根之消融；诚然，哦大王，这既非汝，亦非我。

Verse 7

न तन्मात्रादिकं वाचा नैवान्तः करणं तथा / कं वा पश्यसि राजेन्द्र प्रधानमिदमावयोः

此非从坦玛特拉起的诸微细元素，亦非言语所能执取的内器（心等）。哦诸王之最，汝究竟说见到谁？在我与汝之间，唯有“主质”(Pradhāna)——原初自然(Prakṛti)。

Verse 8

मृतः परे ऽह्नि क्षेत्रज्ञः संजातो ऽयं गुणात्मकः / एकत्वे ऽपि पृथग्भावस्तथा क्षेत्रात्मनो नृप

哦大王，死后次日，此“知田者”(kṣetrajña)便以由诸古那所成之形而现起。虽本为一体，却仍显现出田地( kṣetra，身与境)与田中之我(kṣetrātman)之间的分离，王者啊。

Verse 9

ज्ञानपूर्ववियोगो ऽसौ ज्ञाने नष्टे च योगिनः / सा मुक्तिर्ब्रह्मणा चैक्य मनैक्यं प्राकृतैर्गुणैः

那从系缚中脱离的分离，以正知为先；若知见失落，即便瑜伽行者亦会退堕。解脱乃与梵(Brahman)合一；而心与原质(Prakṛti)之物质诸古那合一，则是束缚。

Verse 10

तद्गृहं यत्र वसति तद्भोज्यं येन जीवति / यन्मुक्तये तदेवोक्तं ज्ञानाज्ञाने न चान्यथा

唯有众生真实安住之处，方名为其“家”；唯有使其真实存活之物，方名为其“食”。而此亦被宣说为通向解脱之道——知与不知皆然；别无他途。

Verse 11

उपभोगेन पुण्याना मपुण्यानाञ्च पार्थिव / कर्तव्यानाञ्च नित्यानां क्षयन्त्वकरणात्तथा

大王啊，福德与罪业因其果报被亲身受用而渐尽；同样，日常应行的必作之业，若不履行，其积聚亦会衰减。

Verse 12

अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ / यमाः पञ्चाथ नियमाः शौचं द्विविधमीरितम्

不害（ahiṃsā）、真实（satya）、不盗（asteya）、梵行（brahmacarya）与不贪取不执著（aparigraha）——此为五种“制戒”(yama)。随后宣说“持戒”(niyama)，并指出清净（śauca）有两类。

Verse 13

सन्तोषस्तपसा शान्तिर्वासुदेवार्चनं दमः / आसन पद्मकाद्युक्तं प्राणायामो मरुज्जयः

知足（santoṣa）、苦行精进（tapas）、内心寂静、礼拜供奉婆苏提婆（Vāsudeva）、自制（dama）；并修莲华坐等姿势（Padmaka），以及调息（prāṇāyāma）——降伏生命之风——此皆当修之法。

Verse 14

प्रत्येकं त्रिविधः सो ऽपि पूरकुम्भकरेचकैः / लघुर्यो दशमात्रस्तु द्विगुणः स तु मध्यमः

每一种调息亦分三法：吸入（pūraka）、屏息（kumbhaka）、呼出（recaka）。“轻”者为十个 mātrā；其时长加倍者称为“中”。

Verse 15

त्रिगुणाभिस्तु मात्राभिरुत्तमः स उदाहृतः / जपध्यानयुतौ गर्भो विपरीतस्त्वर्भकः

当其诸量（成分）以三德（guṇa）调和具足时，便称为“最上”。若胎儿与持诵（japa）及禅观（dhyāna）相应，则得善成；若其情形相反，便成“arbha-ka”，即下劣或未发育之子。

Verse 16

प्रथमे नजयेत्स्वप्नं मध्यमेन च वेपथुम् / विपाकं हि तृतीयेन जातान्दोषास्त्वनुक्रमात्

在第一阶段，不可让睡意胜过自身；在中间阶段，应当克服战栗；到第三阶段，应使新起的过失成熟为其果报（vipāka），从而依次加以调伏。

Verse 17

आसनस्थन्तुयुञ्जीत कृत्वा च प्रणवं हृदी / पार्ष्णिभ्यां लिङ्गवृषणौ स्पर्शन्नकाग्रमानसः

稳固端坐于坐法（āsana）中，当以将神圣音节“唵”（Oṁ）安置于心而开始修持；以双足跟触及生殖器与睾丸，使心念专一于一点。

Verse 18

रजसा तमसो वृत्तिं सत्त्वेन रजसस्तथा / निरुध्य निश्चलो भूत्वा स्थितो युञ्जीत योगवित्

以罗阇斯（rajas）制约昏暗之性（tamas）的活动，又以萨埵（sattva）同样制约罗阇斯；如是摄持之后，令身心不动而安稳，通达瑜伽者当安住于有纪律的禅修之中。

Verse 19

इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यः प्राणादीनम्न एव च / निगृह्य समवायेन प्रत्याहार मुपक्रमेत्

既已摄伏诸根远离诸境，又调御以普拉那（prāṇa）为首的诸生命气息；以统摄合一的专注，当开始修习“制感”（pratyāhāra，收摄诸根）。

Verse 20

प्राणायामा दशाष्टौ च धारणा सा विधीयते / द्वे धारणे स्मृतो योगो योगिभिस्तत्त्वदर्शिभिः

在完成十八次调息（prāṇāyāma）之后，应当修习“持”（dhāraṇā，专注安住）。如是两次持念，被见真之瑜伽行者忆持为成就瑜伽之法。

Verse 21

प्राङ्नाड्यां हृदये चात्र तृतीया च तथोरसि / कण्ठे मुखे ना सिकाग्रे नेत्रे भ्रूमध्यमूर्धसु

在此，于向前流行的那ḍī（脉）之中安住着心；第三个中心亦在胸中。又有诸生命要处在喉、口、鼻尖、双目、两眉之间以及头顶之冠处。

Verse 22

किञ्चित्तस्मात्परस्मिंश्च धारणा दशधा स्मृता / दशैता धारणाः प्राप्य प्राप्नोत्यक्षररूपताम्

因此，持念与安住之法（dhāraṇā）被忆为十种——一部分关乎此内我，一部分关乎至上者。成就此十种dhāraṇā者，便证得不坏之境，即阿克沙罗（Akṣara）之相。

Verse 23

यथाग्निरग्नौ संक्षिप्तस्तथात्मा परमात्मनि / ब्रह्मरूपं महापुण्यमोमित्येकाक्षरं जपेत्

如火归入火中，个体之我亦摄入至上我（Paramātman）之内。故当持诵一音之“唵（Oṃ）”，此声至福至善，具梵（Brahman）之性。

Verse 24

अकारश्च तथोकारो मकारश्चाक्षरत्रयम् / एतास्तिस्त्रस्ततो मात्राः सत्त्वराजसतामसाः

字母“A”、同样“U”与“M”——此三者构成三音之组。由此生起三种量（mātrā），分别对应萨埵（sattva）、罗阇（rajas）与惰性（tamas）。

Verse 25

निर्गुणा योगिगम्याद्यार्धमात्रा परा स्थिता / गान्धारीति च विज्ञेया गान्धारस्वरसंश्रया / इत्येतदक्षरं ब्रह्म परमोङ्कारसंज्ञितम्

彼至上实相无德相（nirguṇa），唯瑜伽行者可证，安住为本初之“半量”（ardha‑mātrā）。当知其名为“甘达丽（Gāndhārī）”，依止于甘达罗音（Gāndhāra）。此即不坏之梵音节，名为超越的唵迦罗（Oṃkāra）。

Verse 26

अहं ब्रह्म परं ज्योतिः स्थूलदेहविवर्जितम् / अहं ब्रह्म परं ज्योतिर्जरामरणवर्जितम्

我即梵（Brahman）——至上的光明——离于粗重之身。我即梵——至上的光明——离于衰老与死亡。

Verse 27

अहं ब्रह्म परं ज्योतिः पृथिव्या मलवर्जितम् / अहं ब्रह्म परं ज्योतिर्वाय्वाकाशविवर्जितम्

我即梵——至上的光明——不为地之垢染所染。我即梵——至上的光明——亦超越风与虚空（以太），不为其所触。

Verse 28

अहं ब्रह्म परं ज्योतिः सूक्ष्मदेहविवर्जितम् / अहं ब्रह्मपरं ज्योतिः स्थानास्थानविवर्जितम्

我即梵——至上的光明——离于微细之身。我即梵——至上的光明——超越“处”与“非处”，不为任何方所所拘。

Verse 29

अहं ब्रह्म परं ज्योतिर्गन्धमात्रविवर्जितम् / अहं ब्रह्म परं ज्योतिः श्रोत्रत्वक्परिवर्जितम्

我即梵——至上的光明——离于哪怕最微细的香臭之痕。我即梵——至上的光明——超越听觉与触觉诸根。

Verse 30

अहं ब्रह्म परं ज्योतिर्जिह्वाघ्राणविवर्जितम् / अहं ब्रह्म परं ज्योतिः प्राणापानविवर्जितम्

我即梵——至上的光明——离于舌与嗅根，超越诸感官。我即梵——至上的光明——离于普拉那与阿帕那（出入息之气），超越生命之风。

Verse 31

अहं ब्रह्म परं ज्योतिर्व्यानोदानविवर्जितम् / अहं ब्रह्म परं ज्योतिरज्ञानपरिवर्जितम्

我即梵（Brahman），至上之光——超越维亚那、乌达那等诸生命气息的作用。我即梵，至上之光——远离无明。

Verse 32

अहं ब्रह्म परं ज्योतिस्तुरीयं परमं पदम् / देहेन्द्रियमनोबुद्धिप्राणाहङ्कारवर्जितम्

我即梵——至上之光、第四境（图利耶 turiya）、最高归处——超越身、根、意、智、气息（普拉那）与我执。

Verse 33

नित्यशुद्धबुद्धंमुक्तमहामानन्दमद्वयम् / अहं ब्रह्म परं ज्योतिर्ज्ञानरूपो विमुक्तये

恒常清净、恒常觉知、解脱自在、具大安乐而不二——“我即梵”，至上之光，其自性即智慧（智知）——（此观修）为得究竟解脱。

Verse 34

सूत उवाच / इत्यष्टाङ्गो मया योग उक्तः शौनक मुक्तिदः / नित्यनैमित्तिकं गत्वा लयं प्राकृतबन्धनाः

苏多说道：“如是我已宣说八支瑜伽，噢，绍那迦——能赐解脱者。行持日常与随时所规定之法，源自原质（Prakṛti）的自然系缚，便融入止息（laya）。”

Verse 35

उत्पद्यन्ते हि संसारे नैकं यात्वा परात्मनाम् / विमुच्यते विमुक्तश्च ज्ञानादज्ञानमोहितः

诚然，在此轮回世间，具身之众生历经诸多境况而一再出生。即便曾得解脱者，若被无明迷惑、遮蔽对至上我（Paramātman）的真实知见，也会再度受缚。

Verse 36

ततो नं म्रियते दुः खी न रोगी न च वन्धवान् / न पापैर्युज्यते योगी नरके न विपच्यते

此后，他不在痛苦中死去；不受疾病侵扰，也不至于失却亲族。瑜伽行者不为罪业所缚，亦不在地狱中受“煎煮”之苦。

Verse 37

गर्भवासे स नो दुः खी स स्यान्नारायणो ऽव्ययः / भक्त्या त्वनन्यया लभ्यो भगवान्भुक्तिमुक्तिदः

在住胎之苦中，愿不坏的那罗延那为我等除去忧苦。赐予世间福乐与解脱的薄伽梵，唯以专一、无二的奉爱（bhakti）方可证得。

Verse 38

ध्यानेन पूजया जप्यैः सम्यक् स्तोत्रैर्यतव्रतैः / यज्ञैर्दानैश्चित्तशुद्धिस्तया ज्ञानञ्च लभ्यते

由禅观、供奉、持诵（japa）、如法赞颂、严持誓戒、祭祀与布施，心识得以净化；由此净化，便获得真实的智慧（jñāna）。

Verse 39

प्रणवादिकमन्त्रैश्च जप्यैर्मुक्तिं गता द्विजाः / इन्द्रो ऽपि परमं स्थानं गन्धर्वाप्सरसो वराः

以持诵以普罗那瓦（唵，Oṁ）为首及其他适于念诵的真言，二次生者（dvija）得至解脱。即便因陀罗亦达至至上住处，殊胜的乾闼婆与阿普萨罗亦复如是。

Verse 40

प्राप्ता देवाश्च देवत्वं मुनित्वं मुनयो गताः / गन्धर्वत्वञ्च गन्धर्वा राजत्वञ्च नृपादयः

诸天得其天性而成天；诸牟尼得其牟尼之位。乾闼婆得乾闼婆之性；诸王等亦得王位与王者之分。