Adhyaya 11

Verse 1

ब्राह्मण उवाच अकोविद: कोविदवादवादान्वदस्यथो नातिविदां वरिष्ठ: । न सूरयो हि व्यवहारमेनंतत्त्वावमर्शेन सहामनन्ति ॥ १ ॥

婆罗门阇陀婆罗多说道：“大王，你并不通达，却偏要像老练之人那样辩说；因此你不能算作真正有经验者。真正的智者在观照绝对真理时，不会如此谈论主仆关系或物质的苦乐；这些都只是外在的世间行为而已。”

Verse 2

तथैव राजन्नुरुगार्हमेध-वितानविद्योरुविजृम्भितेषु । न वेदवादेषु हि तत्त्ववाद:प्रायेण शुद्धो नु चकास्ति साधु: ॥ २ ॥

大王啊，关于主人与仆人、君王与臣民等关系的谈论，本质上只是物质行为的议论。执著于吠陀业部的人，把信心寄托在祭祀与外在功业上；对他们而言，真理的觉悟与灵性进展几乎不显现。

Verse 3

न तस्य तत्त्वग्रहणाय साक्षाद्वरीयसीरपि वाच: समासन् । स्वप्ने निरुक्त्या गृहमेधिसौख्यंन यस्य हेयानुमितं स्वयं स्यात् ॥ ३ ॥

要直接把握真理，即使最殊胜的吠陀言教也不足够。正如梦境会自然而然被识为虚妄；同样，当人自悟到沉迷家业之乐（gṛhamedhī）的幸福微不足道时，吠陀也不足以令其获得对真理的直接觉知。

Verse 4

यावन्मनो रजसा पूरुषस्यसत्त्वेन वा तमसा वानुरुद्धम् । चेतोभिराकूतिभिरातनोतिनिरङ्कुशं कुशलं चेतरं वा ॥ ४ ॥

只要众生之心仍被三种物质性（善、激情、无明）所系缚，它就如同不受控制的独象，借由诸根与意向扩张善业与恶业的领域。其结果是，众生因业而在物质世界中受乐受苦，轮转不息。

Verse 5

स वासनात्मा विषयोपरक्तोगुणप्रवाहो विकृत: षोडशात्मा । बिभ्रत्पृथङ्‌नामभि रूपभेद-मन्तर्बहिष्ट्वं च पुरैस्तनोति ॥ ५ ॥

心识由习气（vāsanā）所成，染著于境，随三性之流而变异；在十六要素中，心为主宰。它以名与色的差别铺陈内外之感，构筑“身之城”；因此引导众生投生于高下不同的身相——天、人与禽兽等。

Verse 6

दु:खं सुखं व्यतिरिक्तं च तीव्रंकालोपपन्नं फलमाव्यनक्ति । आलिङ्‌ग्य मायारचितान्तरात्मास्वदेहिनं संसृतिचक्रकूट: ॥ ६ ॥

由幻力（māyā）所造的物质之心遮蔽灵魂，牵引其投生于种种生命形态，这便是轮回之轮。因心之故，众生随时受报，或剧烈受苦，或剧烈享乐；在迷妄中，心又造作善恶业及其果报，使灵魂愈加受缚。

Verse 7

तावानयं व्यवहार: सदावि:क्षेत्रज्ञसाक्ष्यो भवति स्थूलसूक्ष्म: । तस्मान्मनो लिङ्गमदो वदन्तिगुणागुणत्वस्य परावरस्य ॥ ७ ॥

世间一切行持恒在“田地知者”（灵我）作证之下，以粗与细的形态显现。因此智者说：心即是“相身”（微细身），并依诸德性与其反面而成为束缚与解脱之因。

Verse 8

गुणानुरक्तं व्यसनाय जन्तो: क्षेमाय नैर्गुण्यमथो मन: स्यात् । यथा प्रदीपो घृतवर्तिमश्नन् शिखा: सधूमा भजति ह्यन्यदा स्वम् । पदं तथा गुणकर्मानुबद्धं वृत्तीर्मन: श्रयतेऽन्यत्र तत्त्वम् ॥ ८ ॥

当众生之心贪恋诸德性而沉溺于感官享乐时，便成为系缚与苦恼之因；而当此心趋于“离德性”（nirguṇa），不著享受时，便成为安稳与解脱之因。譬如灯火：灯芯若得酥油滋养而燃烧得当，则光明清净；若燃烧不当，则生烟成黑。亦复如是，心若沉迷物欲则招苦，心若离欲则复显克里希那意识之本来光辉。

Verse 9

एकादशासन्मनसो हि वृत्तय आकूतय: पञ्च धियोऽभिमान: । मात्राणि कर्माणि पुरं च तासां वदन्ति हैकादश वीर भूमी: ॥ ९ ॥

心的作用共有十一：五种意向（ākūti）、五种认知（dhī，依五知觉根而起），以及我执（ahaṅkāra）。勇士啊，声触等境、诸器官之活动，以及“城邑”般的身与社会等，皆为智者所说心之诸作用的活动领域。

Verse 10

गन्धाकृतिस्पर्शरसश्रवांसि विसर्गरत्यर्त्यभिजल्पशिल्पा: । एकादशं स्वीकरणं ममेति शय्यामहं द्वादशमेक आहु: ॥ १० ॥

声、触、色、味、香为五知觉根之境；言语、执取、行走、排泄与交合为五作业根之境。除此之外，还有“这是我的”之执：我的身体、我的社会、我的家族、我的国家等，此即我执（ahaṅkāra）的作用。有些哲人将其称为第十二种作用，其活动领域即此身。

Verse 11

द्रव्यस्वभावाशयकर्मकालै- रेकादशामी मनसो विकारा: । सहस्रश: शतश: कोटिशश्च क्षेत्रज्ञतो न मिथो न स्वत: स्यु: ॥ ११ ॥

物质要素、自然性、根本因、业、命运与时间要素，皆为物质之因。受此诸因扰动，心之十一作用遂化为百种、千种乃至百万种变化。然而这些变化既非自发，亦非仅由相互组合而成；一切皆在至上人格神——遍在我（Paramātmā）的主宰指引之下。

Verse 12

क्षेत्रज्ञ एता मनसो विभूती- र्जीवस्य मायारचितस्य नित्या: । आविर्हिता: क्‍वापि तिरोहिताश्च शुद्धो विचष्टे ह्यविशुद्धकर्तु: ॥ १२ ॥

缺乏奎师那意识的个体灵魂，其心识中由外在幻力所造的种种念想与作为，自无始以来恒常存在；有时在醒与梦中显现，在深睡或三昧中隐没。今生解脱者能清晰洞见这一切。

Verse 13

क्षेत्रज्ञ आत्मा पुरुष: पुराण: साक्षात्स्वयंज्योतिरज: परेश: । नारायणो भगवान् वासुदेव: स्वमाययाऽऽत्मन्यवधीयमान: ॥ १३ ॥ यथानिल: स्थावरजङ्गमाना- मात्मस्वरूपेण निविष्ट ईशेत् । एवं परो भगवान् वासुदेव: क्षेत्रज्ञ आत्मेदमनुप्रविष्ट: ॥ १४ ॥

至上的“知田者”乃是古老的普鲁沙、自光明、无生的至上主；祂即是那罗延、薄伽梵瓦苏德瓦，以自身神力安住于一切众生之心。

Verse 14

क्षेत्रज्ञ आत्मा पुरुष: पुराण: साक्षात्स्वयंज्योतिरज: परेश: । नारायणो भगवान् वासुदेव: स्वमाययाऽऽत्मन्यवधीयमान: ॥ १३ ॥ यथानिल: स्थावरजङ्गमाना- मात्मस्वरूपेण निविष्ट ईशेत् । एवं परो भगवान् वासुदेव: क्षेत्रज्ञ आत्मेदमनुप्रविष्ट: ॥ १४ ॥

正如风以其本性进入动与不动诸身而主宰其运作，同样，至上薄伽梵瓦苏德瓦以知田者、内在自我之相遍入一切身中而加以统御。

Verse 15

न यावदेतां तनुभृन्नरेन्द्र विधूय मायां वयुनोदयेन । विमुक्तसङ्गो जितषट्‌सपत्नो वेदात्मतत्त्वं भ्रमतीह तावत् ॥ १५ ॥

亲爱的罗呼伽那王，只要受缚之魂仍执取物质之身，未以觉悟之智拂去幻力，未离执著、未胜六敌、未证自性真理，他便必在此世间于诸处与诸生类中流转漂泊。

Verse 16

न यावदेतन्मन आत्मलिङ्गं संसारतापावपनं जनस्य । यच्छोकमोहामयरागलोभ- वैरानुबन्धं ममतां विधत्ते ॥ १६ ॥

心识乃灵魂的自我标记（我相），也是轮回诸苦的根源。只要受缚众生不知此理，便须承受身苦而在宇宙中辗转；因为心被忧、迷、病、爱著、贪与怨所染，便造作束缚与虚妄的“我与我所”。

Verse 17

भ्रातृव्यमेनं तददभ्रवीर्य- मुपेक्षयाध्येधितमप्रमत्त: । गुरोर्हरेश्चरणोपासनास्त्रो जहि व्यलीकं स्वयमात्ममोषम् ॥ १७ ॥

这不受制御的心意，是众生最大的敌人；若忽视或给它可乘之机，它便日益强盛而得胜。虽非真实，却极其有力，遮蔽灵魂本来的自性。大王啊，请以侍奉灵师与至上人格神圣主哈利莲花足的武器，谨慎地降伏此心。