Adhyaya 25

Verse 1

श्रीभगवानुवाच गुणानामसम्मिश्राणां पुमान् येन यथा भवेत् । तन्मे पुरुषवर्येदमुपधारय शंसत: ॥ १ ॥

至上主说道：人中最胜者啊，请谛听我所宣说——众生如何因与各别物质三德（guṇa）相应，而获得相应的性情。

Verse 2

शमो दमस्तितिक्षेक्षा तप: सत्यं दया स्मृति: । तुष्टिस्त्यागोऽस्पृहा श्रद्धा ह्रीर्दयादि: स्वनिर्वृति: ॥ २ ॥ काम ईहा मदस्तृष्णा स्तम्भ आशीर्भिदा सुखम् । मदोत्साहो यश:प्रीतिर्हास्यं वीर्यं बलोद्यम: ॥ ३ ॥ क्रोधो लोभोऽनृतं हिंसा याच्ञा दम्भ: क्लम: कलि: । शोकमोहौ विषादार्ती निद्राशा भीरनुद्यम: ॥ ४ ॥ सत्त्वस्य रजसश्चैतास्तमसश्चानुपूर्वश: । वृत्तयो वर्णितप्राया: सन्निपातमथो श‍ृणु ॥ ५ ॥

心与诸根的调伏、忍耐、辨别、苦行、真实、慈悲、忆念、知足、施舍、舍离、无贪求、对灵性导师的信心、对不当行为的惭愧、布施、质朴、谦卑与内在安乐——此为善性（sattva）之相。欲望、强烈作为、鲁莽、得利亦不满足、虚荣、祈求世间进益、自视高于他人、感官享乐、好斗急躁、喜闻称赞、讥笑他人、炫示勇力并以强力为行事辩护——此为激情（rajas）之相。难忍之怒、吝啬、无经典（śāstra）依据之言、暴虐、寄生度日、伪善、长期疲惫、争斗、哀叹、迷妄、忧苦、抑郁、嗜睡、虚妄期待、恐惧与懒惰——此为愚昧（tamas）之主要特征。现在请听三德相杂之情形。

Verse 3

शमो दमस्तितिक्षेक्षा तप: सत्यं दया स्मृति: । तुष्टिस्त्यागोऽस्पृहा श्रद्धा ह्रीर्दयादि: स्वनिर्वृति: ॥ २ ॥ काम ईहा मदस्तृष्णा स्तम्भ आशीर्भिदा सुखम् । मदोत्साहो यश:प्रीतिर्हास्यं वीर्यं बलोद्यम: ॥ ३ ॥ क्रोधो लोभोऽनृतं हिंसा याच्ञा दम्भ: क्लम: कलि: । शोकमोहौ विषादार्ती निद्राशा भीरनुद्यम: ॥ ४ ॥ सत्त्वस्य रजसश्चैतास्तमसश्चानुपूर्वश: । वृत्तयो वर्णितप्राया: सन्निपातमथो श‍ृणु ॥ ५ ॥

心与诸根的调伏、忍耐、辨别、苦行、真实、慈悲、忆念、知足、施舍、舍离、无贪求、对灵性导师的信心、对不当行为的惭愧、布施、质朴、谦卑与内在安乐——此为善性（sattva）之相。欲望、强烈作为、鲁莽、得利亦不满足、虚荣、祈求世间进益、自视高于他人、感官享乐、好斗急躁、喜闻称赞、讥笑他人、炫示勇力并以强力为行事辩护——此为激情（rajas）之相。难忍之怒、吝啬、无经典依据之言、暴虐、寄生度日、伪善、长期疲惫、争斗、哀叹、迷妄、忧苦、抑郁、嗜睡、虚妄期待、恐惧与懒惰——此为愚昧（tamas）之主要特征。现在请听三德相杂之情形。

Verse 4

शमो दमस्तितिक्षेक्षा तप: सत्यं दया स्मृति: । तुष्टिस्त्यागोऽस्पृहा श्रद्धा ह्रीर्दयादि: स्वनिर्वृति: ॥ २ ॥ काम ईहा मदस्तृष्णा स्तम्भ आशीर्भिदा सुखम् । मदोत्साहो यश:प्रीतिर्हास्यं वीर्यं बलोद्यम: ॥ ३ ॥ क्रोधो लोभोऽनृतं हिंसा याच्ञा दम्भ: क्लम: कलि: । शोकमोहौ विषादार्ती निद्राशा भीरनुद्यम: ॥ ४ ॥ सत्त्वस्य रजसश्चैतास्तमसश्चानुपूर्वश: । वृत्तयो वर्णितप्राया: सन्निपातमथो श‍ृणु ॥ ५ ॥

心与诸根的调伏、忍耐、明辨、安住于所当行之法、真实、慈悲、忆念、知足、布施、舍离感官享乐、对灵性导师的信信、对不当行为的惭愧、施舍、质朴、谦卑与内在自足——此为善性（sattva）之相。物欲、强烈的作为、鲁莽、得利亦不满足、虚妄我慢、祈求世间进益、自认高人一等、感官之乐、好斗之急、爱听称赞、讥笑他人、炫耀勇力并以力量为行事辩护——此为激情（rajas）之相。难忍之怒、吝啬、无经典权威之言、暴烈憎恨、寄生度日、伪善、久疲、争斗、哀叹、迷妄、不乐、抑郁、嗜睡、虚妄期待、恐惧与懒惰——此为愚昧（tamas）之相。今当听闻三性相杂之理。

Verse 5

शमो दमस्तितिक्षेक्षा तप: सत्यं दया स्मृति: । तुष्टिस्त्यागोऽस्पृहा श्रद्धा ह्रीर्दयादि: स्वनिर्वृति: ॥ २ ॥ काम ईहा मदस्तृष्णा स्तम्भ आशीर्भिदा सुखम् । मदोत्साहो यश:प्रीतिर्हास्यं वीर्यं बलोद्यम: ॥ ३ ॥ क्रोधो लोभोऽनृतं हिंसा याच्ञा दम्भ: क्लम: कलि: । शोकमोहौ विषादार्ती निद्राशा भीरनुद्यम: ॥ ४ ॥ सत्त्वस्य रजसश्चैतास्तमसश्चानुपूर्वश: । वृत्तयो वर्णितप्राया: सन्निपातमथो श‍ृणु ॥ ५ ॥

心与诸根的调伏、忍耐、明辨、安住于所当行之法、真实、慈悲、忆念、知足、布施、舍离感官享乐、对灵性导师的信信、对不当行为的惭愧、施舍、质朴、谦卑与内在自足——此为善性（sattva）之相。物欲、强烈的作为、鲁莽、得利亦不满足、虚妄我慢、祈求世间进益、自认高人一等、感官之乐、好斗之急、爱听称赞、讥笑他人、炫耀勇力并以力量为行事辩护——此为激情（rajas）之相。难忍之怒、吝啬、无经典权威之言、暴烈憎恨、寄生度日、伪善、久疲、争斗、哀叹、迷妄、不乐、抑郁、嗜睡、虚妄期待、恐惧与懒惰——此为愚昧（tamas）之相。今当听闻三性相杂之理。

Verse 6

सन्निपातस्त्वहमिति ममेत्युद्धव या मति: । व्यवहार: सन्निपातो मनोमात्रेन्द्रियासुभि: ॥ ६ ॥

亲爱的乌达瓦，“我”与“我的”之心念中具足三种性（善、激、昧）的合杂。世间一切寻常往来，借由心、所缘境、诸根与身中气息（prāṇa）而行，也同样建立在三性相杂之上。

Verse 7

धर्मे चार्थे च कामे च यदासौ परिनिष्ठित: । गुणानां सन्निकर्षोऽयं श्रद्धारतिधनावह: ॥ ७ ॥

当人专注于法（dharma）、利（artha）与欲（kāma）之时，他努力所得的信心、财富与感官享受，便显现出自然三性（善、激、昧）的相互作用。

Verse 8

प्रवृत्तिलक्षणे निष्ठा पुमान् यर्हि गृहाश्रमे । स्वधर्मे चानुतिष्ठेत गुणानां समितिर्हि सा ॥ ८ ॥

当一个人渴求感官享乐，执著于以“趋向外求”（pravṛtti）为相的居家期（gṛhastha），并因此安住于自身的本分（svadharma）时，自然诸性（诸guna）的合杂便显现出来。

Verse 9

पुरुषं सत्त्वसंयुक्तमनुमीयाच्छमादिभि: । कामादिभी रजोयुक्तं क्रोधाद्यैस्तमसा युतम् ॥ ९ ॥

具备自制等德行者，可知以善性（萨特瓦）为主；以欲望等为相者属激情（拉惹斯）；以愤怒等为相者属愚昧（塔摩斯）。

Verse 10

यदा भजति मां भक्त्या निरपेक्ष: स्वकर्मभि: । तं सत्त्वप्रकृतिं विद्यात् पुरुषं स्‍त्रियमेव वा ॥ १० ॥

无论男女，若以爱敬之奉爱（bhakti）礼拜我，将自身本分之业无所执著地奉献于我，应知其安住于善性（萨特瓦）。

Verse 11

यदा आशिष आशास्य मां भजेत स्वकर्मभि: । तं रज:प्रकृतिं विद्यात् हिंसामाशास्य तामसम् ॥ ११ ॥

若有人以本分之业礼拜我，却希求物质福报，应知其性属激情（拉惹斯）；若以欲加害他人之心而礼拜我，则属愚昧（塔摩斯）。

Verse 12

सत्त्वं रजस्तम इति गुणा जीवस्य नैव मे । चित्तजा यैस्तु भूतानां सज्जमानो निबध्यते ॥ १२ ॥

善性、激情与愚昧这三种物质之性属于众生，并不属于我。它们在心中显现，使众生执著于身体及诸造作之物，由此而被系缚。

Verse 13

यदेतरौ जयेत् सत्त्वं भास्वरं विशदं शिवम् । तदा सुखेन युज्येत धर्मज्ञानादिभि: पुमान् ॥ १३ ॥

当光明、清净、吉祥的善性（萨特瓦）战胜激情与愚昧而占上风时，人便自然具足安乐、正法、智慧等诸善德。

Verse 14

यदा जयेत्तम: सत्त्वं रज: सङ्गं भिदा चलम् । तदा दु:खेन युज्येत कर्मणा यशसा श्रिया ॥ १४ ॥

当引生执著、分离感与躁动行为的激情之性（罗阇斯）战胜无明与善性时，人便为求名望与财富而辛劳造作；在罗阇斯中，他体验焦虑与挣扎。

Verse 15

यदा जयेद् रज: सत्त्वं तमो मूढं लयं जडम् । युज्येत शोकमोहाभ्यां निद्रयाहिंसयाशया ॥ १५ ॥

当愚暗迟钝的无明之性（塔摩斯）战胜激情与善性时，它遮蔽意识，使人愚昧麻木；陷于哀伤与迷妄者，嗜睡过度，抱持虚妄希望，并对他人显露暴力。

Verse 16

यदा चित्तं प्रसीदेत इन्द्रियाणां च निर्वृति: । देहेऽभयं मनोऽसङ्गं तत् सत्त्वं विद्धि मत्पदम् ॥ १६ ॥

当心识澄明安定，诸根对物质不再贪著时，即使住于此身也生起无畏，并对物质之心不染不著。应知此为善性（萨特瓦）的主导，在其中有机会证悟我。

Verse 17

विकुर्वन् क्रियया चाधीरनिवृत्तिश्च चेतसाम् । गात्रास्वास्थ्यं मनो भ्रान्तं रज एतैर्निशामय ॥ १७ ॥

应以这些征相辨识激情之性（罗阇斯）：因过度活动而致的智性扭曲，感官不能从世俗对象中抽离，行动器官失调不健，以及心识摇摆迷乱。

Verse 18

सीदच्चित्तं विलीयेत चेतसो ग्रहणेऽक्षमम् । मनो नष्टं तमो ग्लानिस्तमस्तदुपधारय ॥ १८ ॥

当更高的觉知衰败并最终消散，以致无法专注时，心识便崩坏，显现无明与抑郁。应知此为无明之性（塔摩斯）的主导。

Verse 19

एधमाने गुणे सत्त्वे देवानां बलमेधते । असुराणां च रजसि तमस्युद्धव रक्षसाम् ॥ १९ ॥

随着善良属性（Sattva）的增长，半神人的力量也随之增加。当激情属性（Rajas）增加时，阿修罗变得强大。而在愚昧属性（Tamas）兴起时，噢 乌达瓦，罗刹恶鬼的力量便会增强。

Verse 20

सत्त्वाज्जागरणं विद्याद् रजसा स्वप्नमादिशेत् । प्रस्वापं तमसा जन्तोस्तुरीयं त्रिषु सन्ततम् ॥ २० ॥

应当理解，清醒状态来自善良属性（Sattva），做梦的睡眠来自激情属性（Rajas），而无梦的深睡来自愚昧属性（Tamas）。意识的第四种状态（Turiya）遍及这三种状态，并且是超越性的。

Verse 21

उपर्युपरि गच्छन्ति सत्त्वेन ब्राह्मणा जना: । तमसाधोऽध आमुख्याद् रजसान्तरचारिण: ॥ २१ ॥

致力于吠陀文化的博学之士，凭借善良属性（Sattva）被提升到越来越高的位置。另一方面，愚昧属性（Tamas）迫使人头朝下堕入越来越低的生命形态。而在激情属性（Rajas）的影响下，人继续在人类躯体中轮回。

Verse 22

सत्त्वे प्रलीना: स्वर्यान्ति नरलोकं रजोलया: । तमोलयास्तु निरयं यान्ति मामेव निर्गुणा: ॥ २२ ॥

在善良属性（Sattva）中离开这个世界的人去往天界，在激情属性（Rajas）中去世的人留在人类世界，而在愚昧属性（Tamas）中死去的人必须下地狱。但是，那些摆脱了自然所有属性影响的人会来到我这里。

Verse 23

मदर्पणं निष्फलं वा सात्त्विकं निजकर्म तत् । राजसं फलसङ्कल्पं हिंसाप्रायादि तामसम् ॥ २३ ॥

作为对我的供奉而进行的工作，不计较成果，被认为是处于善良属性（Sattva）中。怀着享受结果的欲望而进行的工作处于激情属性（Rajas）中。而被暴力和嫉妒驱使的工作则处于愚昧属性（Tamas）中。

Verse 24

कैवल्यं सात्त्विकं ज्ञानं रजो वैकल्पिकं च यत् । प्राकृतं तामसं ज्ञानं मन्निष्ठं निर्गुणं स्मृतम् ॥ २४ ॥

导向解脱（凯瓦利亚）的知识属善性；立基于二元分别的知识属激情；愚昧的物质之知属无明。然而以我为依止的知识，被称为离三德的“无 गुण”（超越诸性）。

Verse 25

वनं तु सात्त्विको वासो ग्रामो राजस उच्यते । तामसं द्यूतसदनं मन्निकेतं तु निर्गुणम् ॥ २५ ॥

居于森林属善性；居于村镇城市属激情；居于赌馆显无明。而居于我所居之处，则为离三德的“无 गुण”，超越诸性。

Verse 26

सात्त्विक: कारकोऽसङ्गी रागान्धो राजस: स्मृत: । तामस: स्मृतिविभ्रष्टो निर्गुणो मदपाश्रय: ॥ २६ ॥

无执著而行事者属善性；被私欲所盲者属激情；记忆迷失、是非不辨者属无明。然而依止于我者，为离三德的“无 गुण”，超越诸性。

Verse 27

सात्त्विक्याध्यात्मिकी श्रद्धा कर्मश्रद्धा तु राजसी । तामस्यधर्मे या श्रद्धा मत्सेवायां तु निर्गुणा ॥ २७ ॥

趋向灵性生活的信心属善性；扎根于求果之业的信心属激情；安住于非正法行为的信心属无明。然而对我之奉爱服务（bhakti-sevā）的信心，纯为离三德的“无 गुण”，超越诸性。

Verse 28

पथ्यं पूतमनायस्तमाहार्यं सात्त्विकं स्मृतम् । राजसं चेन्द्रियप्रेष्ठं तामसं चार्तिदाशुचि ॥ २८ ॥

适宜、清净且不费力得来的食物属善性；令感官立刻欢悦、极其可口的食物属激情；污秽并带来痛苦的食物属无明。

Verse 29

सात्त्विकं सुखमात्मोत्थं विषयोत्थं तु राजसम् । तामसं मोहदैन्योत्थं निर्गुणं मदपाश्रयम् ॥ २९ ॥

由自我（真我）生起的快乐属善性（萨埵）；由感官享受生起的快乐属激情（罗阇）；由迷妄与堕落生起的快乐属愚昧（怛摩）。而依止于我所得之乐，超越三德，为无 गुण（nirguṇa）的超然之乐。

Verse 30

द्रव्यं देश: फलं कालो ज्ञानं कर्म च कारक: । श्रद्धावस्थाकृतिर्निष्ठा त्रैगुण्य: सर्व एव हि ॥ ३० ॥

物质、处所、行为之果、时间、知识、工作、行作者、信心（śraddhā）、意识状态、生命种类以及死后归趣——这一切确然皆依物质自然的三德而立。

Verse 31

सर्वे गुणमया भावा: पुरुषाव्यक्तधिष्ठिता: । द‍ृष्टं श्रुतमनुध्यातं बुद्ध्या वा पुरुषर्षभ ॥ ३१ ॥

人中雄者啊，一切物质存在之状态，皆与享受之灵魂（puruṣa）与未显之自然（avyakta）的相互作用相关。无论所见、所闻，或仅由理智所思惟者，无一例外皆由诸德（guṇa）所构成。

Verse 32

एता: संसृतय: पुंसो गुणकर्मनिबन्धना: । येनेमे निर्जिता: सौम्य गुणा जीवेन चित्तजा: । भक्तियोगेन मन्निष्ठो मद्भ‍ावाय प्रपद्यते ॥ ३२ ॥

温和的乌达婆啊，这一切受缚生命的诸般轮回阶段，皆由三德所生之业而系缚。能征服由心所显现之诸德的众生，便可藉由奉爱瑜伽专注于我，从而证得对我的清净之爱。

Verse 33

तस्माद् देहमिमं लब्ध्वा ज्ञानविज्ञानसम्भवम् । गुणसङ्गं विनिर्धूय मां भजन्तु विचक्षणा: ॥ ३३ ॥

因此，既得此能生起知识与证悟的人身，明智者当拂去与诸德相染之垢，唯以爱敬之奉事专一地礼敬我。

Verse 34

नि:सङ्गो मां भजेद् विद्वानप्रमत्तो जितेन्द्रिय: । रजस्तमश्चाभिजयेत् सत्त्वसंसेवया मुनि: ॥ ३४ ॥

智者牟尼应离诸染著，常住警觉，调伏诸根而礼敬我；以亲近纯善（萨埵）之行，战胜激情与愚昧（罗阇与怛摩）。

Verse 35

सत्त्वं चाभिजयेद् युक्तो नैरपेक्ष्येण शान्तधी: । सम्पद्यते गुणैर्मुक्तो जीवो जीवं विहाय माम् ॥ ३५ ॥

随后，安住奉爱、心意寂静的圣者，应以对诸性不执著之态，连纯善（萨埵）亦加以超越。于是，脱离诸性之灵魂舍弃系缚之因，而证得我。

Verse 36

जीवो जीवविनिर्मुक्तो गुणैश्चाशयसम्भवै: । मयैव ब्रह्मणा पूर्णो न बहिर्नान्तरश्चरेत् ॥ ३६ ॥

当众生解脱了心识的微细制约，以及由物质意识所生的诸性与习气时，因亲证我超越之形而圆满满足；他不再向外寻乐，也不在内心追忆那等享受。