Adhyaya 6

Verse 1

ऋषिरुवाच इति तासां स्वशक्तीनां सतीनामसमेत्य स: । प्रसुप्तलोकतन्त्राणां निशाम्य गतिमीश्वर: ॥ १ ॥

圣者弥勒耶说道：由于主自身诸般能量未能合和，宇宙的创造机能仿佛停息，世界秩序如同沉睡；主见此情形，遂作安排。

Verse 2

कालसंज्ञां तदा देवीं बिभ्रच्छक्तिमुरुक्रम: । त्रयोविंशतितत्त्वानां गणं युगपदाविशत् ॥ २ ॥

随后，大能的主携名为“迦罗”的女神——祂的外在能量（摩耶）——同时进入二十三种要素（tattva）的聚合之中。

Verse 3

सोऽनुप्रविष्टो भगवांश्चेष्टारूपेण तं गणम् । भिन्नं संयोजयमास सुप्तं कर्म प्रबोधयन् ॥ ३ ॥

当至上人格神以其能量化作“动势”（ceṣṭā）进入诸元素时，祂使分离者复合，并唤醒沉睡的业行。

Verse 4

प्रबुद्धकर्मा दैवेन त्रयोविंशतिको गण: । प्रेरितोऽजनयत्स्वाभिर्मात्राभिरधिपूरुषम् ॥ ४ ॥

当二十三种主要要素在至上意志的推动下运作时，它们以各自的分量生起了“主宰之人”（Adhipuruṣa）——主的宇宙巨身（virāṭ/viśvarūpa）。

Verse 5

परेण विशता स्वस्मिन्मात्रया विश्वसृग्गण: । चुक्षोभान्योन्यमासाद्य यस्मिन्लोकाश्चराचरा: ॥ ५ ॥

当主以其圆满分身进入宇宙创造的诸元素时，它们彼此激荡而转化为巨大的形体；一切星界与动静万有皆安住其中。

Verse 6

हिरण्मय: स पुरुष: सहस्रपरिवत्सरान् । आण्डकोश उवासाप्सु सर्वसत्त्वोपबृंहित: ॥ ६ ॥

名为“金光者”(Hiraṇmaya)的巨大神祇宇宙形体——毗罗吒·普鲁沙，在宇宙之水上、于卵藏之中住了一千个天年；一切众生也与祂同处其中。

Verse 7

स वै विश्वसृजां गर्भो देवकर्मात्मशक्तिमान् । विबभाजात्मनात्मानमेकधा दशधा त्रिधा ॥ ७ ॥

祂乃诸宇宙创造者之胎藏，具足天界事业之能量；祂以自身分自身，显为一、十与三的诸分。

Verse 8

एष ह्यशेषसत्त्वानामात्मांश: परमात्मन: । आद्योऽवतारो यत्रासौ भूतग्रामो विभाव्यते ॥ ८ ॥

这巨大的宇宙形体乃至上主之超灵（Paramātmā）的圆满分身，也是最初的化身；祂是一切无量众生之自我，而万类群生的总合造化依止于祂而兴盛。

Verse 9

साध्यात्म: साधिदैवश्च साधिभूत इति त्रिधा । विराट् प्राणो दशविध एकधा हृदयेन च ॥ ९ ॥

这宇宙巨形以三相示现：内在（adhyātmika）、天神（adhidaivika）与物质（adhibhautika）；其生命气（prāṇa）有十种运行，而心脏唯是一处，为气之所生。

Verse 10

स्मरन् विश्वसृजामीशो विज्ञापितमधोक्षज: । विराजमतपत्स्वेन तेजसैषां विवृत्तये ॥ १० ॥

至上主阿多克沙迦（Adhokṣaja）乃受命建构宇宙的诸天之超灵；当诸天祈祷启请时，祂于心中忆念思惟，并以自身光辉显现毗罗吒之形，使他们得以领悟。

Verse 11

अथ तस्याभितप्तस्य कतिधायतनानि ह । निरभिद्यन्त देवानां तानि मे गदत: श‍ृणु ॥ ११ ॥

弥勒耶说道：现在听我说，当那巨大的宇宙形体显现之后，至上主如何分化自身，成为诸天神祇的种种形态与职司。

Verse 12

तस्याग्निरास्यं निर्भिन्नं लोकपालोऽविशत्पदम् । वाचा स्वांशेन वक्तव्यं ययासौ प्रतिपद्यते ॥ १२ ॥

从祂的口中分离出阿耆尼——热力；诸物质事务的主宰者各就其位而入其中。凭借那分能，众生得以以言语表达自己。

Verse 13

निर्भिन्नं तालु वरुणो लोकपालोऽविशद्धरे: । जिह्वयांशेन च रसं ययासौ प्रतिपद्यते ॥ १३ ॥

当那巨形的上腭单独显现时，掌水之主伐楼那进入其中；由舌之分能，众生得以品尝诸味。

Verse 14

निर्भिन्ने अश्विनौ नासे विष्णोराविशतां पदम् । घ्राणेनांशेन गन्धस्य प्रतिपत्तिर्यतो भवेत् ॥ १४ ॥

当主的两鼻孔分别显现时，双生的阿湿毗尼童子进入其中各安其位；由嗅觉之分能，众生得以闻知一切香气。

Verse 15

निर्भिन्ने अक्षिणी त्वष्टा लोकपालोऽविशद्विभो: । चक्षुषांशेन रूपाणां प्रतिपत्तिर्यतो भवेत् ॥ १५ ॥

随后，主那巨形的双眼分别显现。太阳——光明的主宰（特瓦什塔）——进入其中；由视觉之分能，众生得以见诸形相。

Verse 16

निर्भिन्नान्यस्य चर्माणि लोकपालोऽनिलोऽविशत् । प्राणेनांशेन संस्पर्शं येनासौ प्रतिपद्यते ॥ १६ ॥

当宇宙巨身的皮肤分离显现时，风之主神阿尼罗以触觉之力的一分进入其中；凭此普拉那之力，众生得以领悟触觉之知。

Verse 17

कर्णावस्य विनिर्भिन्नौ धिष्ण्यं स्वं विविशुर्दिश: । श्रोत्रेणांशेन शब्दस्य सिद्धिं येन प्रपद्यते ॥ १७ ॥

当宇宙巨身的双耳显现时，诸方位的主神进入其中，各安其位；凭借听觉原理的一分，声音得以成就，众生因此得闻诸声。

Verse 18

त्वचमस्य विनिर्भिन्नां विविशुर्धिष्ण्यमोषधी: । अंशेन रोमभि: कण्डूं यैरसौ प्रतिपद्यते ॥ १८ ॥

当皮肤分离显现时，草木药植（奥沙提）的主神进入其中，各居其位；凭借体毛之分，众生得以感受瘙痒与触觉之乐。

Verse 19

मेढ्रं तस्य विनिर्भिन्नं स्वधिष्ण्यं क उपाविशत् । रेतसांशेन येनासावानन्दं प्रतिपद्यते ॥ १९ ॥

当宇宙巨身的生殖器官分离显现时，生主“迦”（迦叶）携其位格进入其中；凭借精液之力（雷塔斯）的一分，众生得以体验交合之乐。

Verse 20

गुदं पुंसो विनिर्भिन्नं मित्रो लोकेश आविशत् । पायुनांशेन येनासौ विसर्गं प्रतिपद्यते ॥ २० ॥

当排泄之道（肛门）分离显现时，世间主神密多罗进入其中，安住其位；凭借排泄机能的一分，众生得以排出粪与尿。

Verse 21

हस्तावस्य विनिर्भिन्नाविन्द्र: स्वर्पतिराविशत् । वार्तयांशेन पुरुषो यया वृत्तिं प्रपद्यते ॥ २१ ॥

随后，那巨大神形的双手各自显现；天界之主因陀罗进入其中，使众生得以从事事务与劳作，以维持生计。

Verse 22

पादावस्य विनिर्भिन्नौ लोकेशो विष्णुराविशत् । गत्या स्वांशेन पुरुषो यया प्राप्यं प्रपद्यते ॥ २२ ॥

随后，那巨大神形的双足各自显现；名为“毗湿奴”的天神（非至上人格神）以部分行走之力进入其中，使众生得以行进并抵达目的地。

Verse 23

बुद्धिं चास्य विनिर्भिन्नां वागीशो धिष्ण्यमाविशत् । बोधेनांशेन बोद्धव्यम् प्रतिपत्तिर्यतो भवेत् ॥ २३ ॥

当那巨大神形的智慧单独显现时，吠陀之主、言语之主梵天以部分觉知之力进入其中；因此众生得以体验并领会可被认识的对象。

Verse 24

हृदयं चास्य निर्भिन्नं चन्द्रमा धिष्ण्यमाविशत् । मनसांशेन येनासौ विक्रियां प्रतिपद्यते ॥ २४ ॥

随后，那巨大神形的心脏单独显现；月神以部分心念活动进入其中，使众生能够进行心智的思量与推测。

Verse 25

आत्मानं चास्य निर्भिन्नमभिमानोऽविशत्पदम् । कर्मणांशेन येनासौ कर्तव्यं प्रतिपद्यते ॥ २५ ॥

随后，那巨大神形的物质自我意识（我慢、假我）单独显现；掌管假我的鲁陀罗以部分作为之力进入其中，使众生得以从事其应做与所求之行动。

Verse 26

सत्त्वं चास्य विनिर्भिन्नं महान्धिष्ण्यमुपाविशत् । चित्तेनांशेन येनासौ विज्ञानं प्रतिपद्यते ॥ २६ ॥

随后，当主的意识分别显现时，具足其觉知分的摩诃-本原（mahat-tattva）进入其中；由此众生得以领会特定的知识。

Verse 27

शीर्ष्णोऽस्य द्यौर्धरा पद्‍भ्यां खं नाभेरुदपद्यत । गुणानां वृत्तयो येषु प्रतीयन्ते सुरादय: ॥ २७ ॥

随后，从那巨大神形的头部显现诸天界，从其双足显现地界，从其脐部又别显虚空；其中依物质三性之作用，诸天神等亦随之显现。

Verse 28

आत्यन्तिकेन सत्त्वेन दिवं देवा: प्रपेदिरे । धरां रज:स्वभावेन पणयो ये च ताननु ॥ २८ ॥

具足至上善性（纯净萨埵）的诸天神安住于天界；而人类因具激情之性（罗阇），与其属从同住于地界。

Verse 29

तार्तीयेन स्वभावेन भगवन्नाभिमाश्रिता: । उभयोरन्तरं व्योम ये रुद्रपार्षदां गणा: ॥ २९ ॥

作为鲁陀罗随从的众生在第三性——无明（昏暗、tamas）中发展；他们依止主之脐部，居于地界与天界之间的虚空。

Verse 30

मुखतोऽवर्तत ब्रह्म पुरुषस्य कुरूद्वह । यस्तून्मुखत्वाद्वर्णानां मुख्योऽभूद्ब्राह्मणो गुरु: ॥ ३० ॥

噢库鲁族之杰！吠陀智慧从维拉特（宇宙巨身）的口中显现。凡倾心于此吠陀之知者称为婆罗门，他们是诸社会阶序的天然导师与灵性师长。

Verse 31

बाहुभ्योऽवर्तत क्षत्रं क्षत्रियस्तदनुव्रत: । यो जातस्त्रायते वर्णान् पौरुष: कण्टकक्षतात् ॥ ३१ ॥

随后，从主之毗罗阇（virāṭ）巨身的双臂生出护持之力；依此护世之法，刹帝利随之出现，以护众生免受盗贼恶徒之扰。

Verse 32

विशोऽवर्तन्त तस्योर्वोर्लोकवृत्तिकरीर्विभो: । वैश्यस्तदुद्भवो वार्तां नृणां य: समवर्तयत् ॥ ३२ ॥

众生的生计之道从主之毗罗阇巨身的双腿生起；由此而生的吠舍，承担“瓦尔塔”（vārta）之业——生产谷物并分配给民众。

Verse 33

पद्‍भ्यां भगवतो जज्ञे शुश्रूषा धर्मसिद्धये । तस्यां जात: पुरा शूद्रो यद्‌वृत्त्या तुष्यते हरि: ॥ ३३ ॥

随后，为成就法义，从至尊主的双足显现出侍奉之道；由此而生的首陀罗，以服务使哈利（主）欢喜。

Verse 34

एते वर्णा: स्वधर्मेण यजन्ति स्वगुरुं हरिम् । श्रद्धयात्मविशुद्ध्यर्थं यज्जाता: सह वृत्तिभि: ॥ ३४ ॥

这一切社会阶层连同其本分与生计，皆从至上人格神而生；故当以信心依止灵性导师，礼敬并崇拜至上主哈利，以求自性清净与觉悟。

Verse 35

एतत्क्षत्तर्भगवतो दैवकर्मात्मरूपिण: । क: श्रद्दध्यादुपाकर्तुं योगमायाबलोदयम् ॥ ३५ ॥

噢毗度罗，谁能估量由至尊主内在的瑜伽幻力（yogamāyā）所显现之毗罗阇巨身，其超越之时、业与威能呢？

Verse 36

तथापि कीर्तयाम्यङ्ग यथामति यथाश्रुतम् । कीर्तिं हरे: स्वां सत्कर्तुं गिरमन्याभिधासतीम् ॥ ३६ ॥

尽管如此，亲爱的，我仍依自己所闻所悟，以清净之语称扬圣主室利·哈利的荣耀；否则，我的言说之力将不免染污。

Verse 37

एकान्तलाभं वचसो नु पुंसां सुश्लोकमौलेर्गुणवादमाहु: । श्रुतेश्च विद्वद्‍‌भिरुपाकृतायां कथासुधायामुपसम्प्रयोगम् ॥ ३७ ॥

人类言语的至高所得，被称为谈论那“善行圣者”室利·哈利的功德与事业；博学圣贤依圣典（śruti）精心编排的甘露般圣传，只要亲近聆听，耳之目的便已圆满。

Verse 38

आत्मनोऽवसितो वत्स महिमा कविनादिना । संवत्सरसहस्रान्ते धिया योगविपक्‍कया ॥ ३८ ॥

孩子啊，原初诗人梵天以瑜伽成熟之慧，历经一千天界之年后，也只得此定论：至上灵（Paramātmā）的荣耀不可思议（acintya）。

Verse 39

अतो भगवतो माया मायिनामपि मोहिनी । यत्स्वयं चात्मवर्त्मात्मा न वेद किमुतापरे ॥ ३९ ॥

因此，至上人格神（Bhagavān）的幻力（māyā）连善于幻术者亦能迷惑；连自足而行于自性之道的主自身都不可测知，更何况他人？

Verse 40

यतोऽप्राप्य न्यवर्तन्त वाचश्च मनसा सह । अहं चान्य इमे देवास्तस्मै भगवते नम: ॥ ४० ॥

言语、心意与我执——连同各自的主宰天神——都未能认识至上人格神。故我与诸天唯有向彼世尊恭敬顶礼。