Adhyaya 5

Verse 1

नारद उवाच देवदेव नमस्तेऽस्तु भूतभावन पूर्वज । तद् विजानीहि यज्ज्ञानमात्मतत्त्वनिदर्शनम् ॥ १ ॥

那罗陀说道：天中之天、养育众生的先生者啊，我向你致敬。请开示那超越之智，使人明确趋向个我之灵与至灵（阿特曼与帕拉玛特曼）的真实。

Verse 2

यद्रूपं यदधिष्ठानं यत: सृष्टमिदं प्रभो । यत्संस्थं यत्परं यच्च तत् तत्त्वं वद तत्त्वत: ॥ २ ॥

亲爱的父亲、主宰啊，请如实开示这显现世界的相状：它的形态为何、依止何处、从何而生、如何得以维持，并且这一切在谁的主宰之下运行。

Verse 3

सर्वं ह्येतद् भवान् वेद भूतभव्यभवत्प्रभु: । करामलकवद् विश्वं विज्ञानावसितं तव ॥ ३ ॥

父亲、主宰啊，过去、未来与现在的一切你都了知；整个宇宙在你的智识中如掌中之果般清晰，尽在你掌握。

Verse 4

यद्विज्ञानो यदाधारो यत्परस्त्वं यदात्मक: । एक: सृजसि भूतानि भूतैरेवात्ममायया ॥ ४ ॥

父亲啊，你的知识源自何处？你依凭谁的护持而立？你在谁的权下行事？你的真实地位为何？是否你独自以自身的能量——自性幻力（ātma-māyā）——借助物质要素而创造一切众生？

Verse 5

आत्मन् भावयसे तानी न पराभावयन् स्वयम् । आत्मशक्तिमवष्टभ्य ऊर्णनाभिरिवाक्लम: ॥ ५ ॥

自足者啊，你亲自令万有显现，不为他者所挫；如蜘蛛轻易以自身之力织网，你亦依凭自性之能（ātma-śakti）而创造，无须他助。

Verse 6

नाहं वेद परं ह्यस्मिन्नापरं न समं विभो । नामरूपगुणैर्भाव्यं सदसत् किञ्चिदन्यत: ॥ ६ ॥

大能主宰啊，我不知何为高、何为下、何为等同；凡可由名、相、德性而被认知者——或常或暂、或有或无——皆非出自他源，唯从你而来。

Verse 7

स भवानचरद् घोरं यत् तप: सुसमाहित: । तेन खेदयसे नस्त्वं पराशङ्कां च यच्छसि ॥ ७ ॥

你以圆满定力修行严酷苦行；因此，尽管你在创造之事上大有威能，我们仍不免疑惑：是否还有比你更强大的存在？

Verse 8

एतन्मे पृच्छत: सर्वं सर्वज्ञ सकलेश्वर । विजानीहि यथैवेदमहं बुध्येऽनुशासित: ॥ ८ ॥

全知者、万有之主啊！愿你慈悲教示我所询问的一切，使我作为你的弟子能够如实领会。

Verse 9

ब्रह्मोवाच सम्यक् कारुणिकस्येदं वत्स ते विचिकित्सितम् । यदहं चोदित: सौम्य भगवद्वीर्यदर्शने ॥ ९ ॥

梵天说道：亲爱的孩子那罗陀，你慈悲于一切；你的疑问十分恰当，因为，温和者啊，我也被启发去观照至上主（薄伽梵）的威能。

Verse 10

नानृतं तव तच्चापि यथा मां प्रब्रवीषि भो: । अविज्ञाय परं मत्त एतावत्त्वं यतो हि मे ॥ १० ॥

朋友啊，你对我所说并非虚妄；因为若不认识那超越于我的至上真实——薄伽梵——众生见到我的大能作为，必定会陷入迷惑。

Verse 11

येन स्वरोचिषा विश्वं रोचितं रोचयाम्यहम् । यथार्कोऽग्निर्यथा सोमो यथर्क्षग्रहतारका: ॥ ११ ॥

宇宙因祂自身的光辉而被照耀；我也凭借那同一光辉使创造显明。正如太阳显现时，火、月、苍穹、诸行星与闪烁群星也各自显出光明。

Verse 12

तस्मै नमो भगवते वासुदेवाय धीमहि । यन्मायया दुर्जयया मां वदन्ति जगद्गुरुम् ॥ १२ ॥

我向至上人格神薄伽梵瓦苏戴瓦——圣奎师那顶礼并观想；因祂不可战胜的幻力，世人竟称我为“世界之师”。

Verse 13

विलज्जमानया यस्य स्थातुमीक्षापथेऽमुया । विमोहिता विकत्थन्ते ममाहमिति दुर्धिय: ॥ १३ ॥

主的幻力自觉惭愧，不能在祂目光前逞强；然而被其迷惑的愚昧之人，总是胡言“我”“我的”。

Verse 14

द्रव्यं कर्म च कालश्च स्वभावो जीव एव च । वासुदेवात्परो ब्रह्मन्न च चान्योऽर्थोऽस्ति तत्त्वत: ॥ १४ ॥

物质、业行、时间、自性与众生灵魂——皆是瓦苏戴瓦的分化部分；婆罗门啊，依真实义而言，其中并无别的独立价值。

Verse 15

नारायणपरा वेदा देवा नारायणाङ्गजा: । नारायणपरा लोका नारायणपरा मखा: ॥ १५ ॥

诸吠陀皆以那罗延为归趣；诸天亦为那罗延身之肢分而事奉；诸世界为那罗延而立；诸祭祀唯为取悦于祂。

Verse 16

नारायणपरो योगो नारायणपरं तप: । नारायणपरं ज्ञानं नारायणपरा गति: ॥ १६ ॥

诸般瑜伽皆以证悟那罗延为旨；诸苦行亦为得那罗延；超越之智为得见那罗延；最终归宿乃入那罗延之国度。

Verse 17

तस्यापि द्रष्टुरीशस्य कूटस्थस्याखिलात्मन: । सृज्यं सृजामि सृष्टोऽहमीक्षयैवाभिचोदित: ॥ १७ ॥

唯因祂的注视所启发——那位观照一切、不变而为众生之灵的主——我展开祂已造就的创造；而我自身亦唯由祂所造。

Verse 18

सत्त्वं रजस्तम इति निर्गुणस्य गुणास्त्रय: । स्थितिसर्गनिरोधेषु गृहीता मायया विभो: ॥ १८ ॥

至上主本超越一切物质 गुण性；然而为成就世界的创造、维持与毁灭，祂藉由自身的外在能量（摩耶）摄受三种 गुण：善、动、暗。

Verse 19

कार्यकारणकर्तृत्वे द्रव्यज्ञानक्रियाश्रया: । बध्नन्ति नित्यदा मुक्तं मायिनं पुरुषं गुणा: ॥ १९ ॥

这三种自然之性进一步显为物质、知识与行为，使本来恒常超越的灵魂陷入因果系缚，并令其承担“我在做”的业责。

Verse 20

स एष भगवाल्लिंङ्गैस्त्रिभिरेतैरधोक्षज: । स्वलक्षितगतिर्ब्रह्मन् सर्वेषां मम चेश्वर: ॥ २० ॥

婆罗门那罗陀啊，这位超觉主（Adhokṣaja）因三种 गुण相而超越众生感官所及；然而祂以自身的特征而可被识知，并且是众人乃至我之主宰。

Verse 21

कालं कर्म स्वभावं च मायेशो मायया स्वया । आत्मन् यद‍ृच्छया प्राप्तं विबुभूषुरुपाददे ॥ २१ ॥

噢，阿特曼！掌御摩耶的主以自身的能量创造永恒之时、众生之业（命运）及其各自本性；并以自在意志使之显现，又复自立地令其归并。

Verse 22

कालाद् गुणव्यतिकर: परिणाम: स्वभावत: । कर्मणो जन्म महत: पुरुषाधिष्ठितादभूत् ॥ २२ ॥

在最初的普鲁沙（Kāraṇārṇavaśāyī 毗湿奴）示现之后，摩诃特原理（mahattattva）显现；继而时间显现。随时间流转，三种古那依其本性相互交织而起变化，并在普鲁沙的主宰之下生起业的活动。

Verse 23

महतस्तु विकुर्वाणाद्रज:सत्त्वोपबृंहितात् । तम:प्रधानस्त्वभवद् द्रव्यज्ञानक्रियात्मक: ॥ २३ ॥

当摩诃特原理（mahattattva）被搅动时，物质活动便产生。起初由善性（sattva）与激性（rajas）的推动而发生转变；随后因暗性（tamas）占主导，物质、对物质的认知以及由此而起的种种活动相继展开。

Verse 24

सोऽहङ्कार इति प्रोक्तो विकुर्वन् समभूत्‍त्रिधा । वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्चेति यद्भिदा । द्रव्यशक्ति: क्रियाशक्तिर्ज्ञानशक्तिरिति प्रभो ॥ २४ ॥

此者在变异中被称为“我执”（ahaṅkāra），并分为三：清净相（vaikārika）、炽动相（taijasa）与昏暗相（tāmasa）。主啊，这三分即物质之力、知识之力与行动之力。那罗陀，你足以领会此义。

Verse 25

तामसादपि भूतादेर्विकुर्वाणादभून्नभ: । तस्य मात्रा गुण: शब्दो लिङ्गं यद् द्रष्टृद‍ृश्ययो: ॥ २५ ॥

由昏暗相的我执（tāmasa ahaṅkāra，bhūtādi）变异，五大之首——虚空（ākāśa）生起。其微细形态为“声”（śabda）之质，正如能见者与所见者关系的标志。

Verse 26

नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥

当虚空（ākāśa）变异时，具“触”之质的风（vāyu）生起；并因前序相承，风亦具“声”，且成为生命气（prāṇa）、精力（ojas）、耐力与力量的根基。风依时间、业与本性而变异时，火（tejas）出现，具“色”，并兼具“触”与“声”。火再变异，则水显现，以“味”（rasa）为体，亦具“色、触、声”。水进一步特别变异，则地（pṛthivī）生起，具“香”；并如前相承，具足“味、触、声、色”诸质。

Verse 27

नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥

由虚空（ākāśa）之变，生起具“触”德之风（vāyu）；依前后相续，风亦具“声”，并显现维系生命之理：prāṇa（气息）、ojas（精力）、saha（耐力）与 bala（力量）。风随时、业与自性而变，则生 tejas（火），具“色”并兼“触”“声”。火复变，则现 ambhaḥ（水），以“味”为体，亦具色、触与声。水再变，则地显“香”，并如前次第圆具味、触、声、色诸德。

Verse 28

नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥

由火（tejas）之变，显现以“味”为体之水；依前后相续，水亦具“色”“触”并具“声”（ghoṣa）。

Verse 29

नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥

由水之变，特相显现为具“香”之地；依前后相续，地圆具“味、触、声、色”诸德。

Verse 30

वैकारिकान्मनो जज्ञे देवा वैकारिका दश । दिग्वातार्कप्रचेतोऽश्विवह्नीन्द्रोपेन्द्रमित्रका: ॥ ३० ॥

由善性（vaikārika，清净相）生起意（manas）；并显现掌管身行之十位清净天神：诸方守护、风神Vāyu、日神Sūrya、Pracetas（Varuṇa）、阿湿毗尼双子、火神Agni、因陀罗Indra、优宾陀罗Upendra（Vāmana/Viṣṇu）、密多罗Mitra与生主Prajāpati（梵天Brahmā）。

Verse 31

तैजसात् तु विकुर्वाणादिन्द्रियाणि दशाभवन् । ज्ञानशक्ति: क्रियाशक्तिर्बुद्धि: प्राणश्च तैजसौ । श्रोत्रं त्वग्घ्राणद‍ृग्जिह्वा वागदोर्मेढ्राङ्‌घ्रिपायव: ॥ ३१ ॥

由激情相（rajas，taijasa）之进一步变异，生起十根；并由此 taijasa 显现知力（jñāna-śakti）、作力（kriyā-śakti）、觉智（buddhi）与 prāṇa（生命气）。十根为：耳、皮、鼻、眼、舌、语、手、生殖器、足与排泄道。

Verse 32

यदैतेऽसङ्गता भावा भूतेन्द्रियमनोगुणा: । यदायतननिर्माणे न शेकुर्ब्रह्मवित्तम ॥ ३२ ॥

噢那罗陀，诸梵知者中最胜者！只要诸元素、诸根、心与自然三德尚未聚合，身之所依的形体便不能成立。

Verse 33

तदा संहृत्य चान्योन्यं भगवच्छक्तिचोदिता: । सदसत्त्वमुपादाय चोभयं ससृजुर्ह्यद: ॥ ३३ ॥

于是，一切在至上人格神（薄伽梵）之能量推动下相互汇聚；取纳“有”与“无”、亦即创造的主因与次因，此宇宙便确然显现。

Verse 34

वर्षपूगसहस्रान्ते तदण्डमुदकेशयम् । कालकर्मस्वभावस्थो जीवोऽजीवमजीवयत् ॥ ३४ ॥

于是，诸宇宙在水中（因果海）安住了千千劫；随后，众生之主以时间、业力与自性之姿进入其中，使原本无生者皆得全然生动。

Verse 35

स एव पुरुषस्तस्मादण्डं निर्भिद्य निर्गत: । सहस्रोर्वङ्‌घ्रिबाह्वक्ष: सहस्राननशीर्षवान् ॥ ३५ ॥

那位普鲁沙（摩诃毗湿奴）虽卧于因果海，却仍从中显现；他破开宇宙之卵，以金胎（Hiraṇyagarbha）之身进入每一宇宙，示现毗罗阇身，具千足、千臂、千眼、千口、千首等。

Verse 36

यस्येहावयवैर्लोकान् कल्पयन्ति मनीषिण: । कट्यादिभिरध: सप्त सप्तोर्ध्वं जघनादिभि: ॥ ३६ ॥

大哲人观想：宇宙中完整的诸行星体系，皆是主之宇宙身（毗罗阇身）不同肢体的显现——自腰等以下为下七界，自臀等以上为上七界。

Verse 37

पुरुषस्य मुखं ब्रह्म क्षत्रमेतस्य बाहव: । ऊर्वोर्वैश्यो भगवत: पद्‍भ्यां शूद्रो व्यजायत ॥ ३७ ॥

主的口为婆罗门，臂为刹帝利，腿为吠舍，而首陀罗由其足而生。

Verse 38

भूर्लोक: कल्पित: पद्‍भ्यां भुवर्लोकोऽस्य नाभित: । हृदा स्वर्लोक उरसा महर्लोको महात्मन: ॥ ३८ ॥

地界等下方诸界安住于主之足；中界自布瓦尔界起在其脐；更高诸界如天界与摩诃界则在至上主的心与胸中。

Verse 39

ग्रीवायां जनलोकोऽस्य तपोलोक: स्तनद्वयात् । मूर्धभि: सत्यलोकस्तु ब्रह्मलोक: सनातन: ॥ ३९ ॥

在主的宇宙形体中，从胸前至颈部为阇那界与苦行界；其头顶为至高的真界（萨提亚界）。然而灵性诸界——梵界——乃永恒不灭。

Verse 40

तत्कट्यां चातलं क्लृप्तमूरुभ्यां वितलं विभो: । जानुभ्यां सुतलं शुद्धं जङ्घाभ्यां तु तलातलम् ॥ ४० ॥ महातलं तु गुल्फाभ्यां प्रपदाभ्यां रसातलम् । पातालं पादतलत इति लोकमय: पुमान् ॥ ४१ ॥

亲爱的那罗陀啊，十四界中有七下界：阿多罗在腰间，毗多罗在大腿，苏多罗在膝，塔拉塔拉在小腿，摩诃塔拉在踝，罗萨塔拉在足背，而帕塔拉在足底。如此，主之毗罗陀形体充满一切世界。

Verse 41

तत्कट्यां चातलं क्लृप्तमूरुभ्यां वितलं विभो: । जानुभ्यां सुतलं शुद्धं जङ्घाभ्यां तु तलातलम् ॥ ४० ॥ महातलं तु गुल्फाभ्यां प्रपदाभ्यां रसातलम् । पातालं पादतलत इति लोकमय: पुमान् ॥ ४१ ॥

亲爱的那罗陀啊，十四界中有七下界：阿多罗在腰间，毗多罗在大腿，苏多罗在膝，塔拉塔拉在小腿，摩诃塔拉在踝，罗萨塔拉在足背，而帕塔拉在足底。如此，主之毗罗陀形体充满一切世界。

Verse 42

भूर्लोक: कल्पित: पद्‍भ्यां भुवर्लोकोऽस्य नाभित: । स्वर्लोक: कल्पितो मूर्ध्ना इति वा लोककल्पना ॥ ४२ ॥

也有人把整个世界体系分为三层：至足为止为“布尔洛迦”(Bhūrloka，地界)，脐部为“布瓦尔洛迦”(Bhuvarloka，中界)，从胸至顶为“斯瓦尔洛迦”(Svarloka，天界)，此即诸界之设想。