Adhyaya 31

Verse 1

श्रीभगवानुवाच कर्मणा दैवनेत्रेण जन्तुर्देहोपपत्तये । स्त्रिया: प्रविष्ट उदरं पुंसो रेत:कणाश्रय: ॥ १ ॥

至上主说道：在至上主的监督之下，并依其业果，众生灵魂依托男子精液的一粒微分而进入女子胎中，以获得某一种特定的身体。

Verse 2

कललं त्वेकरात्रेण पञ्चरात्रेण बुद्बुदम् । दशाहेन तु कर्कन्धू: पेश्यण्डं वा तत: परम् ॥ २ ॥

第一夜，精与卵相合成“迦罗罗”；第五夜，渐成泡沫之状。第十夜，现如李子般的形态；其后渐次化为肉团或卵形，随其因缘而定。

Verse 3

मासेन तु शिरो द्वाभ्यां बाह्वङ्‌घ्र्याद्यङ्गविग्रह: । नखलोमास्थिचर्माणि लिङ्गच्छिद्रोद्भवस्त्रिभि: ॥ ३ ॥

一月之内，头部形成；至两月末，手足等诸肢具相。至三月末，指甲、手指脚趾、体毛、骨与皮肤显现；并生殖器及诸窍——眼、鼻孔、耳、口与肛门等亦皆出现。

Verse 4

चतुर्भिर्धातव: सप्त पञ्चभि: क्षुत्तृडुद्भव: । षड्‌भिर्जरायुणा वीत: कुक्षौ भ्राम्यति दक्षिणे ॥ ४ ॥

受胎四月之内，七种身之要素——乳糜、血、肉、脂、骨、髓与精——皆得成就。至五月末，饥渴之感生起。至六月末，胎儿为羊膜所裹，开始在腹部右侧转动。

Verse 5

मातुर्जग्धान्नपानाद्यैरेधद्धातुरसम्मते । शेते विण्मूत्रयोर्गर्ते स जन्तुर्जन्तुसम्भवे ॥ ५ ॥

胎儿依母亲所食所饮而得滋养，渐渐增长，却卧于粪尿之秽坑——诸虫滋生之处，实为可厌之居。

Verse 6

कृमिभि: क्षतसर्वाङ्ग: सौकुमार्यात्प्रतिक्षणम् । मूर्च्छामाप्नोत्युरुक्लेशस्तत्रत्यै: क्षुधितैर्मुहु: ॥ ६ ॥

在腹中，饥饿的诸虫反复噬咬其全身；因其极其柔嫩，婴儿受大苦恼，于那惨烈境况中，刹那刹那屡屡昏厥。

Verse 7

कटुतीक्ष्णोष्णलवणरूक्षाम्‍लादिभिरुल्बणै: । मातृभुक्तैरुपस्पृष्ट: सर्वाङ्गोत्थितवेदन: ॥ ७ ॥

由于母亲食用苦、辛辣、过热、过咸、粗涩或过酸之物，胎儿全身不断生起几近难忍的痛楚。

Verse 8

उल्बेन संवृतस्तस्मिन्नन्त्रैश्च बहिरावृत: । आस्ते कृत्वा शिर: कुक्षौ भुग्नपृष्ठशिरोधर: ॥ ८ ॥

胎儿被羊膜包裹，外又为肠腑所覆，只得侧卧于腹中一隅；头转向腹部，背与颈如弓般弯曲。

Verse 9

अकल्प: स्वाङ्गचेष्टायां शकुन्त इव पञ्जरे । तत्र लब्धस्मृतिर्दैवात्कर्म जन्मशतोद्भवम् । स्मरन्दीर्घमनुच्छ्‌वासं शर्म किं नाम विन्दते ॥ ९ ॥

胎儿不能自如动弹，如笼中之鸟。若因宿缘而得忆念，便追忆百生业苦，长叹悲泣；在此境况中，心安又从何得？

Verse 10

आरभ्य सप्तमान्मासाल्लब्धबोधोऽपि वेपित: । नैकत्रास्ते सूतिवातैर्विष्ठाभूरिव सोदर: ॥ १० ॥

自受胎第七月起虽已具觉知，临产前诸周，挤压胎体之风气仍将其不断向下抛掷；如同生于同一污秽腹腔之虫，他无法安住一处。

Verse 11

नाथमान ऋषिर्भीत: सप्तवध्रि: कृताञ्जलि: । स्तुवीत तं विक्लवया वाचा येनोदरेऽर्पित: ॥ ११ ॥

那众生被七重包裹所缚，心怀恐惧，合掌求依，以颤抖之声赞颂那位主宰——正是祂使其置于此腹中境地。

Verse 12

जन्तुरुवाच तस्योपसन्नमवितुं जगदिच्छयात्त- नानातनोर्भुवि चलच्चरणारविन्दम् । सोऽहं व्रजामि शरणं ह्यकुतोभयं मे येनेद‍ृशी गतिरदर्श्यसतोऽनुरूपा ॥ १२ ॥

灵魂说道：我唯投依至上人格神的莲花足；祂随宇宙之意显现为种种永恒形相，在世间行步。唯有祂能解除我一切恐惧；而我今之境遇，亦是依我不善业行相应而由祂所赐。

Verse 13

यस्त्वत्र बद्ध इव कर्मभिरावृतात्मा भूतेन्द्रियाशयमयीमवलम्ब्य मायाम् । आस्ते विशुद्धमविकारमखण्डबोधम् आतप्यमानहृदयेऽवसितं नमामि ॥ १३ ॥

我本清净之灵，今因业力似被系缚，依托由五大、诸根与心所构成之幻力安排，卧于母胎。我顶礼那与我同在此处却不受染、不变易、为无分无尽之圆满觉知，并在悔悟之心中被体认的主。

Verse 14

य: पञ्चभूतरचिते रहित: शरीरे च्छन्नोऽयथेन्द्रियगुणार्थचिदात्मकोऽहम् । तेनाविकुण्ठमहिमानमृषिं तमेनं वन्दे परं प्रकृतिपूरुषयो: पुमांसम् ॥ १४ ॥

我因处于由五大构成的此身，仿佛与本性分离而被遮蔽；虽本为灵性之我，却使诸根、诸性与诸境被误用。故我礼敬那超越物质自然与众生、无粗质之身、常以灵性德辉而荣耀的至上之人。

Verse 15

यन्माययोरुगुणकर्मनिबन्धनेऽस्मिन् सांसारिके पथि चरंस्तदभिश्रमेण । नष्टस्मृति: पुनरयं प्रवृणीत लोकं युक्त्या कया महदनुग्रहमन्तरेण ॥ १५ ॥

在主的幻力之下，众生行于轮回之路，被诸多性与业所系，艰苦挣扎而失却与主之关系的记忆，复又选择此世间循环。故若无主之大恩慈，他凭何方便能再度投入对主的超然爱之奉事？

Verse 16

ज्ञानं यदेतददधात्कतम: स देवस् त्रैकालिकं स्थिरचरेष्वनुवर्तितांश: । तं जीवकर्मपदवीमनुवर्तमानास् तापत्रयोपशमनाय वयं भजेम ॥ १६ ॥

除至上人格神以遍在的帕拉玛特玛之分身，安住于动与不动诸法之中外，无人能统摄一切；祂贯通过去、现在与未来三时。众生依祂指引而行于业之道路。故为息灭此系缚生存的三重苦恼，我们唯当向祂归依并专一奉事。

Verse 17

देह्यन्यदेहविवरे जठराग्निनासृग्- विण्मूत्रकूपपतितो भृशतप्तदेह: । इच्छन्नितो विवसितुं गणयन्स्वमासान् निर्वास्यते कृपणधीर्भगवन्कदा नु ॥ १७ ॥

在母腹之中，堕入血、粪与尿的污池，身被胃火灼烧；有身之灵急欲出离，数算月数而祈祷：“噢，薄伽梵，我这可怜之魂何时才能从此囚禁中得释？”

Verse 18

येनेद‍ृशीं गतिमसौ दशमास्य ईश संग्राहित: पुरुदयेन भवाद‍ृशेन । स्वेनैव तुष्यतु कृतेन स दीननाथ: को नाम तत्प्रति विनाञ्जलिमस्य कुर्यात् ॥ १८ ॥

我主啊，凭祢无因的慈悲，虽我仅十月之龄，亦得觉醒于知觉。愿祢这堕落者之友与依怙，悦纳此恩。除合掌祈祷外，我别无方式表达感恩。

Verse 19

पश्यत्ययं धिषणया ननु सप्तवध्रि: शारीरके दमशरीर्यपर: स्वदेहे । यत्सृष्टयासं तमहं पुरुषं पुराणं पश्ये बहिर्हृदि च चैत्यमिव प्रतीतम् ॥ १९ ॥

在别类之身中，众生仅凭本能而见，只知那身之可喜与可厌的感官受用；而我得此能制御诸根、能明了归趣之身。故我恭敬顶礼那古老至上之普鲁沙：由祂赐我此身，亦由祂恩典，我得以内外、心中与外境皆见祂如同灵明。

Verse 20

सोऽहं वसन्नपि विभो बहुदु:खवासं गर्भान्न निर्जिगमिषे बहिरन्धकूपे । यत्रोपयातमुपसर्पति देवमाया मिथ्या मतिर्यदनु संसृतिचक्रमेतत् ॥ २० ॥

因此，主啊，纵然我在胎中处境极苦，我也不愿离开母腹而再坠入物质生活的盲井。因为婴儿一出生，名为天界幻力的外在能量便立刻攫住他，随即虚妄的自我认同生起——这正是轮回生死之轮的开端。

Verse 21

तस्मादहं विगतविक्लव उद्धरिष्य आत्मानमाशु तमस: सुहृदात्मनैव । भूयो यथा व्यसनमेतदनेकरन्ध्रं मा मे भविष्यदुपसादितविष्णुपाद: ॥ २१ ॥

因此，我不再惊惶，将凭我这友伴——澄明的觉知——迅速自无明黑暗中拔出。只要把毗湿奴的莲华足常住于心，我便得救，不再陷入为反复生死而进入无数母胎的苦难。

Verse 22

कपिल उवाच एवं कृतमतिर्गर्भे दशमास्य: स्तुवन्नृषि: । सद्य: क्षिपत्यवाचीनं प्रसूत्यै सूतिमारुत: ॥ २२ ॥

迦毗罗说道：就这样，胎中满十月的众生立定心志赞颂主；然而助产之风立刻将他推出，使其面朝下而出，以便降生。

Verse 23

तेनावसृष्ट: सहसा कृत्वावाक्शिर आतुर: । विनिष्क्रामति कृच्छ्रेण निरुच्छ्‌वासो हतस्मृति: ॥ २३ ॥

被那阵风骤然向下推挤，婴儿头朝下艰难地出来；他几乎窒息，并因剧痛而失去记忆。

Verse 24

पतितो भुव्यसृङ्‌मिश्र: विष्ठाभूरिव चेष्टते । रोरूयति गते ज्ञाने विपरीतां गतिं गत: ॥ २४ ॥

婴儿落在地上，沾满粪秽与血污，像从粪中生出的虫一般扭动。其高妙的觉知消失，在幻力（māyā）的支配下啼哭。

Verse 25

परच्छन्दं न विदुषा पुष्यमाणो जनेन स: । अनभिप्रेतमापन्न: प्रत्याख्यातुमनीश्वर: ॥ २५ ॥

离开母腹后，婴儿被交给不懂他所欲之人照料。凡所给予，他无力拒绝，于是陷入不愿的境况。

Verse 26

शायितोऽशुचिपर्यङ्के जन्तु: स्वेदज-दूषिते । नेश: कण्डूयनेऽङ्गानामासनोत्थानचेष्टने ॥ २६ ॥

被放在污秽的床榻上，受汗垢与细菌所染，那可怜的婴儿连瘙痒时抓挠身体都不能，更不用说坐起、站立或移动。

Verse 27

तुदन्त्यामत्वचं दंशा मशका मत्कुणादय: । रुदन्तं विगतज्ञानं कृमय: कृमिकं यथा ॥ २७ ॥

在无助之中，皮肤娇嫩的婴儿被蚋、蚊、臭虫等微小生物叮咬；失却分辨之智，他悲啼不止，如同小虫啮咬大虫一般。

Verse 28

इत्येवं शैशवं भुक्त्वा दु:खं पौगण्डमेव च । अलब्धाभीप्सितोऽज्ञानादिद्धमन्यु: शुचार्पित: ॥ २८ ॥

如此，他在童年饱受诸苦而进入少年期；即便在少年期，也因得不到所欲之物而由无明生嗔，心被忧伤所缠。

Verse 29

सह देहेन मानेन वर्धमानेन मन्युना । करोति विग्रहं कामी कामिष्वन्ताय चात्मन: ॥ २९ ॥

随着身体增长，他的虚妄自尊与嗔怒也随之增长；被欲望驱使者，为了自身的毁灭，向同样贪欲的人结下怨仇。

Verse 30

भूतै: पञ्चभिरारब्धे देहे देह्यबुधोऽसकृत् । अहंममेत्यसद्ग्राह: करोति कुमतिर्मतिम् ॥ ३० ॥

由于无明，众生把由五大元素构成的身体当作“我”，并执著“我与我所”；由此错认，将无常之物视为己有，愈加沉入愚暗之境。

Verse 31

तदर्थं कुरुते कर्म यद्बद्धो याति संसृतिम् । योऽनुयाति ददत्‍क्‍लेशमविद्याकर्मबन्धन: ॥ ३१ ॥

为了这具身体，他造作诸业；被业所缚，便流转于轮回。此身由无明与业缠所系，紧随其后，不断带来苦恼。

Verse 32

यद्यसद्‌भि: पथि पुन: शिश्नोदरकृतोद्यमै: । आस्थितो रमते जन्तुस्तमो विशति पूर्ववत् ॥ ३२ ॥

因此，如果众生再次受到那些只追求口腹之欲和性欲满足之人的影响，走上不义之路，他就会像以前一样再次堕入地狱。

Verse 33

सत्यं शौचं दया मौनं बुद्धि: श्रीर्ह्रीर्यश: क्षमा । शमो दमो भगश्चेति यत्सङ्गाद्याति सङ्‍क्षयम् ॥ ३३ ॥

他会因此失去诚实、洁净、仁慈、庄重、灵性智慧、羞耻心、苦行、名誉、宽恕、对心意的控制、对感官的控制、好运以及所有这样的机会。

Verse 34

तेष्वशान्तेषु मूढेषु खण्डितात्मस्वसाधुषु । सङ्गं न कुर्याच्छोच्येषु योषित्क्रीडामृगेषु च ॥ ३४ ॥

人不应该与那些粗俗的愚人交往，他们缺乏自我觉悟的知识，只不过是女人手中的玩物（跳舞狗）罢了。

Verse 35

न तथास्य भवेन्मोहो बन्धश्चान्यप्रसङ्गत: । योषित्सङ्गाद्यथा पुंसो यथा तत्सङ्गिसङ्गत: ॥ ३५ ॥

一个人因依恋其他事物而产生的痴迷和束缚，远不及因依恋女人或与好色之徒交往所产生的痴迷和束缚那样彻底。

Verse 36

प्रजापति: स्वां दुहितरं दृष्ट्वा तद्रूपधर्षित: । रोहिद्भूतां सोऽन्वधावद‍ृक्षरूपी हतत्रप: ॥ ३६ ॥

梵天看到自己的女儿，被她的美貌所迷惑，当她化身为母鹿时，他也化身为公鹿，不知羞耻地追逐她。

Verse 37

तत्सृष्टसृष्टसृष्टेषु को न्वखण्डितधी: पुमान् । ऋषिं नारायणमृते योषिन्मय्येह मायया ॥ ३७ ॥

在梵天所生的一切众生——人、天神与禽兽之中，除圣者那罗延仙外，谁能保持不被扰动的心智？在此世间，幻力（māyā）以女子之相迷惑众生。

Verse 38

बलं मे पश्य मायाया: स्त्रीमय्या जयिनो दिशाम् । या करोति पदाक्रान्तान्भ्रूविजृम्भेण केवलम् ॥ ३८ ॥

且看我之幻力（māyā）化作女子的威势：她仅以眉梢一动，便能将世间最强的征服者也牢牢摄住，令其屈伏于掌控之下。

Verse 39

सङ्गं न कुर्यात्प्रमदासु जातु योगस्य पारं परमारुरुक्षु: । मत्सेवया प्रतिलब्धात्मलाभो वदन्ति या निरयद्वारमस्य ॥ ३९ ॥

凡欲登瑜伽之极致，并以事奉我而得自性之利者，切莫与妖娆女子相交；经典宣说：此等女子乃修行者、前进之奉爱者的地狱之门。

Verse 40

योपयाति शनैर्माया योषिद्देवविनिर्मिता । तामीक्षेतात्मनो मृत्युं तृणै: कूपमिवावृतम् ॥ ४० ॥

女子为主所造，乃幻力（māyā）之象征；若因受其服侍而与此幻力相交，当知此即趋向死亡之道，如同草覆盲井，陷而不觉。

Verse 41

यां मन्यते पतिं मोहान्मन्मायामृषभायतीम् । स्त्रीत्वं स्त्रीसङ्गत: प्राप्तो वित्तापत्यगृहप्रदम् ॥ ४१ ॥

众生因前世贪著女色之伴而得女身，却在迷惑中把我之幻力化作男相——其夫——当作赐予财富、子嗣、家宅等诸般世间资具的最上施主。

Verse 42

तामात्मनो विजानीयात्पत्यपत्यगृहात्मकम् । दैवोपसादितं मृत्युं मृगयोर्गायनं यथा ॥ ४२ ॥

因此，女子应当把丈夫、家宅与子女视为主之外在能量为她安排的“走向死亡”的布置；正如猎人甜美的歌声，对鹿而言就是死亡。

Verse 43

देहेन जीवभूतेन लोकाल्लोकमनुव्रजन् । भुञ्जान एव कर्माणि करोत्यविरतं पुमान् ॥ ४३ ॥

由于所受之特定身躯，执著物质的众生随逐有果之业，从一界漂泊至另一界；他一边享受其果报，一边又不停地造作诸业。

Verse 44

जीवो ह्यस्यानुगो देहो भूतेन्द्रियमनोमय: । तन्निरोधोऽस्य मरणमाविर्भावस्तु सम्भव: ॥ ४४ ॥

如此，众生依其业行而得具物质心与诸根的相应之身。当该业的反应止息时，称为“死”；当某种反应开始显现时，称为“生”。

Verse 45

द्रव्योपलब्धिस्थानस्य द्रव्येक्षायोग्यता यदा । तत्पञ्चत्वमहंमानादुत्पत्तिर्द्रव्यदर्शनम् ॥ ४५ ॥ यथाक्ष्णोर्द्रव्यावयवदर्शनायोग्यता यदा । तदैव चक्षुषो द्रष्टुर्द्रष्टृत्वायोग्यतानयो: ॥ ४६ ॥

当作为认知之所的此身失去对境之觉受能力时，其归于五大（五元素）的解体即称为“死”。而由我慢而起，将此身视为“我”的身见之生起，即称为“生”。

Verse 46

द्रव्योपलब्धिस्थानस्य द्रव्येक्षायोग्यता यदा । तत्पञ्चत्वमहंमानादुत्पत्तिर्द्रव्यदर्शनम् ॥ ४५ ॥ यथाक्ष्णोर्द्रव्यावयवदर्शनायोग्यता यदा । तदैव चक्षुषो द्रष्टुर्द्रष्टृत्वायोग्यतानयो: ॥ ४६ ॥

正如视神经病变使双眼失去观色观形之力，视觉遂钝；而作为眼与见之见证者的灵魂也仿佛失去观照之能。同样，当作为觉受之所的身体不再能觉知诸境时，即名为“死”；当生起“此身即我”的身我之见时，即名为“生”。

Verse 47

तस्मान्न कार्य: सन्त्रासो न कार्पण्यं न सम्भ्रम: । बुद्ध्वा जीवगतिं धीरो मुक्तसङ्गश्चरेदिह ॥ ४७ ॥

因此不应畏惧死亡，不应把身体当作灵魂，也不应在满足肉身所需的享受上夸张放纵。了知众生（jīva）的真实归趣，智者当无执著而坚定地行于世间。

Verse 48

सम्यग्दर्शनया बुद्ध्या योगवैराग्ययुक्तया । मायाविरचिते लोके चरेन्न्यस्य कलेवरम् ॥ ४८ ॥

以正见之智，具足瑜伽与离欲，在这由幻力（māyā）编织的世界中，应以理智安置此身，而无所系念地生活。