Adhyaya 20

Verse 1

श्रीउद्धव उवाच विधिश्च प्रतिषेधश्च निगमो हीश्वरस्य ते । अवेक्षतेऽरविन्दाक्ष गुणं दोषं च कर्मणाम् ॥ १ ॥

圣乌达婆说：莲眼的奎师那啊，你是至上主，因此含有应行与禁行的吠陀经典就是你的命令。那些经典审察诸业的德与过。

Verse 2

वर्णाश्रमविकल्पं च प्रतिलोमानुलोमजम् । द्रव्यदेशवय:कालान् स्वर्गं नरकमेव च ॥ २ ॥

依吠陀所说，人类的瓦尔纳—阿湿罗摩体系中有高下差别，并有由顺婚与逆婚（anuloma/pratiloma）所生的种种分支。对物质要素、处所、年龄与时节的分析，也恒以福德与罪业为参照；吠陀更揭示物质的天界与地狱。

Verse 3

गुणदोषभिदाद‍ृष्टिमन्तरेण वचस्तव । नि:श्रेयसं कथं नृणां निषेधविधिलक्षणम् ॥ ३ ॥

若不见福德与罪业之差别，人们怎能理解你以吠陀形式所宣示的教诲——命人行善、禁人作恶？并且，若无这些权威经典（终究赐予解脱），人类又怎能成就生命的圆满？

Verse 4

पितृदेवमनुष्याणां वेदश्चक्षुस्तवेश्वर । श्रेयस्त्वनुपलब्धेऽर्थे साध्यसाधनयोरपि ॥ ४ ॥

主啊，对祖灵、诸天与人类而言，吠陀就是你所赐之眼。要理解超越直接经验之事——如解脱、天界及类似的物质享受——并总括地明了目的与方法，必须依凭吠陀经典；因为它们是你的法度与最高启示。

Verse 5

गुणदोषभिदाद‍ृष्टिर्निगमात्ते न हि स्वत: । निगमेनापवादश्च भिदाया इति ह भ्रम: ॥ ५ ॥

主啊，人们所见善业与罪业的分别，源自你自身的吠陀智慧，并非自然而生。若同一吠陀经典后来又否定此分别，必定引起迷惑。

Verse 6

श्रीभगवानुवाच योगास्‍त्रयो मया प्रोक्ता नृणां श्रेयोविधित्सया । ज्ञानं कर्म च भक्तिश्च नोपायोऽन्योऽस्ति कुत्रचित् ॥ ६ ॥

至上主说道：亲爱的乌达婆，为使人类获得圆满成就，我宣说了三种瑜伽之道——智瑜伽、业瑜伽与奉爱瑜伽。除此三者，别无他途。

Verse 7

निर्विण्णानां ज्ञानयोगो न्यासिनामिह कर्मसु । तेष्वनिर्विण्णचित्तानां कर्मयोगस्तु कामिनाम् ॥ ७ ॥

在这三道之中，厌离物质生活、从逐果之业中退隐者，宜修智瑜伽；而心尚未厌离、欲望未尽者，则应以业瑜伽求成就。

Verse 8

यद‍ृच्छया मत्कथादौ जातश्रद्धस्तु य: पुमान् । न निर्विण्णो नातिसक्तो भक्तियोगोऽस्य सिद्धिद: ॥ ८ ॥

若有人因某种善缘而在聆听与歌咏我之荣耀中生起信心，此人既不厌世亦不深执世间，当以奉爱瑜伽修行；此道能赐予他圆满成就。

Verse 9

तावत् कर्माणि कुर्वीत न निर्विद्येत यावता । मत्कथाश्रवणादौ वा श्रद्धा यावन्न जायते ॥ ९ ॥

只要人尚未对逐果之业生厌，或尚未因聆听与歌咏毗湿奴而唤醒奉爱之味，就应依吠陀戒律而行其业。

Verse 10

स्वधर्मस्थो यजन् यज्ञैरनाशी:काम उद्धव । न याति स्वर्गनरकौ यद्यन्यन्न समाचरेत् ॥ १० ॥

乌达婆啊，安住于自身本分而以吠陀祭祀如法奉事、却不求其果报者，不至天界；同样，不行禁戒之事者，也不堕地狱。

Verse 11

अस्मिंल्ल‍ोके वर्तमान: स्वधर्मस्थोऽनघ: शुचि: । ज्ञानं विशुद्धमाप्नोति मद्भ‍‍क्तिं वा यद‍ृच्छया ॥ ११ ॥

在此世间生活而安住本分、无罪且清净者，能得纯净的超然智慧；或因福缘，得以获得对我的奉爱（bhakti）。

Verse 12

स्वर्गिणोऽप्येतमिच्छन्ति लोकं निरयिणस्तथा । साधकं ज्ञानभक्तिभ्यामुभयं तदसाधकम् ॥ १२ ॥

天界与地狱的众生都渴望在地上得人身，因为人身最利于成就超然智慧与对神的爱（bhakti）；而天身或狱身都难以有效提供这两种机缘。

Verse 13

न नर: स्वर्गतिं काङ्‍क्षेन्नारकीं वा विचक्षण: । नेमं लोकं च काङ्‍क्षेत देहावेशात् प्रमाद्यति ॥ १३ ॥

有智慧的人不应渴望升天，也不应渴望堕入地狱；甚至也不应贪恋在世间久住，因为沉迷于物质之身会使人愚昧地忽略自身真正的利益。

Verse 14

एतद् विद्वान् पुरा मृत्योरभवाय घटेत स: । अप्रमत्त इदं ज्ञात्वा मर्त्यमप्यर्थसिद्धिदम् ॥ १४ ॥

智者明知应在死亡到来之前努力求得不死的究竟安稳，便不应放逸；因为虽是必死之身，人身仍能成就生命的圆满。

Verse 15

छिद्यमानं यमैरेतै: कृतनीडं वनस्पतिम् । खग: स्वकेतमुत्सृज्य क्षेमं याति ह्यलम्पट: ॥ १५ ॥

当如阎摩般残酷之人砍伐那筑巢之树时，无执着的鸟舍弃旧栖，转往他处而得安稳与喜乐。

Verse 16

अहोरात्रैश्छिद्यमानं बुद्ध्वायुर्भयवेपथु: । मुक्तसङ्ग: परं बुद्ध्वा निरीह उपशाम्यति ॥ १६ ॥

知晓寿命也被昼夜流逝不断削减，应当因畏惧而警醒。由此舍离执著与欲求，了悟至上主，获得圆满寂静。

Verse 17

नृदेहमाद्यं सुलभं सुदुर्लभं प्लवं सुकल्पं गुरुकर्णधारम् । मयानुकूलेन नभस्वतेरितं पुमान् भवाब्धिं न तरेत् स आत्महा ॥ १७ ॥

人身虽极其难得，却依自然法则而得，能成就一切利益。此身如精造之舟：灵性导师为舵手，至上主的教诲为顺风。具此诸缘而不渡生死苦海者，当名为自害其灵之人。

Verse 18

यदारम्भेषु निर्विण्णो विरक्त: संयतेन्द्रिय: । अभ्यासेनात्मनो योगी धारयेदचलं मन: ॥ १८ ॥

当修行者对追求物质快乐的一切作为生厌而生离欲，且调伏诸根时，应以修持使心安住于灵性境界，坚定不移。

Verse 19

धार्यमाणं मनो यर्हि भ्राम्यदश्वनवस्थितम् । अतन्द्रितोऽनुरोधेन मार्गेणात्मवशं नयेत् ॥ १९ ॥

每当已被摄持之心如不驯之马般忽然偏离，应当不懈怠，依所教之法，谨慎地将其重新纳入自我掌控。

Verse 20

मनोगतिं न विसृजेज्जितप्राणो जितेन्द्रिय: । सत्त्वसम्पन्नया बुद्ध्या मन आत्मवशं नयेत् ॥ २० ॥

切莫忘失心行的真实目标。降伏气息（prāṇa）与诸根，以由善性（sattva）坚固的智慧，使心归于真我之主宰。

Verse 21

एष वै परमो योगो मनस: सङ्ग्रह: स्मृत: । हृदयज्ञत्वमन्विच्छन् दम्यस्येवार्वतो मुहु: ॥ २१ ॥

这就是至上的瑜伽：摄持其心。正如善骑者欲驯烈马，先任其片刻，继而牵缰渐引入正道；同样，应细察心之动向与欲求，渐次令其完全受制。

Verse 22

साङ्ख्येन सर्वभावानां प्रतिलोमानुलोमत: । भवाप्ययावनुध्यायेन्मनो यावत् प्रसीदति ॥ २२ ॥

在心尚未安住于灵性满足之前，应以数论（Sāṅkhya）分析观照一切物质法的无常，或顺行或逆行；恒常观察自然的渐进生起之造化，以及逆向归灭之毁灭过程。

Verse 23

निर्विण्णस्य विरक्तस्य पुरुषस्योक्तवेदिन: । मनस्त्यजति दौरात्म्यं चिन्तितस्यानुचिन्तया ॥ २३ ॥

当人厌离此世短暂虚幻之性而生离欲时，在灵性师长教诲引导下，他反复观照世间本相；最终其心舍弃与物质的虚妄认同。

Verse 24

यमादिभिर्योगपथैरान्वीक्षिक्या च विद्यया । ममार्चोपासनाभिर्वा नान्यैर्योग्यं स्मरेन्मन: ॥ २४ ॥

或以持戒等诸瑜伽之道，或以理则与灵性教化，或以对我之礼拜供奉——都应使心恒常安住于忆念至上人格神（瑜伽之目标）；为此不应另求他法。

Verse 25

यदि कुर्यात् प्रमादेन योगी कर्म विगर्हितम् । योगेनैव दहेदंहो नान्यत्तत्र कदाचन ॥ २५ ॥

若瑜伽行者因一时疏忽而误作可憎之业，当以瑜伽修持本身焚尽其罪业果报，切莫于任何时候另求他法。

Verse 26

स्वे स्वेऽधिकारे या निष्ठा स गुण: परिकीर्तित: । कर्मणां जात्यशुद्धानामनेन नियम: कृत: । गुणदोषविधानेन सङ्गानां त्याजनेच्छया ॥ २६ ॥

郑重宣示：超越者各安其分、坚住于自身灵性岗位，即为真实功德；若忽略所当行之责，即成罪过。依此功罪准则，并以真诚之心欲舍离一切感官享乐之旧习者，便能制伏本性不净的物质行作。

Verse 27

जातश्रद्धो मत्कथासु निर्विण्ण: सर्वकर्मसु । वेद दु:खात्मकान् कामान् परित्यागेऽप्यनीश्वर: ॥ २७ ॥ ततो भजेत मां प्रीत: श्रद्धालुर्दृढनिश्चय: । जुषमाणश्च तान् कामान् दु:खोदर्कांश्च गर्हयन् ॥ २८ ॥

当对我荣耀事迹的叙述生起信心，厌离一切世间作为，明知感官享乐本质通向痛苦，却仍未能尽舍之时，我的奉献者应心怀喜悦，以坚固信与决意礼拜我。纵或偶尔沉溺享受，他亦知其结局凄苦，真诚自责悔悟。

Verse 28

जातश्रद्धो मत्कथासु निर्विण्ण: सर्वकर्मसु । वेद दु:खात्मकान् कामान् परित्यागेऽप्यनीश्वर: ॥ २७ ॥ ततो भजेत मां प्रीत: श्रद्धालुर्दृढनिश्चय: । जुषमाणश्च तान् कामान् दु:खोदर्कांश्च गर्हयन् ॥ २८ ॥

当对我荣耀事迹的叙述生起信心，厌离一切世间作为，明知感官享乐本质通向痛苦，却仍未能尽舍之时，我的奉献者应心怀喜悦，以坚固信与决意礼拜我。纵或偶尔沉溺享受，他亦知其结局凄苦，真诚自责悔悟。

Verse 29

प्रोक्तेन भक्तियोगेन भजतो मासकृन्मुने: । कामा हृदय्या नश्यन्ति सर्वे मयि हृदि स्थिते ॥ २९ ॥

当智者依我所宣说的奉爱瑜伽恒常礼拜我，其心便坚固安住于我；于是心中一切物欲皆被摧灭。

Verse 30

भिद्यते हृदयग्रन्थिश्छिद्यन्ते सर्वसंशया: । क्षीयन्ते चास्य कर्माणि मयि द‍ृष्टेऽखिलात्मनि ॥ ३० ॥

当人见我为至上人格神、万有之灵时，心结被破，诸疑尽断，业行之链亦随之消灭。

Verse 31

तस्मान्मद्भ‍‍क्तियुक्तस्य योगिनो वै मदात्मन: । न ज्ञानं न च वैराग्यं प्राय: श्रेयो भवेदिह ॥ ३१ ॥

因此，对投身于我之爱敬奉事、心住于我的瑜伽行者而言，一般说来，修习知识或离欲并非在此世成就至上圆满之道。

Verse 32

यत् कर्मभिर्यत्तपसा ज्ञानवैराग्यतश्च यत् । योगेन दानधर्मेण श्रेयोभिरितरैरपि ॥ ३२ ॥ सर्वं मद्भ‍‍क्तियोगेन मद्भ‍क्तो लभतेऽञ्जसा । स्वर्गापवर्गं मद्धाम कथञ्चिद् यदि वाञ्छति ॥ ३३ ॥

凡以业行、苦行、知识与离欲、瑜伽、布施、法行及其他诸道所能获得之善果，我之奉献者皆能凭对我的奉爱瑜伽轻易得之。

Verse 33

यत् कर्मभिर्यत्तपसा ज्ञानवैराग्यतश्च यत् । योगेन दानधर्मेण श्रेयोभिरितरैरपि ॥ ३२ ॥ सर्वं मद्भ‍‍क्तियोगेन मद्भ‍क्तो लभतेऽञ्जसा । स्वर्गापवर्गं मद्धाम कथञ्चिद् यदि वाञ्छति ॥ ३३ ॥

若我之奉献者因缘而欲求升天、解脱或住于我之圣境，他亦能凭对我的奉爱瑜伽轻易获得这些恩赐。

Verse 34

न किञ्चित् साधवो धीरा भक्ता ह्येकान्तिनो मम । वाञ्छन्त्यपि मया दत्तं कैवल्यमपुनर्भवम् ॥ ३४ ॥

我的一心归依之奉献者，品行圣善、智慧沉稳；除我之外别无所求。诚然，即便我赐予他们不再轮回的孤绝解脱（开伐利耶），他们也不接受。

Verse 35

नैरपेक्ष्यं परं प्राहुर्नि:श्रेयसमनल्पकम् । तस्मान्निराशिषो भक्तिर्निरपेक्षस्य मे भवेत् ॥ ३५ ॥

据说，彻底的无所依著是至高的解脱境界。因此，无欲无求、不求回报者，应当对我生起纯净的爱敬奉爱（bhakti）。

Verse 36

न मय्येकान्तभक्तानां गुणदोषोद्भ‍वा गुणा: । साधूनां समचित्तानां बुद्धे: परमुपेयुषाम् ॥ ३६ ॥

在我专一无杂的奉爱者之中——那些圣者心境平等，已达于我这超越物质理智所能思量的至上主——由世间善恶而生的福罪不复存在。

Verse 37

एवमेतान् मया दिष्टाननुतिष्ठन्ति मे पथ: । क्षेमं विन्दन्ति मत्स्थानं यद् ब्रह्म परमं विदु: ॥ ३७ ॥

凡认真奉行我亲自指示之道者，得离迷妄而安稳；及至抵达我的居所，便圆满了悟那至上梵、绝对真理。